Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 14 декабря 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 5.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 36-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «И бысть егда соверши Іисусъ, заповѣдая обѣманадесяти ученикамъ, прейде оттуда учити и проповѣдати во градѣхъ ихъ (Матѳ. XI, 1). Пославши учениковъ, Господь самъ уклонился отъ нихъ, чтобы дать имъ мѣсто и время дѣлать, что велѣлъ. Еслибъ самъ Онъ находился съ ними и исцѣлялъ, то никто не захотѣлъ бы идти къ ученикамъ. Іоаннъ же, слышавъ во узилищи дѣла Христова, посла два отъ ученикъ своихъ, вопрошалъ Его, говоря: Ты ми еси грядый, или иного чаемъ (Матѳ. XI, 2, 3)? А Лука говоритъ, что ученики сами возвѣстили Іоанну о чудесахъ Христовыхъ, и тогда уже Онъ послалъ ихъ (Лук. VII, 17). Впрочемъ, это никакого не заключаетъ въ себѣ затрудненія, а стоитъ только замѣчанія: въ этомъ обнаруживается зависть учениковъ Іоанновыхъ къ Іисусу. Но что говорится далѣе, должно быть тщательно изслѣдовано. Что же именно? То, что сказалъ Іоаннъ: Ты ли еси грядый, или иною чаемъ? Тотъ, который зналъ Іисуса еще до чудесъ, извѣщенъ былъ о Немъ отъ Духа, слышалъ отъ Отца, проповѣдывалъ о Немъ предъ всѣми, посылаетъ теперь узнать отъ Самого: Онъ ли это или нѣтъ? Но если самъ не знаешь, точно ли это Онъ, то какъ же считаешь себя достойнымъ вѣроятія, сказавъ свое мнѣніе о неизвѣстномъ? Свидѣтельствующій о другихъ непередъ самъ долженъ быть достоинъ вѣроятія. Не ты ли говорилъ: нѣсмь достоинъ отрѣшити ремень сапогу Его (Лук. III, 16)? Не ты ли говорилъ: не вѣдѣхъ Его, но Пославый мя крестити водою, Той мнѣ рече: надъ Негоже узриши Духа сходяща...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 35-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Не мните, яко пріидохъ воврещи миръ на землю; не пріидохъ воврещи миръ, но мечь (Матѳ. X, 34). Опять Спаситель предсказываетъ великія скорби, притомъ гораздо многочисленнѣйшія, — и что ученики могли бы Ему возразить, о томъ Самъ говоритъ имъ напередъ. Именно, чтобы слыша слова его, они не сказали: «итакъ, Ты пришелъ для того, чтобы погубить насъ и нашихъ послѣдователей, и возжечь на землѣ всеобщую брань?» — Онъ Самъ предупреждаетъ ихъ, говоря: не пріидохъ воврещи миръ на землю (Матѳ. X, 34). Какъ же Самъ Онъ заповѣдывалъ имъ, входя въ каждый домъ, привѣтствовать миромъ? Почему же, равнымъ образомъ, ангелы воспѣвали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ (Лук. II, 14)? Почему также и всѣ пророки благовѣствовали о томъ же? Потому что тогда особенно и водворяется миръ, когда зараженное болѣзнію отсѣкается, когда враждебное отдѣляется. Только такимъ образомъ возможно небу соединиться съ землею. Вѣдь и врачъ тогда спасаетъ прочія части тѣла, когда отсѣкаетъ отъ нихъ неизлѣчимый членъ; равно и военачальникъ возстановляетъ спокойствіе, когда разрушаетъ согласіе между заговорщиками. Такъ было и при столпотвореніи. Худой миръ разрушенъ добрымъ несогласіемъ, — и водворенъ миръ. Такъ и Павелъ поселилъ раздоръ между согласившимися противъ него (Дѣян. XXIII, 6). А согласіе противъ Навуеѳя было хуже всякой войны (3 Цар. XXI). Единомысліе не всегда бываетъ хорошо: и разбойники бываютъ согласны...