Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 7 декабря 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 10.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 24-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Солнцу предшествуетъ утренній свѣтъ, а всякому смиренномудрію предтеча есть кротость; посему послушаемъ истиннаго Свѣта, Христа, Который такъ располагаетъ сіи добродѣтели въ ихъ постепенности. Научитеся отъ Мене, говоритъ Онъ, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29). Итакъ прежде солнца намъ должно озариться свѣтомъ, и потомъ мы уже яснѣе воззримъ на самое солнце; ибо невозможно, невозможно, говорю, узрѣть солнце тому, кто прежде не просвѣтится онымъ свѣтомъ, какъ показываетъ самое свойство сихъ добродѣтелей. Кротость есть неизмѣнное устроеніе ума, которое и въ чести и въ безчестіи пребываетъ одинаковымъ. Кротость состоитъ въ томъ, чтобы при оскорбленіяхъ отъ ближняго, безъ смущенія и искренно о немъ молиться. Кротость есть скала, возвышающаяся надъ моремъ раздражительности, о которую разбиваются всѣ волны, къ ней приражающіяся: а сама она не колеблется. Кротость есть утвержденіе терпѣнія, дверь, или, лучше сказать, матерь любви, начало разсужденія духовнаго; ибо Писаніе говоритъ: научитъ Господь кроткія путемъ Своимъ (Пс. 24, 9). Она естъ ходатаица отпущенія грѣховъ, дерзновеніе въ молитвѣ, вмѣстилище Духа Святаго...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 23-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Гордость есть отверженіе Бога, бѣсовское изобрѣтеніе, презрѣніе человѣковъ, матерь осужденія, исчадіе похвалъ, знакъ безплодія души, отгнаніе помощи Божіей, предтеча умоизступленія, виновница паденій, причина бѣснованія, источникъ гнѣва, дверь лицемѣрія, твердыня бѣсовъ, грѣховъ хранилище, причина немилосердія, невѣдѣніе состраданія, жестокій истязатель, безчеловѣчный судья, противница Богу, корень хулы. Начало гордости — корень тщеславія; средина — уничиженіе ближняго, безстыдное проповѣданіе своихъ трудовъ, самохвальство въ сердцѣ, ненависть обличенія; а конецъ — отверженіе Божіей помощи, упованіе на свое тщаніе, бѣсовскій нравъ. Услышимъ всѣ, хотящіе избѣжать рва сего: весьма часто сія страсть получаетъ пищу отъ благодаренія, ибо она сначала не склоняетъ насъ безстыдно къ отверженію Бога. Видалъ я людей, устами благодарившихъ Бога, и возносившихся въ мысляхъ своихъ. О семъ ясно свидѣтельствуетъ фарисей, сказавшій: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11). Гдѣ совершилось грѣхопаденіе, тамъ прежде водворялась гордость; ибо провозвѣстникъ перваго есть второе. Одинъ почтенный мужъ сказалъ мнѣ: положимъ, что есть двѣнадцать...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


СЛОВО НА УСПЕНІЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ДИМИТРІЯ РОСТОВСКАГО (1868)

Святитель Димитрий Ростовский «О, дивное чудо! Источникъ жизни въ гробѣ полагается и лѣствица къ небеси гробъ бываетъ. — Дивная Мать дивнаго Бога, возлюбленные слушатели, дивна отъ начала и до конца Своего: дивна въ зачатіи Своемъ, дивна и въ житіи Своемъ, давна въ преставленіи Своемъ; Она вся — одно дивное чудо. Дивна въ зачатіи: бывъ зачата, по Ангельскому благовѣстію, отъ неплодныхъ родителей, чистыхъ и святыхъ, рождена чисто и свято. Дивна въ житіи: Она была дѣвствующею Матерію и матерствующею Дѣвою; родила Бога и не повредила Своего дѣвства. Дивна въ преставленіи; Она Своимъ гробомъ не въ землю нисходитъ, но восходитъ въ небо, и лѣствица къ небеси гробъ бываетъ. О, дивное чудо! И мертвецъ дивенъ, и гробъ дивенъ. Мертвецъ живетъ по смерти: въ рождествѣ Дѣва и по смерти жива; а гробъ досягаетъ до неба, какъ та лѣствица Іаковлева, утвержденная на землѣ, которой верхъ достигалъ небесъ: лѣствица къ небеси гробъ. Твердо станемъ умомъ своимъ при дивномъ безсмертномъ гробѣ Божіей Матери, какъ при лѣствицѣ, возводящей къ небу, и присмотримся внутренними очами, какія ступени этой лѣствицы? — потому что лѣствица безъ ступеней не бываетъ; какія это ступени, по которымъ Божія Матерь взошла на небо въ часъ Своего преставленія?...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО НА УСПЕНІЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Успение Пресвятой Богородицы «Люди, питающіе любовь къ какому-нибудь предмету, имѣютъ обыкновеніе всегда говорить и помышлять о немъ въ умѣ своемъ, днемъ и ночью. Поэтому пусть никто не укоряетъ меня въ томъ, что послѣ двухъ прежнихъ словъ я предлагаю теперь третье въ похвалу Матери Бога моего, какъ-бы нѣкоторый даръ Ея успенію; и предлагаю не съ тѣмъ, чтобы преподать то, въ чемъ-бы Она нуждалась, но чтобы себѣ самому и вамъ, предстоящимъ здѣсь, Божественный и священный соборъ, преподать душеполезную и спасительную пищу, приличную этой священной ночи и доставить духовное веселіе. У насъ нѣтъ яствъ, какъ вы сами видите, а потому я поспѣшно приготовилъ пиршество, которое хотя и необильно и недостойно Той, Которая созвала насъ сюда, но, въ случаѣ нужды, можетъ утолить голодъ. Для Матери Божіей ненужны похвалы наши; но мы имѣемъ нужду въ Ея славѣ. Въ самомъ дѣлѣ, какъ прославить то, что уже препрославлено? Какъ сдѣлать источникъ свѣта еще свѣтлѣе? По истинѣ, мы, совершая это празднество, сами сплетаемъ себѣ вѣнецъ: живу Азъ, глаголетъ Господь, зане прославляющія Мя, прославлю (1 Цар. 2, 30). Сладко, воистину сладко вино и питателенъ хлѣбъ, который мы вкушаемъ; первое веселитъ, а послѣдній укрѣпляетъ сердце человѣка...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Нынѣ настала радость для всѣхъ, вознаграждающая прежнюю скорбь: предсталъ Вездѣсущій, чтобы все исполнить радости. Но какъ Онъ предсталъ? — Не съ тѣлохранителями, не въ сопровожденіи воинствъ Ангельскихъ, не съ пышностью и шумомъ; но тихо и безмятежно, чтобы укрыть Свое шествіе отъ князя тьмы и чтобы, благоразумною хитростію уловивъ змія и посмѣявшись надъ бдительностію того Ассирійскаго дракона, который поработилъ себѣ благородство природы человѣческой, — исхитить у него добычу. Неизреченно великое милосердіе Его не хотѣло видѣть потери такого творенія, каковъ человѣкъ, для котораго Онъ распростеръ сводъ небесный, утвердилъ землю, разлилъ воздухъ, образовалъ море, устроилъ все видимое созданіе. Поэтому является Богъ на землѣ, Богъ съ небесъ, Богъ между человѣками, Богъ во чревѣ Дѣвы — Тотъ, Котораго не вмѣщаетъ вся вселенная. Теперь природа человѣческая начинаетъ предвкушать радость и получаетъ начало обоженія; теперь, отвергнувъ отъ себя обманчивое богатство грѣха, она уневѣщивается Творцу; теперь первоначальный составъ нашъ принимаетъ новый видъ, и состарѣвшійся міръ отлагаетъ ветхость — плодъ грѣха...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГРИГОРІЯ НЕОКЕСАРІЙСКАГО (1868)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Опять благовѣстіе радости, опять возвѣщеніе свободы, опять воззваніе, опять возвращеніе, опять обѣтованіе веселія, опять избавленіе отъ рабства. Ангелъ бесѣдуетъ съ Дѣвою, чтобы змій не говорилъ болѣе съ женою. Въ мѣсяцѣ шестый — говорится — посланъ бысть Ангелъ Гавріилъ отъ Бога къ Дѣвѣ, обрученнѣй мужеви. Посланъ Гавріилъ возвѣстить всемірное спасеніе. Посланъ Гавріилъ принести рукописаніе объ освобожденіи Адаму. Посланъ Гавріилъ къ Дѣвѣ, да измѣнитъ безславіе жены въ честь. Посланъ Гавріилъ приготовить достойное жилище чистому Жениху. Посланъ Гавріилъ обручить твореніе съ Творцемъ. Посланъ Гавріилъ къ одушевленному чертогу Царя Ангеловъ. Посланъ Гавріилъ къ Дѣвѣ, хотя обрученной Іосифу, но блюдомой для Іисуса Сына Божія. Посланъ рабъ безтѣлесный къ Дѣвѣ нескверной. Посланъ непричастный грѣху къ безпорочной Посланъ свѣтильникъ предвозвѣстить солнце правды. Посланъ утренній свѣтъ быть предтечею свѣта дня. Посланъ Гавріилъ возвѣстить о пребывающемъ въ нѣдрѣ Отца и въ ложеснахъ Матери. Посланъ Гавріилъ указать Того, Кто на престолѣ и въ вертепѣ...» (СПб., 1868.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ОБЩІЙ ОБЗОРЪ ЛИТ-РЫ О СВ. МАРКѢ (1963)

Архимандрит Амвросий (Погодин) «Объ источникахъ для составленія житія св. Марка Ефесскаго и изложенія его борьбы за Православіе детально говорится въ началѣ нашей работы (гл. 1 и 2). Поэтому, во избѣжаніе повтореній, мы здѣсь ограничимся лишь общимъ перечисленіемъ ихъ, кромѣ одного случая (именно источника 5-го), который приведемъ полностью ниже. — 1. Творенія св. Марка Ефесскаго, относящіяся къ эпохѣ Флорентійской Уніи. Въ своемъ греческомъ оригиналѣ эти труды помѣщены у Миня: Patrologiæ Cursus Completus. Series Græca. Tom. 160 col. 529-33; 536-7; 1079-104. А также по частямъ вмѣстѣ съ опроверженіями про-латинскаго характера: col. 13-105; 111-204. Затѣмъ, t. 159, col. 1025-89; t. 161 col. 11-133; 141-240. У А. Норова приведены въ сопровожденіи русскаго перевода Окружное Посланіе св. Марка и слова его при смерти: «Марка Ефесскаго и Георгія Схоларія неизданныя сочиненія». Парижъ 1859 г. У С. Лампроса въ I томѣ «Παλαιολόγεια καὶ Πελοποννησιακὰ» приводятся отдѣльныя посланія и слова при смерти св. Марка, стр. 17-39. Отдѣльныя творенія св. Марка Ефесскаго могутъ быть найдены и въ иныхъ греческихъ изданіяхъ (объ этомъ см. у насъ въ предисловіяхъ къ каждому отдѣльному сочиненію св. Марка Ефесскаго)...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ПОСЛАНІЕ СВ. МАКСИМА ИСПОВѢДНИКА (1963)