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 34-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Егда же гонятъ вы во градѣ семъ, бѣгайте въ другій. Аминъ бо глаголю вамъ: не имате скончати грады Израилевы, дондеже пріидетъ Сынъ человѣческій (Матѳ. X, 26). Послѣ страшныхъ, способныхъ привести въ трепетъ и сокрушить самый адамантъ, предсказаній о будущей участи апостоловъ по распятіи, воскресеніи и вознесеніи Его, — Спаситель опять переходитъ къ рѣчи болѣе успокоительнаго свойства, чтобы дать этимъ подвижникамъ возможность вздохнуть и доставить имъ великое ободреніе. Именно — Онъ не повелѣваетъ гонимымъ вступать въ борьбу съ гонителями, но убѣгать отъ нихъ. И такъ какъ это было только еще началомъ для нихъ и предначатіемъ, то Спаситель и говоритъ къ нимъ гораздо снисходительнѣе. Господь говоритъ не о тѣхъ гоненіяхъ, которыя имѣли быть послѣ, но о тѣхъ, которыя долженствовали быть прежде распятія и страданія Его, что и показалъ словами: не имате скончати грады Израилевы, дондеже пріидетъ Сынъ человѣческій. Итакъ, чтобы ученики не говорили: а что, если мы убѣжимъ отъ гонителей куда-нибудь, а они и тамъ найдутъ насъ и опять будутъ преслѣдовать, — Спаситель, уничтожая таковой страхъ, говоритъ: вы не успѣете обойти Палестины, какъ Я тотчасъ приду къ вамъ. Смотри опять, какъ и въ данномъ случаѣ Онъ не уничтожаетъ бѣдствій, а только является помощникомъ во время опасностей. Онъ не сказалъ: Я избавлю васъ и прекращу гоненія; но что? — не имате скончати грады Израилевы, дондеже пріидетъ Сынъ человѣческій...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 33-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Се Азъ посылаю васъ, яко овцы посредѣ волковъ; будите убо мудри яко змія, и цѣли яко голубіе (Матѳ. X, 16). Послѣ того, какъ Господь обезпечилъ апостоловъ относительно пропитанія, и отверзъ имъ всѣ домы, Онъ и самый входъ ихъ содѣлалъ достойнымъ уваженія, повелѣвая имъ входить не какъ скитающимся и нищимъ, но, какъ такимъ людямъ, которые гораздо почтеннѣе самихъ принимающихъ ихъ. (Это именно далъ Онъ разумѣть какъ словами: достоинъ дѣлатель мзды своея (Матѳ. X, 10), такъ и повелѣніемъ освѣдомляться о достойныхъ и у нихъ оставаться, а равно повелѣніемъ привѣтствовать пріемлющихъ и угрозой жестокихъ казней непріемлющимъ). Когда, такимъ образомъ, Онъ освободилъ ихъ отъ заботы о пропитаніи, вооружилъ знаменіями, сдѣлалъ ихъ какъ бы желѣзными и адамантовыми, отрѣшивъ отъ всего житейскаго и освободивъ отъ всѣхъ временныхъ заботъ, — тогда-то Онъ начинаетъ говорить уже и о тѣхъ бѣдствіяхъ, которыя имѣли ихъ, постигнуть, и не только о тѣхъ, которыя должны были наступить вскорѣ, но и о тѣхъ, которыя имѣли послѣдовать по прошествіи многаго времени, и такимъ образомъ заранѣе приготовляетъ ихъ къ брани противъ діавола. Этимъ достигалось многое: во-первыхъ, апостолы узнали силу предвѣдѣнія Его; во-вторыхъ, никто уже не могъ думать, что эти бѣдствія происходятъ отъ безсилія Учителя; въ-третьихъ, тѣ, которые должны были терпѣть эти бѣдствія, не могли ужасаться ихъ, какъ непредвидѣнныхъ и неожиданныхъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 32-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «И преходящу оттуду Іисусови, по Немъ идоста два слѣпца, зовуща и глаголюща: помилуй ны, Сыне Давидовъ! И пришедшу Ему въ домъ, приступиста къ Нему слѣпца, и глагола има Іисусъ: вѣруета ли, яко могу сіе сотворити? Глаголаста Ему: ей Господи! Тогда прикоснуся очію ихъ, глаголя: по вѣрѣ ваю буди вама. И отверзостася очи има (Матѳ. IX, 27-30). Для чего Христосъ заставляетъ идти слѣпыхъ за Собою и просить о помилованіи? Для того, чтобы и въ этомъ случаѣ научить насъ убѣгать людской славы. Такъ какъ домъ находился по близости, то Онъ ведетъ ихъ туда въ намѣреніи исцѣлить наединѣ. Это видно изъ того, что Христосъ не велѣлъ никому сказывать объ исцѣленіи. Не мало также обличаетъ это и іудеевъ, когда слѣпые, будучи лишены зрѣнія, пріемлютъ вѣру по одному слуху; между тѣмъ какъ іудеи, видя чудеса и увѣряясь въ дѣйствительности ихъ собственными глазами, поступаютъ совершенно иначе. Замѣть и усердіе слѣпыхъ, о которомъ можно судить по ихъ крику и моленію; они не просто приступили, но взывали громкимъ голосомъ, — ничего больше не говоря, кромѣ: помилуй ны! Сыномъ же Давидовымъ называли потому, что это казалось имъ почетнымъ наименованіемъ. Часто и пророки такъ называли царей, которыхъ хотѣли почтить и возвеличить (Іезек. XXXIV, 23; Зах. XII, 8). Приведши слѣпыхъ въ домъ, Христосъ еще спрашиваетъ. Онъ большею частію исцѣлялъ только по просьбѣ — чтобы не подумали, что Онъ изъ честолюбія Самъ ищетъ случаевъ творить такія чудеса...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 31-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Сія Ему глаголющу къ нимъ, се князь нѣкій пришедъ, кланяшеся Ему, глаголя: дщи моя нынѣ умре; но пришедъ возложи на ню руку Твою, и оживетъ (Мѳ. IX, 18). За словами послѣдовало и дѣло, чтобы тѣмъ болѣе заградить уста фарисеевъ. Пришедшій ко Христу былъ начальникомъ синагоги, и его скорбь была самая тяжкая: у него одна только и была дочь, имѣвшая двѣнадцать лѣтъ и находившаяся въ самомъ цвѣтѣ возраста. Потому-то особенно Христосъ тотчасъ же воскресилъ ее. Если евангелистъ Лука говоритъ, что нѣкоторые изъ дома начальника синагоги придя говорили ему: не движи Учителя, яко дщи умре (Лук. VIII, 49), то мы должны сказать, что начальникъ синагоги называлъ дочь свою умершею или судя по продолжительности путешествія, или желая увеличить свое несчастіе. Дѣйствительно, люди, которые просятъ помощи, имѣютъ обыкновеніе увеличивать и представлять въ большемъ видѣ свои дѣйствія, чтобы тѣмъ удобнѣе склонить на милость тѣхъ, кого они просятъ. Обратите вниманіе на грубость начальника синагоги. Онъ предлагаетъ Христу двѣ просьбы, — чтобы пришелъ, и чтобы возложилъ руку. Это показывало, что онъ оставилъ дочь свою еще дышащею. Того же требовалъ отъ пророка и Нееманъ Сиріянинъ: глаголахъ, говоритъ послѣдній, яко изыдетъ и возложитъ руку свою (4 Цар. V, 11). Такъ люди грубые имѣютъ нужду въ видѣніи и въ вещахъ чувственныхъ. Евангелистъ Маркъ (V, 37) говоритъ, что Христосъ взялъ съ Собою троихъ учениковъ, также и Лука (VIII, 57)...» (СПб., 1901.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 42-Е (1882)

Монограмма Христа «Братіе мои возлюбленные! Пришла Пасха, радостный день воскресенія Христова, вина всякаго радованія, посѣщающая насъ однажды въ годъ, а для тѣхъ, которые понимаютъ таинство воскресенія, бывающая каждодневно и даже непрерывно, — пришла и исполнила сердца наши всякимъ веселіемъ и неизъяснимымъ утѣшеніемъ не тѣмъ только, что прекратила трудъ всечестнаго поста, но паче тѣмъ, что явила дýши наши усовершившимися тѣмъ трудомъ, и призвала всѣхъ вѣрныхъ къ упокоенію и благодаренію, какъ видите. Итакъ, возблагодаримъ, братіе, Христа Господа, сподобившаго насъ преплыть море поста и введшаго насъ съ радостію въ пристань воскресенія, — возблагодаримъ всѣ, и тѣ, которые совершили теченіе поста добрѣ, въ подвигахъ добродѣтелей, съ усердіемъ и теплымъ расположеніемъ, и тѣ, которые обличились не такъ мужественными и малодушествовали въ подвигахъ, по причинѣ слабосердія и растлѣнія душевнаго. Ибо Онъ даетъ и усерднымъ подвижникамъ вѣнцы и награды, даже гораздо большіе, нежели какъ имъ слѣдуетъ; Онъ же опять и къ немощнѣйшимъ являетъ снисхожденіе, яко милостивый и человѣколюбивый; потому что смотритъ паче на расположеніе и произволеніе нашихъ душъ, нежели на тѣлесные труды, съ какими упражняемся и подвизаемся мы въ добродѣтели, или больше по большей ревности, или меньше сравнительно съ усердными по причинѣ немощи тѣла, — и такимъ образомъ по усердію каждаго раздаетъ награды и дары Святаго Духа...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 41-Е (1882)

Монограмма Христа «Кто добрѣ познаетъ и уразумѣетъ, что онъ созданъ изъ ничего, и что нагимъ вошелъ въ міръ сей, тотъ познаетъ и Творца своего, и Его единаго будетъ бояться и любить, и Ему единому служить отъ всей души своей, ничего изъ видимыхъ вещей не предпочитая Ему. Убѣждаясь изъ познанія себя самого, что странникъ есть для всего земнаго, или, лучше сказать, и для всего небеснаго, онъ всю ревность души своей отдаетъ на служеніе Творцу своему и Богу. Ибо если онъ странникъ для земнаго, изъ котораго взятъ (при сотвореніи), среди котораго живетъ и проводитъ вѣкъ свой, тѣмъ паче странникъ для небеснаго, отъ котораго такъ далекъ и по образу бытія своего здѣшняго, и по образу жизни своей. Кто же убѣдится такимъ образомъ изъ познанія себя самого, что странникъ есть на землѣ, и будетъ содержать въ мысли, что какъ нагимъ вошелъ въ міръ сей, такъ нагимъ и выйдетъ изъ него, тому что предлежитъ кромѣ плача и рыданія не о себѣ только одномъ, но и о всѣхъ сродныхъ съ нимъ, и подобострастныхъ ему людяхъ? Равнымъ образомъ, кто любитъ и боится Бога, и Его единаго, тотъ, скажи мнѣ, прошу тебя, согласится ли блистать чѣмъ-либо плотскимъ и вещественнымъ? Или, если праздникъ придется ему отпраздновать, станетъ ли онъ праздновать и торжествовать по общему всѣхъ людей обычаю, — несмысленно и безъ толку? Или какъ возможно, чтобъ онъ подумалъ что-либо, или сдѣлалъ какое-либо дѣло, зная, что то неугодно Богу?...» (М., 1882.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 30-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «И преходя Іисусъ оттуду, видѣ человѣка на мытницѣ сѣдяща, Матѳеа глаголема, и глагола ему: гряди по Мнѣ (Матѳ. IX, 9). Сотворивъ чудо надъ разслабленнымъ, Христосъ не остался въ Капернаумѣ, чтобы Своимъ присутствіемъ не возжечь въ книжникахъ еще большей зависти; но въ угожденіе имъ, и для укрощенія этой ихъ страсти, удаляется. Такъ и намъ не должно раздражать враговъ своихъ своимъ пребываніемъ съ ними, но чтобы смягчить гнѣвъ ихъ, надобно уступать и удаляться отъ нихъ. Но почему Спаситель не въ одно время съ Петромъ, Іоанномъ и другими призвалъ Матѳея? Потому, что какъ къ тѣмъ Іисусъ пришелъ въ то время, когда они способны были послушать Его, такъ и Матѳея призвалъ тогда, когда онъ готовъ былъ идти за Нимъ. По той же причинѣ и апостола Павла призвалъ, по воскресеніи. Знавшій сердца и вѣдавшій сокровенныя мысли каждаго человѣка зналъ, когда кто изъ нихъ будетъ готовъ послѣдовать Ему. Потому и Матѳея призвалъ не въ началѣ, когда онъ былъ еще мало воспріимчивъ, но послѣ того, какъ сотворилъ великое множество чудесъ, и когда слава о Немъ распространилась всюду, и Матѳей сдѣлался способнѣе къ повиновенію. Достойно также удивленія и любомудріе евангелиста Матѳея. Онъ не только не скрываетъ прежней своей жизни, но и называетъ себя по имени, тогда какъ другіе скрывали свое имя подъ другимъ наименованіемъ. Для чего же евангелистъ сказалъ: на мытницѣ сѣдяща? Для того, чтобы показать могущество Господа...