Преподобный Максим Исповедник «Поскольку мы неоднократно встрѣчались въ сочиненіяхъ св. Марка Ефесскаго съ понятіями Божественнаго естества (или существа) и Божественнаго Лица (или Ѵпостаси), то мы сочли необходимымъ представить разъясненіе этихъ понятій, иначе и тѣ логическія построенія, особенно въ «Силлогическихъ Главахъ», могутъ остаться не совсѣмъ понятными, между тѣмъ какъ уяснить различіе между этими двумя понятіями является существеннымъ. Мы приводимъ именно 15-е посланіе св. Максима Исповѣдника, потому что изъ всѣхъ разсужденій въ святоотеческой литературѣ о понятіяхъ естества, какъ общей природы, и личности — ѵпостаси, какъ таковой, и ихъ взаимоотношеніи, это сочиненіе преп. Максима Исповѣдника является наиболѣе полнымъ и исчерпывающимъ. Мы приводимъ это посланіе не полностью, но приблизительно половину его, т. е. только то, что посвящено помянутымъ вопросамъ, ибо дальнѣйшая часть этого посланія посвящена исключительно христологическимъ вопросамъ и стоитъ внѣ сферы нашей непосредственной задачи. Предыдущее его посланіе (14-е) носитъ наименованіе — «догматическое», но, какъ можно видѣть (см. Минь. Греч. Сер. Патрол. т. 91, столб. 534, примѣч. «а»), такое наименованіе...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". СЛУЖБА СВ. МАРКУ ЕФЕССКОМУ (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Согласно греческому Синаксарнику, а равно и въ русскомъ мѣсяцесловѣ, память св. Марка митрополита Ефесскаго положена подъ 19-мъ января. Но двѣ имѣющіяся у насъ службы св. Марку Ефесскому предлагаютъ иныя даты для празднованія его памяти. Службы эти, конечно, написаны до того, какъ было постановлено творить память св. Марка подъ 19-мъ январемъ. Такъ, первая служба — предлагаетъ творить память св. Марка въ Недѣлю Пятую святыхъ Постовъ, а вторая — 23-го іюня, т. е. въ день памяти успенія св. Марка. Поскольку въ Недѣлю Пятую Святыхъ Постовъ совершается память преподобной Маріи Египетской, а въ четвергъ этой же недѣли читается пространное житіе преподобной и въ Великомъ Канонѣ 2 тропаря каждой пѣсни посвящены ей, такъ что какъ бы вся пятая седмица Великаго Поста является посвященной покаянному подвигу преподобной Маріи Египетской, то было бы, полагаемъ, неумѣстнымъ отмѣнять ей службу и замѣнять другой службой. Итакъ, остается либо 19-е января либо 23-е іюня какъ день празднованія памяти св. Марка Ефесскаго. Въ первой главѣ нашего труда, говоря объ источникахъ для составленія житія св. Марка Ефесскаго, мы упомянули о двухъ имѣющихся службахъ ему. Теперь намъ надлежитъ сказать о семъ нѣсколько подробнѣе...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ (ПОГОДИНЪ). "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ЭПИЛОГЪ (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Передъ нами прошла великая эпоха борьбы за Православіе. Воскресъ образъ великаго Борца за Вѣру, свѣточа Православія — св. Марка Евгеника, Митрополита Ефесскаго, передъ которымъ, мы, чада Православія, склоняемся какъ передъ тѣмъ Избраннымъ Сосудомъ, который своей пламенной борьбой отстоялъ великую Истину Православія. Флорентійская Унія представляла величайшую опасность для Православной Церкви, какая когда-либо была прежде въ исторіи. Въ 1438-9 гг. Православіе рисковало исчезнуть и свестись на терпимый до времени Восточный Обрядъ Римской Церкви. Святоотеческое наслѣдіе, богатство Православія и глубина его духовности — все это должно было свестись на нѣтъ. Флорентійская Унія, какъ мы видѣли, сводилась на полное подчиненіе Православной Церкви Ватикану не только въ административномъ, но и въ духовномъ отношеніи, — на полное попраніе ея священныхъ традицій и ея екклисіологіи; иными словами, Флорентійская Унія должна была привести къ тому, что Православная Церковь, какъ таковая, перестала бы существовать. Но Господь Богъ не допустилъ, чтобы Православіе погибло, и явилъ того духовнаго Исполина, который на Востокѣ долженъ былъ пронести Православіе для будущихъ поколѣній и сохранить его...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 10-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Освобожденный отъ заточенія по распоряженію Императора, св. Маркъ Ефесскій съ большимъ трудомъ вернулся въ Константинополь въ концѣ 1442 года. Онъ уже былъ извѣстенъ всему православному міру своей борьбой за Православіе; силою своего исповѣдничества онъ уже былъ прославленный герой Вѣры. Іоаннъ Евгеникъ такъ говоритъ о семъ въ своемъ синаксарѣ: «Поскольку не было никакой возможности приблизиться къ Аѳону, то страстотерпецъ съ трудомъ вернулся изъ изгнанія въ отечество, уже какъ совершенный новый исповѣдникъ, всѣми почитаемый и справедливо такъ именуемый, передъ которымъ всѣ преклонялись». Но въ то же время онъ уже былъ совершенно больной и измученный человѣкъ, смертный недугъ уже быстро приближалъ его къ концу жизни и борьбы, ради полученія вѣчнаго блаженства и вѣнца за эту доблестную борьбу и исповѣдничество. И хотя уже едва-едва живой тѣломъ, онъ до самаго конца продолжалъ свою пламенную борьбу за «совершенство Православія». Какъ прошли эти послѣдніе полтора-два года жизни св. Марка, источники намъ ничего не говорятъ. Если его посланіе къ іеромонаху Ѳеофану на Имврійскомъ островѣ было написано въ этотъ періодъ его жизни...