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 29-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «И влѣзъ въ корабль, прейде, и пріиде во Свой градъ. И се принесоша Ему разслаблена на одрѣ лежаща; и видѣвъ Іисусъ вѣру ихъ, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются грѣси твои (Матѳ. IX, 1, 2). Собственнымъ городомъ Іисуса евангелистъ называетъ здѣсь Капернаумъ. Городъ, въ которомъ Христосъ родился — Виѳлеемъ; въ которомъ воспитанъ — Назаретъ; а въ которомъ имѣлъ постоянное пребываніе — Капернаумъ. Разслабленный, о которомъ здѣсь говорится, не тожественъ съ упоминаемымъ у Іоанна. Тотъ лежалъ при купѣли, а этотъ въ Капернаумѣ. Тотъ страдалъ тридцать восемь лѣтъ, а объ этомъ ничего подобнаго не сказано. О томъ никто не заботился, а у этого были люди, заботившіеся о немъ, которые и принесли его ко Христу. Этому Спаситель сказалъ: чадо, отпущаются зрѣси твои, а тому: хощеши ли цѣлъ быти (Іоан. V, 6)? Того исцѣлилъ въ субботу, а этого не въ субботу; иначе іудеи не опустили бы случая обвинить Его. При исцѣленіи этого, они ничего не говорили, а за исцѣленіе перваго не переставали гнать Его. На эти различія я указалъ не напрасно, но для того, чтобы кто-либо, принявъ обоихъ разслабленныхъ за одно лице, не подумалъ, что евангелисты разногласятъ между собою. Но обрати вниманіе на смиреніе и кротость Господа. Онъ и прежде отдалялъ отъ Себя народъ, и когда жители страны Гадаринской не хотѣли принять Его къ себѣ, Онъ не воспротивился имъ, но удалился отъ нихъ, хотя и не далеко...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 28-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Влѣзшу же Ему въ корабль, идоша ученицы Его. И се трусъ велій бысть въ мори, якоже кораблю покрыватися волнами. Той же спаше (Матѳ. VIII, 23, 24). Лука, не входя въ изслѣдованіе порядка временъ, говоритъ такъ: бысть же во единъ отъ дній, Той влѣзе въ корабль и ученицы Его (Лук. VIII, 22). Точно такъ же говоритъ и Маркъ. Но Матѳей поступаетъ не такъ: онъ соблюдаетъ здѣсь и самый порядокъ происшествій. Не всѣ евангелисты о всемъ писали одинаково, — о чемъ и прежде говорилъ я, чтобы кто-нибудь изъ опущенія не заключилъ, что между евангелистами есть разногласіе. Итакъ, Христосъ послалъ прежде народъ, а учениковъ взялъ съ Собою, какъ они свидѣтельствуютъ о томъ; взялъ же ихъ не безъ цѣли и не безъ намѣренія, но для того, чтобы сдѣлать ихъ зрителями чуда, имѣющаго совершиться. Онъ, какъ нѣкій наилучшій наставникъ дѣтей, поучалъ ихъ тому, чтобы они съ одной стороны были безстрашны среди бѣдствій, а съ другой — смирялись среди почестей. Чтобы они не превозносились тѣмъ, что Спаситель, отославъ прочихъ, удержалъ ихъ при Себѣ, — для достиженія этой цѣли и вмѣстѣ для пріученія ихъ къ мужественному перенесенію искушеній, попустилъ имъ обуреваться волнами. Хотя, конечно, велики были и прежнія чудеса, но настоящее чудо и заключало въ себѣ немалое назиданіе, и было знаменіемъ, подобнымъ древнему. Потому Спаситель и беретъ съ Собою однихъ только учениковъ. Гдѣ совершались одни только чудеса, тамъ дозволялъ Христосъ быть и народу...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛК. НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 27-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «И пришедъ Іисусъ въ домъ Петровъ, видѣ тещу его лежащу и огнемъ жегому. И прикоснуся руцѣ ея, и остави ю огнь: и воста, и служаше Ему (Матѳ. VIII, 14, 15). Маркъ, желая показать и время, говоритъ: и абіе (Марк. 1, 30); а Матѳей описалъ только чудо, не означивши времени. Другіе говорятъ, что больная даже просила Его; но Матѳей и объ этомъ умолчалъ. Впрочемъ, въ этомъ нѣтъ разногласія: одно происходитъ отъ краткости, а другое отъ полноты повѣствованія. Но для чего Христосъ вошелъ въ домъ Петровъ? Мнѣ кажется, для принятія пищи; на это указалъ и евангелистъ, когда сказалъ: воста, и служаше Ему. Христосъ останавливался у учениковъ, какъ напр. и у Матѳея, когда его призвалъ, чтобы чрезъ то почтить ихъ и сдѣлать усерднѣйшими. Но ты и здѣсь замѣть Петрово почтеніе къ Нему. Имѣя тещу, лежащую дома въ сильной горячкѣ, онъ не привелъ Его въ домъ свой, но ожидалъ, пока будетъ окончено ученіе и исцѣлятся всѣ прочіе; и тогда уже, когда Онъ вошелъ въ домъ, началъ просить Его. Такъ онъ съ самаго начала научался предпочитать выгоды другихъ своимъ. Итакъ, не Петръ приводитъ Его въ домъ, но Онъ самъ по собственной волѣ пришелъ, послѣ того какъ сотникъ сказалъ: нѣсмь достоинъ, да подъ кровъ мой внидеши, показывая, сколько Онъ благоволилъ къ ученику. Но представь, каковы были домы этихъ рыбаковъ; при всемъ томъ Христосъ не гнушался входить въ ихъ бѣдныя хижины, научая тебя во всемъ попирать человѣческую гордость...» (СПб., 1901.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 40-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Говорятъ богоносные отцы, что Христосъ пришелъ въ міръ сей и даровалъ людямъ избавленіе и отъятіе грѣховъ. Итакъ, если Христосъ есть избавляяй людей отъ грѣха и отъемляй ихъ, то какъ они же опять говорятъ, что вѣрующіе умерщвляютъ стремленія и движенія страстей чрезъ воздержаніе? На это отвѣчаемъ, что оба эти положенія истинны. Ибо окрестившіеся во Христа во Христа облеклись; облекаются же во Христа благодатію отъ Отца исходящаго Духа, а изъ плодовъ Св. Духа есть и воздержаніе. Плодъ Св. Духа, говоритъ божественный Павелъ, есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе (Гал. 5, 22. 23), Посему, когда кто воздерживается отъ грѣха, то не онъ воздерживается, но сіе есть плодъ Духа, который есть воздержаніе. Итакъ, воздержный пусть не думаетъ, что воздержаніе имъ содержимое есть дѣло его собственной силы, но дѣло благодати Христовой. Ибо Христосъ чрезъ Духа Святаго даруетъ воздержаніе тѣмъ, которые прежде возжелали освободиться отъ страстей и избавиться отъ грѣха, и стали противиться ему, но все бывали побѣждаемы имъ по слабости своей и отяжеляемы, — таковымъ, говорю, даруетъ Христосъ воздержаніе, чтобы, вѣдали, судя по воздержанію, коимъ воздерживаются теперь отъ всякаго грѣха, отъ какого великаго зла они избавлены, и чтобы когда взято будетъ у нихъ самое движеніе на зло (сочувствіе ему), прославляли смиренномудренно Бога и Отца, Господа нашего Іисуса Христа, пославшаго Его для избавленія народа Своего...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 39-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Начало премудрости страхъ Господень, говоритъ Писаніе (Притч. 1, 7), Премудръ же есть единъ Богъ. Почему всякій, желающій внити въ царство небесное и быть подъ Царемъ Богомъ, чтобъ умъ его, и мудрованія его, и помыслы его были управляемы Самимъ Богомъ, единымъ воистину Царемъ, всякій такой прежде всего долженъ возъимѣть страхъ Божій. Но какъ возъимѣть страхъ къ Тому, Кого не видишь? — Потому, необходимо прежде увидѣть Бога, чтобъ потомъ возъимѣть страхъ къ Нему. А какъ увидѣть Бога, Котораго никто никогда не видалъ? Для этого надобно взыскать умнаго свѣта Божія, чтобъ умъ, просвѣтившись имъ, могъ умно, узрѣть Бога. И вотъ, когда кто такимъ образомъ узритъ Бога, то можетъ возъимѣть и страхъ Божій, а возъимѣвши страхъ Божій, можетъ увидѣть и понять и себя самого, и сей привременный и суетный міръ, и всѣ дѣла міра сего. Далѣе, кто видитъ себя