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 9-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Вмѣстѣ съ Императоромъ и иными представителями Православной Церкви на Соборѣ въ Италіи, св. Маркъ Ефесскій вернулся въ Константинополь 1-го февраля 1440 г. Не съ торжествомъ, не съ радостью возвращались греческіе представители изъ Флоренціи въ родной Константинополь. Они понимали, что ѵolens — nolens они не сохранили Истину и предали Православную Вѣру за «чечевичную похлебку» папскихъ обѣщаній помощи Византіи. Современникъ Уніи, греческій историкъ Дука рисуетъ намъ такую картину встрѣчи ихъ населеніемъ Константинополя. Едва они сошли съ кораблей, ихъ стали спрашивать: «Какъ дѣла съ Соборомъ, побѣдили ли мы?» — Они же отвѣчали: «Продали мы вѣру нашу, промѣняли благочестіе на нечестіе; измѣнивъ Святымъ Дарамъ, стали азиматами-опрѣсночниками». Такъ говорилъ Антоній Ираклійскій и всѣ прочіе. Народъ спрашивалъ ихъ: «Зачѣмъ вы подписали?» — «Изъ страха передъ франками». — «Развѣ франки бичевали, заключали въ тюрьму?» — «Нѣтъ, но подписала наша правая рука — пусть ее отрубятъ. Исповѣдалъ языкъ нашъ — пусть его вырвутъ». Настало тягостное молчаніе, службы не было. Никто не хотѣлъ служить съ ними, отступниками...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 1-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Преподобный Отецъ нашъ Сергій родился отъ родителей благородныхъ и благочестивыхъ: отца именемъ Кирилла и матери по имени Маріи. Это были угодники Божіи, праведные предъ Богомъ и предъ людьми, украшенные всѣми добродѣтелями и жившіе во всемъ согласно волѣ Божіей. Не попустилъ Богъ, чтобы такое дитя, которому суждено было возсіять, родилось отъ родителей неправедныхъ; но прежде предуготовалъ и предустроилъ таковыхъ праведныхъ родителей, а потомъ уже отъ нихъ произвелъ своего угодника. О, прехвальная чета! О, добрые супруги, которые содѣлались родителями такого дѣтища! Надо было прежде почтить и похвалить его родителей, чтобы это послужило какъ-бы нѣкоторымъ дополненіемъ къ похвалѣ и почести ему. Такъ какъ ему надлежало быть дарованнымъ отъ Бога многимъ людямъ на пользу для преуспѣянія во спасеніе: то и не прилично было такому дитяти произойти отъ родителей неправедныхъ; а съ другой стороны — неправеднымъ родителямъ не надлежало имѣть такого дѣтища. Но однимъ имъ дано было это отъ Бога, какъ и случилось, что присоединилось доброе къ доброму и лучшее къ лучшему. Еще прежде рожденія его было нѣкоторое чудо, и произошло нѣчто такое, чего не должно пройти молчаніемъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ПРЕДИСЛОВІЕ (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «Слава Богу о всемъ и за все, ради чего всегда прославляется великое и Трисвятое Имя, которое и славится всегда. Слава вышнему Богу, въ Троицѣ славимому, который есть наше упованіе, свѣтъ и животъ нашъ, въ котораго мы вѣруемъ, въ котораго крестились, которымъ живемъ и движемся и есмы (Дѣян. 17, 28). Слава Богу, показавшему намъ житіе мужа святаго и старца духовнаго! Свойственно Господу славить славящихъ Его и благословлять благословляющихъ Его, а потому всегда и прославляетъ Онъ угодниковъ своихъ, славящихъ Его чистымъ и богоугоднымъ и добродѣтельнымъ житіемъ. Возблагодаримъ Бога за ту великую милость, которую Онъ оказалъ намъ, какъ и Апостолъ сказалъ: благодаримъ Бога о неизреченнѣмъ его дарѣ (2 Кор. 9, 15), Особенно нынѣ должно намъ благодарить Бога за все, дарованное намъ явленіемъ такого святаго Старца — Преподобнаго Отца нашего Сергія, въ нашей Русской землѣ, въ нашей странѣ сѣверной, въ наши дни и въ эти послѣднія времена и лѣта, котораго гробъ — у насъ и предъ нами и къ которому мы, притекая всегда съ вѣрою, пріемлемъ обильное утѣшеніе души и великую пользу. Поистинѣ онъ данъ намъ Богомъ, какъ великій даръ. И удивляюсь, какъ это въ теченіи столь долгаго времени житіе его все еще остается не преданнымъ писанію...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕП. СЕРГІЮ РАДОНЕЖСКОМУ (1903)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Тайну цареву добро хранити, дѣла-же Божіи открывать преславно (Тов. 12, 7). Нехраненіе царской тайны — опасно и пагубно; а умалчиваніе о превосходныхъ дѣлахъ Божіихъ причиняетъ душевное бѣдствіе. Поэтому и я боюсь молчать о дѣлахъ Божіихъ, вспоминая наказаніе, постигшее того раба, который, получивъ отъ господина своего талантъ, скрылъ его въ землю и ничего имъ не пріобрѣлъ. Но и то думаю, что никто изъ не очистившихъ себя по внутреннему человѣку, не достоинъ касаться Божественныхъ вещей. Такъ и мнѣ страстному и опутанному плѣницами множества своихъ грѣховъ, не слѣдовало бы нынѣ касаться такихъ превосходныхъ вещей, а надлежало бы только беззаконія свои возвѣщать, и пещись о грѣсѣхъ своихъ (Пс. 37, 19). Но какъ желаніе влечетъ меня, а недостоинство мое заставляетъ молчать, и грѣхи мои яко бремя тяжкое отяготѣша на мнѣ (Пс. 37, 5): то что мнѣ дѣлать? Дерзну-ли недостойно приняться за дѣло и говорить? или положу себѣ въ этомъ запретъ? Оплакивать ли мнѣ только свое окаянство, или и внять восходящимъ на сердце мое похваламъ Преподобному? Самъ ты, Отче, помоги мнѣ, чтобы умъ мой, по причинѣ моего недостоинства, не помрачился; но вразуми и наставь...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ РУССКОМУ ПЕРЕВОДУ ЖИТІЯ ПРЕП. СЕРГІЯ, ИГ. РАДОНЕЖСКАГО (1903)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «Житіе Преподобнаго Сергія Радонежскаго, послѣ написанія его блаженнымъ Епифаніемъ Премудрымъ, сожителемъ и ученикомъ Преподобнаго, было много разъ сокращаемо и передѣлываемо, сообразно потребностямъ времени и назначеніямъ сихъ сокращенныхъ житій. Кромѣ извѣстнаго Пахоміева сокращенія, существуютъ редакціи сего житія: въ Четьихъ-Минеяхъ Святителя Димитрія Ростовскаго, краткое житіе, составленное Митрополитомъ Московскимъ Филаретомъ, житіе, составленное Іеромонахомъ Сергіевой Лавры (нынѣ Архимандритомъ) Никономъ, и многія другія. Всѣ эти житія, основываясь на первоначальномъ житіи, составленномъ блаженнымъ Епифаніемъ, въ главномъ и существенномъ согласны между собою, хотя въ частности нѣкоторыя изъ нихъ и содержатъ въ себѣ иногда личные взгляды своихъ авторовъ, что, впрочемъ, не препятствуетъ имъ быть въ своемъ родѣ назидательными и душеполезными. Между тѣмъ, подлинное житіе Преподобнаго Сергія, составленное Епифаніемъ, пользовавшееся въ теченіи почти 500 лѣтъ уваженіемъ во всей Православной Россіи, нынѣ никому почти неизвѣстно и мало кому доступно. Въ виду всего этого, сама собой явилась потребность — перевести составленное блаженнымъ Епифаніемъ житіе на русскій языкъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 8-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Въ концѣ предыдущей главы мы остановились на томъ, что обстоятельства начали складываться такъ, что былъ еще послѣдній шансъ спасенія престижа Православной Церкви и Византійской Имперіи отъ угрозы безславной Уніи. Послѣ откровеннаго заявленія Папы, что онъ требуетъ повиновенія себѣ всей Восточной Православной Церкви и самого Императора, при чемъ это было выражено въ достаточно рѣзкой и прямой формулировкѣ катерегорическаго требованія, и послѣ того какъ были представлены оскорбительныя для Православной Церкви и православнаго сознанія требованія Ватикана, Императоръ, глубоко оскорбленный, заявилъ, что онъ прерываетъ дальнѣйшіе переговоры объ Уніи и намѣренъ возвращаться въ Константинополь. Но это не было обдуманнымъ рѣшеніемъ, сдѣланнымъ на основаніи прежняго опыта, а только вспышка негодованія и досады, какъ это и раньше бывало до того неоднократно, когда Императоръ угрожалъ прервать переговоры и вернуться въ Константинополь, и однако, чуть ли не на слѣдующій день переговоры продолжались и греки дѣлали дальнѣйшія уступки латинянамъ за счетъ Православной Вѣры. Такъ и теперь случилось...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 7-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Изъ содержанія предыдущей главы и приведенныхъ твореній св. Марка можно видѣть, какой напряженный характеръ приняли событія. Уже вопросъ шелъ не о соединеніи Церквей, а о жизни или смерти Православной Церкви. Съ одной стороны, мы видимъ предательство, сознательное и ничѣмъ не могущее быть оправданнымъ, предательство Православія, поддерживаемое крутымъ нажимомъ съ внѣшней стороны, какъ со стороны латинянъ, такъ и Императора; а съ другой стороны, — мы видимъ отчаянную борьбу, ведомую единицами, а лучше сказать, однимъ единственнымъ — святителемъ Маркомъ Ефесскимъ, при проявлявшейся иногда поддержкѣ со стороны нѣкоторыхъ единицъ, — борьбу за сохраненіе Православія, за нерушимость Православной Вѣры и святѣйшихъ ея догматовъ. Въ этой главѣ намъ надлежитъ продолжить наше изложеніе послѣдующихъ событій. 10-го іюня 1439 г. греческіе представители узнали о смерти церковнаго главы ихъ — Константинопольскаго Патріарха Іосифа. Патріархъ былъ уже весьма престарѣлымъ и больнымъ, какъ и большинство другихъ греческихъ іерарховъ на Соборѣ. Мы можемъ здѣсь вспомнить, какъ въ своемъ словѣ папѣ Евгенію св. Маркъ говорилъ папѣ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 6-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Въ Великій Понедѣльникъ, 30-го марта 1439 г. греки собрались у Патріарха, чтобы обсудить вопросъ: можно ли до Пасхи найти нѣкій modus unionis или же слѣдуетъ возвращаться въ Константинополь, прекративъ дальнѣйшіе переговоры. Виссаріонъ Никейскій и Исидоръ Кіевскій немедленно высказались въ пользу Уніи. Между тѣмъ, одинъ изъ іерарховъ — Досиѳей, митрополитъ Монембазійскій — воскликнулъ, что предпочтетъ умереть, нежели «латинизироваться». Исидоръ отвѣтилъ ему: «Не менѣе тебя и мы не хотимъ «латинизироваться», но Восточные Отцы въ равной мѣрѣ приписываютъ, что Св. Духъ происходитъ и отъ Сына; вотъ посему намъ и слѣдуетъ на этомъ вопросѣ сойтись съ Латинской Церковью». На это надо замѣтить, что митрополитъ Исидоръ, отнюдь, не былъ богословомъ, и совершенно не былъ правъ въ своемъ утвержденіи, что, по мнѣнію Восточныхъ Отцевъ, Духъ Святый исходитъ въ равной мѣрѣ какъ отъ Отца, такъ и отъ Сына, и что посему латинскій догматъ о Св. Духѣ совершенно отвѣчаетъ православному святоотеческому мышленію. Св. Маркъ Ефесскій и Антоній Ираклійскій горячо возражали Исидору и считали, что Унія съ латинянами не можетъ быть заключена...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 5-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Со времени перемѣщенія переговоровъ между православными и римо-католиками по вопросу заключенія Уніи изъ Феррары во Флоренцію, наступаетъ рѣзкій переломъ, какъ въ отношеніи латинянъ къ грекамъ, такъ и въ духовномъ состояніи самихъ грековъ, переломъ, который, несмотря на видимость успѣха, сдѣлалъ Флорентійскій Соборъ великимъ кладбищемъ тѣхъ надеждъ, которыя возлагалъ на него весь христіанскій міръ. Феррара — это было мѣсто оказыванія почестей другъ другу: латинянами — грекамъ и, обратно, греками — латинянамъ; мѣсто общихъ трапезъ и богословскихъ преній, всегда исполненныхъ взаимнаго благожелательства, подчеркнуто уважительныхъ обращеній и искреннихъ надеждъ на достиженіе соглашенія. Флоренція — стала мѣстомъ, гдѣ, по выраженію св. Марка, латиняне сбросили свои маски въ отношеніи и даже въ обращеніи съ православными представителями. Крутой, безпощадный нажимъ со стороны латинянъ для достиженія Уніи, въ ихъ пониманіи этого слова — въ смыслѣ полнаго духовнаго порабощенія Православной Церкви — становится политикой Ватикана по отношенію къ грекамъ на Соборѣ во Флоренціи...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГРИГОРІЯ НЕОКЕСАРІЙСКАГО (1868)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Нынѣ Ангельскіе лики воспѣваютъ славу Божественную, и свѣтъ Христова пришествія возсіяваетъ вѣрнымъ. Нынѣ для насъ радостная весна; солнце правды — Христосъ лучезарнымъ сіяніемъ просвѣтилъ насъ и озарилъ умы вѣрныхъ. Нынѣ обновляется Адамъ и вознесенный на небо торжествуетъ съ Ангелами. Нынѣ вся вселенная исполняется радостію по причинѣ снисшествія на людей Святаго Духа. Нынѣ явилась Божественная благодать, надежда (благъ) невидимыхъ, и ясно открыла намъ чудеса, превышающія умъ, таинство сокровенное отъ вѣка. Нынѣ соплетаются вѣнцы за постоянство въ добродѣтели. Нынѣ Богъ, желая увѣнчать священныя главы людей благопослушныхъ и соблюдающихъ дни празднственные, именуетъ хранителей вѣры зваными и наслѣдниками и въ небесное царство со тщаніемъ приглашаетъ мудрствующихъ небесное принять участіе въ Божественной службѣ безплотныхъ ликовъ. Нынѣ исполнилось слово Давида: да возвеселятся небеса и радуется земля; возрадуются поля и вся, яже на нихъ, тогда возрадуются вся древа дубравная отъ лица Господня, яко грядетъ (Псал. 95, 11. 12). Давидъ говоритъ о деревахъ; Предтеча же Господень, во время самаго пришествія Его, говоритъ уже о деревахъ...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО НА ВХОДЪ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГЕРМАНА ЦАРЕГРАДСКАГО (1868)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Всякое священное торжество, при совершеніи, исполняетъ участвующихъ духовною радостію изъ (небесныхъ) сокровищъ и Божественныхъ источниковъ. Но теперь прославляемое пѣніемъ (торжество), вполнѣ услаждающее души, столько важнѣе и свѣтлѣе всѣхъ, сколько Богоотроковица надъ всѣми возвышается и начальствуетъ. Каждогодно возвращается это священнѣйшее Ея празднственное собраніе, въ которомъ участвующіе должны быть чисты отъ скверны. И такъ, если угодно вамъ, благосклонно послѣдуйте за мною, украсившись чистѣйшими мыслями и свѣтлѣйшими одеждами. Потечемъ и сорвемъ вожделѣнные цвѣты съ самаго луга Богоматери. Обоняемъ доброту Ея, полную благоуханія, какъ-бы изъ листьевъ розы, какъ и Соломонъ прекрасно въ Пѣсняхъ поетъ: кто сія восходящая отъ пустыни, яко стебло дыма, кадяще смирну и ливана, отъ всѣхъ благовоній мѵраварца (3, 6)? Гряди отъ Ливана, невѣсто, гряди отъ Ливана (4, 8). Поэтому, побуждая другъ друга, спѣшно соберемся на полезное и спасительное для всѣхъ торжество Богоматери и, приникнувъ во святилище, увидимъ Отроковицу, достигающую до второй завѣсы, Пречистую Марію и Богоматерь, разрѣшившую безчадіе неплодія...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (2-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Святитель Андрей Критский «Если можно измѣрить землю горстію и обвесть море вервіемъ; если можно измѣрить небо пядію (Исаіи 40, 12), и исчислить множество звѣздъ (Пс. 146, 4); если можно постигнуть капли дождя (Іов. 36, 37), пылинки земли, вѣсъ вѣтровъ (Іов. 28, 25) и количество песка: то можно понять и настоящій предметъ нашъ. Мы совершаемъ праздникъ Божіей Матери, Рождество досточудной Отроковицы Приснодѣвы, Отроковицы неискусобрачной, Царицы, Пророчицы, Которой царскія пелены изображая въ царскомъ видѣ, великій изъ пророковъ и царей Давидъ воскликнулъ: вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одѣяна и преиспещрена (Пс. 44, 14), издалека тѣмъ показывая — какъ думаю — благолѣпіе красоты, дарованное Ей отъ Бога чрезъ сообщеніе разныхъ даровъ Божественнаго Духа; это значитъ — по моему разумѣнію — златое одѣяніе и златыя рясны. Думаю, что благомыслящіе разумѣютъ и царскія пелены Ея не въ плотскомъ смыслѣ, и потому (Давидъ), провидя внутреннее благолѣпіе и просіявшее отъ этой красоты внѣшнее благообразіе Дѣвы, дерзновеннымъ гласомъ воскликнулъ: слыши, Дщи, и виждь и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ отца Твоего: и возжелаетъ Царь доброты Твоея (Пс. 44, 11. 12), что хотя прямо относится къ Церкви изъ язычниковъ, но безъ труда можетъ быть понимаемо и о Ней, такъ какъ Она вся для всего Жениха Церкви содѣлалась храмомъ чрезъ чудное воплощеніе...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (1-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Рождество Пресвятой Богородицы «Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ. Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ. Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина до закона Христосъ (Рим. 10, 4), Который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу. Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), силою Божественною перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіямъ міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона. Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка. Конечно, свѣтлое и явное нисхожденіе Божіе къ людямъ должно имѣть радостное начало, вводящее къ намъ великій даръ спасенія. Таковъ и есть настоящій праздникъ, имѣющій началомъ Рождество Богородицы, а концемъ — соединеніе Слова съ плотію...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (2-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Преподобный Иоанн Дамаскин «Нынѣ свѣтло празднуетъ тварь, принимая новое небо — Дѣву. Родилась на землѣ Дѣва — одушевленный чертогъ Царя небеснаго. Произошла на свѣтъ Отроковица, сіяющая свѣтлѣе солнечныхъ лучей. Изъ безплодной возсіялъ Младенецъ — священнѣйшій храмъ дѣвства. Кто не поспѣшитъ на праздникъ? Кто не принесетъ праздничныхъ даровъ, пріятныхъ Дѣвѣ? Самый лучшій даръ у тѣхъ, которые ведутъ дѣвственную жизнь, есть непорочность, у супруговъ — воздержаніе, у богатыхъ — щедрость, у бѣдныхъ — благодарность, у начальниковъ — кротость, у царей — правосудіе, у священниковъ — преподобіе, у всѣхъ — справедливость во всемъ. А когда принесены такіе дары и съ ними соединено празднованіе; то пріидите — взыграемъ отъ радости, воспоемъ благодарственныя пѣсни, вмѣстѣ съ Давидомъ, возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему (Псал. 94, 1). Творцу всего устроенъ храмъ для принятія Его; Создателю-Слову приготовленъ гостепріимный домъ; для Солнца правды распростерто свѣтлое облако; Одѣвающему небо облаками сдѣлана основа Боготканной одежды; Соединяющему съ временами времена и лѣта показанъ брачный чертогъ. Ликуйте, дѣвы, ибо нынѣ день рожденія Дѣвы...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (1-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Рождество Пресвятой Богородицы «Пріидите всѣ народы, весь родъ человѣческій, всякій языкъ, возрастъ и чинъ радостно прославимъ день рожденія всемірной радости. Если и язычники — когда демоны ложными вымыслами тайно уловляли ихъ умъ и затмѣвали истину — проводили со всякою почестію дни рожденія своихъ царей, даже такихъ, которыхъ жизнь нерѣдко была порочна, принося имъ каждый посильные дары; то не болѣе ли мы должны почтить день рожденія Богоматери, чрезъ Которую весь родъ человѣческій обновился и печаль праматери Евы перемѣнилась въ радость? Ева слышала опредѣленіе Божіе: въ болѣзнехъ родиши чада (Быт. 3, 16), а Маріи возвѣщено: радуйся, Благодатная! (Лук. 1, 18); той сказано: къ мужу твоему обращеніе твое, а Этой: Господь съ Тобою! Но что мы принесемъ въ даръ Матери Слова, кромѣ слова? Да восторжествуетъ вся тварь и да прославитъ священнѣйшую Лѣторасль священной Анны! Она родила міру неотъемлемое Сокровище благихъ; чрезъ Нее вочеловѣчившійся Творецъ привелъ всю тварь въ лучшее состояніе. Человѣкъ, поставленный между міромъ духовнымъ и вещественнымъ, связываетъ собою все видимое твореніе съ невидимымъ; такъ и Творецъ — Слово Божіе, соединившись съ естествомъ человѣческимъ...» (СПб., 1868.) далѣе...


ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦѢ СВ. ПРОКЛА, АРХІЕП. ЦАРЕГРАДСКОГО (1868)

Святитель Прокл, патриарх Константинопольский «Всѣ празднества въ честь святыхъ досточудны, и уподобляются блистанію звѣздъ. Какъ звѣзды, бывъ утверждены на небѣ въ извѣстномъ порядкѣ, на извѣстномъ разстояніи одна отъ другой, распознаются и освѣщаютъ весь земной шаръ; одна и та же звѣзда видна и у Индѣйцевъ, не скрывается и отъ Скиѳовъ, сіяетъ надъ землею и озаряетъ море, путеводствуя плавателей; и хотя всѣхъ ихъ, по причинѣ множества, именъ мы не знаемъ, однако удивляемся ихъ красотѣ и блеску: такъ и всякій святой. Хотя останки (святыхъ) заключены въ гробахъ; но сила ихъ не ограничивается поднебесною. И что сказанное справедливо, можно тебѣ удостовѣриться изъ самаго опыта. Палестина скрываетъ останки Авраама, а куща его споритъ съ раемъ: тамъ Богъ произнесъ приговоръ Адаму; здѣсь же гостепріимно принятъ былъ патріархомъ. Кости Іосифа вмѣщаются въ одинокомъ гробѣ; но брань его съ египтянкою изумляетъ концы вселенной. Гробъ Моисея неизвѣстенъ (Втор. 34, 6); но о немъ и по смерти возвѣщаетъ жезлъ, разсѣкшій Чермное море. Гдѣ погребенъ Исаія — не знаемъ; но вся Церковь провозглашаетъ его пророчество: се Дѣва во чревѣ зачнетъ и родита Сына (Ис. 7, 14). Даніилъ погребенъ въ Вавилонѣ; но вѣщаніе его слышится по всей землѣ...» (СПб., 1869.) далѣе...


"ИЗБР. СЛОВА СВ. ОТЦЕВЪ ВЪ ЧЕСТЬ И СЛАВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ". ПРЕДИСЛОВІЕ (1868)

Пресвятая Богородица «"Избранныя Слова св. Отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы" составляютъ дополненіе къ изданной нами книгѣ: «Сказанія о земной жизни Пресвятой Богородицы». Читатель найдетъ здѣсь въ полномъ и цѣлостномъ видѣ многое, чтó приведено отрывочно въ названной книгѣ; найдетъ многое, чтó, служа объясненіемъ и подтвержденіемъ изложеннаго въ «Сказаніяхъ», не могло войти туда по недостатку мѣста. Но, кромѣ того, издаваемыя нами Слова имѣютъ и самостоятельное значеніе, какъ развитіе православнаго ученія о лицѣ Пресвятой Богородицы и какъ образцы древняго христіанскаго, свято-отческаго краснорѣчія. Считаемъ неизлишнимъ замѣтить о нихъ слѣдующее: I. Похвальное Слово Пресвятой Богородицѣ св. Прокла, архіепископа Константинопольскаго, помѣщено въ переводѣ въ Христ. Чт. 1839 г. ч. IV. стр. 27-35. Этотъ переводъ нами повѣренъ и исправленъ по греческому тексту. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne. Paris, tom. LXV. col. 715-722. II. Слово на Рождество Пресв. Богородицы св. Іоанна Дамаскина, помѣщенное въ Христ. Чт. 1828 г. ч. XXXI. стр. 227-249, повѣрено и исправлено по оригиналу. Оно первое въ числѣ Словъ св. Отца на этотъ праздникъ. Curs. Compl. Patrolog. tom. XCVI. col. 661-680...» (СПб., 1868.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (10-Е) КЪ МУЧЕНИКАМЪ И ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ мученикамъ и исповѣдникамъ, возлюбленнѣйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. Обязанности моего званія и страхъ Господень заставляютъ меня напомнить вамъ письменно, мужественнѣйшіе и блаженнѣйшіе братья, чтобы вы съ такимъ самоотверженіемъ и съ такимъ мужествомъ хранящіе вѣру Господню, сохраняли также законъ и ученіе (disciplinam) Господа. Ибо, если всѣмъ воинамъ Христовымъ должно соблюдать заповѣди своего Владыки, то тѣмъ болѣе должно хранить заповѣди Его вамъ, которые содѣлались для прочихъ примѣромъ мужества и страха Божія. И до сихъ поръ я былъ увѣренъ, что находящіеся тамъ у васъ пресвитеры и діаконы руководствуютъ васъ своими совѣтами и самымъ полнымъ образомъ наставляютъ въ законѣ евангельскомъ, какъ это и прежде всегда дѣлалось при нашихъ предшественникахъ: тогда діаконы обязаны были, посѣщая темницы, своимъ совѣтомъ и внушеніемъ заповѣдей Писанія давать направленіе желаніямъ мучениковъ. Но теперь съ величайшею болѣзнію сердца узнаю, что тамъ не только не внушаютъ вамъ божественныхъ заповѣдей, но еще и противодѣйствуютъ имъ; что нѣкоторые пресвитеры отвергаютъ даже то, что вами самими дѣлается...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (9-Е) КЪ КЛИРУ О НѢКОТОРЫХЪ ПРЕСВИТЕРАХЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ желаетъ здоровья. — Долго терпѣлъ я, возлюбленнѣйшіе братья, полагая, что скромное наше молчаніе послужитъ къ миру. Но такъ какъ нѣкоторые по неумѣренной и опрометчивой надменности усиливаются безразсудствомъ своимъ возмутить почтительность мучениковъ, скромность исповѣдниковъ и спокойствіе всего народа, то не слѣдуетъ далѣе молчать, чтобы излишнею молчаливостью не повредить и себѣ и народу. Ибо не должно ли всячески бояться за оскорбленіе Господа, когда нѣкоторые изъ пресвитеровъ, забывши не только о евангеліи и своемъ значеніи, но не помышляя даже о будущемъ судѣ Господнемъ, и о настоящемъ своемъ предстоятелѣ-епископѣ, — чего никогда не было при нашихъ предшественникахъ, — присвояютъ себѣ все, съ поруганіемъ и презрѣніемъ къ предстоятелю? И пусть бы они присвояли себѣ все, только безъ вреда для спасенія братьевъ нашихъ! Я могъ бы скрыть и перенесть, какъ и всегда скрывалъ и переносилъ, поруганіе епископскаго нашего званія; но не слѣдуетъ скрывать это теперь, когда нѣкоторые изъ васъ вводятъ въ обманъ наше братство и, желая угодить безразсудною готовностію къ дарованію мира падшимъ, только болѣе вредятъ имъ...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 45-Й (1900)

Святитель Василий Великий «Въ конецъ, о сынѣхъ Кореовыхъ, о тайныхъ, Псаломъ. Мнѣ кажется, что сей Псаломъ заключаетъ въ себѣ пророчество о событіяхъ при кончинѣ. Сію кончину зная, и Павелъ говоритъ: таже кончина, егда предастъ царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24). Или, поелику дѣла наши приводятъ насъ къ концу, и каждое дѣло къ концу ему свойственному, доброе — къ блаженству, а злое — къ вѣчному осужденію; наставленія же, преподанныя Духомъ въ семъ Псалмѣ, послушныхъ приводятъ къ доброму концу: то по сей причинѣ Псаломъ надписанъ: въ конецъ, то есть, по отношенію ученій къ блаженному концу человѣческой жизни. О сынѣхъ Кореовыхъ. И сей Псаломъ сказанъ сынамъ Кореовымъ, Которыхъ Духъ Святый не раздѣляетъ, потому что они, какъ бы единодушно и единогласно, въ совершенномъ согласіи другъ съ другомъ, произносили пророческіе глаголы, и ни одинъ изъ нихъ не пророчествовалъ ничего особеннаго предъ прочими, но всѣмъ дано было равное пророческое дарованіе, по причинѣ равнаго у одного съ другимъ расположенія къ добру. Псаломъ же сказывается о тайныхъ, то есть, о неизреченномъ и о сокровенномъ втайнѣ. Разобравъ же порознь реченіе Псалма, узнаешь и сокровенный смыслъ словъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 44-Й (1900)

Святитель Василий Великий «Въ конецъ, о измѣняемыхъ, сыномъ Кореовымъ въ разумъ, пѣснь о возлюбленнѣмъ. Кажется, что и сей Псаломъ ведетъ къ усовершенствованію человѣческой природы, и тѣмъ, которые вознамѣрились жить добродѣтельно, доставляетъ пользу для сей предположенной цѣли. Ибо для преуспѣвающихъ нужно ученіе объ усовершенствованіи, какое предлагаетъ сей Псаломъ, имѣющій надписаніе: въ конецъ, о измѣняемыхъ, гдѣ подразумѣвается: о людяхъ; потому что мы изъ всѣхъ разумныхъ существъ наиболѣе подлежимъ ежедневнымъ, и почти ежечастнымъ, измѣненіямъ и превращеніямъ. Мы не бываемъ тождественны сами съ собою ни по тѣлу, ни по душевному расположенію. Напротивъ того, тѣло наше непрестанно течетъ и разсѣвается, находится въ постоянномъ движеніи и превращеніи, то возрастая изъ малаго въ большее, то сокращаясь изъ совершеннаго въ недостаточное. Ибо не одно и не тоже съ новорожденнымъ младенцемъ отрокъ, который ходитъ въ училище, и способенъ понимать искусства и науки. И опять, безспорно, иное съ отрокомъ — подрастающій юноша, который уже въ силахъ приниматься за дѣла отважныя. И отъ юноши отличается мужъ крѣпостію...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0