самого и суетность міра сего, тотъ, имѣя всегда присущимъ въ себѣ страхъ Божій, не можетъ онеправдовать кого-либо, и когда самъ терпитъ отъ другаго неправду, не дѣлаетъ отмщенія, но чая помощи, отъ Бога приходящей, терпитъ благодушно неправду, и дивится, и славитъ Бога, что Онъ, видя неправды, долготерпитъ и сноситъ неправеднаго, — самъ между тѣмъ ревнуя всеусердно приносить всякаго рода плоды Святаго Духа. Итакъ мы имѣемъ нужду въ умномъ божественномъ свѣтѣ, да содѣлаетъ онъ насъ причастниками благодати зрѣть Бога. — Но что такое есть свѣтъ сей? О семъ Самъ Христосъ говоритъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 38-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Если кто изъ насъ не познаетъ, что онъ есть Адамъ, тотъ, который согрѣшилъ предъ Богомъ въ раю; то какъ можетъ онъ признать и думать, что нисшествіе Сына и Слова Божія было для него? Такой ужь по паденіи установился законъ, что какъ каждый изъ насъ бываетъ Адамомъ, т.-е. человѣкомъ, тлѣннымъ и смертнымъ, не по причинѣ собственнаго своего грѣха, а по причинѣ преслушанія прародителя нашего Адама, отъ сѣмени котораго происходимъ; такъ опять каждый изъ насъ бываетъ Христомъ, нетлѣннымъ и безсмертнымъ, не ради добродѣтелей своихъ, но ради послушанія втораго Адама, Который есть Христосъ, Господь нашъ, сошедшій съ неба, содѣлываясь кость отъ костей Его и плоть отъ плоти Его. И какъ тлѣніе и смерть изъ рода въ родъ переходятъ отъ ветхаго Адама, такъ нетлѣніе и безсмертіе переходятъ въ христіанъ отъ новаго Адама. Какъ то, что мы причастники естества праотца Адама, падшаго, познаемъ мы по тому признаку, что и мы грѣшимъ и преступаемъ заповѣди Божіи: такъ и то, что мы бываемъ причастниками божественной благодати втораго родоначальника нашего Христа Господа, познаемъ по тому признаку, что не грѣшимъ болѣе, коль скоро получаемъ божественную благодать сію. Мы почерпаемъ отъ полноты Христовой, подобно тому, какъ изъ какого-либо источника огня возжигались бы миріады лампадъ, и чѣмъ больше бы возжигались, тѣмъ болѣе онъ изобиловалъ бы огнемъ и источалъ его изъ себя: ибо Христосъ, какъ Богъ, преисполненъ всякимъ добромъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 37-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Поелику Адамъ повѣрилъ діаволу, наговорившему ему лжей, и вкусилъ отъ древа познанія; то, какъ повѣрившій лжецу, изпалъ отъ истины. Послѣ сего естество человѣческое много трудилось, ища истины, но обрѣсти ее не могло. Сіе явно подтверждаютъ всѣ еллинскіе мудрецы, которые никакъ не могли согласовать, привести къ единству и на правый путь направить разнообразное мудрованіе людей, несмотря на то, что многіе употребляли къ тому способы и написали множество пространныхъ сочиненій, въ которыхъ всесторонне разсуждали о добродѣтели и худонравіи. Истина — отъ Бога, въ словѣ Божіемъ содержится, и благодатію Христовою постигается. Благодать во Христѣ Іисусѣ, своею недомыслимою силою, раздробленныя и многосплетенныя воззрѣнія упростила, исправила и объединила нѣкоторымъ, какъ бы физическимъ и непоколебимымъ единствомъ, показавъ тѣмъ, что всѣ другіе къ тому способы и пріемы недѣйственны, непрактичны и безполезны. Руководящіеся сими способами пускаются въ изслѣдованія, чтобъ найти истину, но найти ея не успѣваютъ: она праведно укрылась отъ нихъ. Ибо, такъ какъ человѣкъ, самоохотно и безъ всякаго насилія, принялъ ложь и повѣрилъ ей; то и осужденъ искать истину, и не находить, тещи въ слѣдъ ея, и не достигать. Впрочемъ какъ укрылась отъ насъ истина за то, что мы повѣрили лжи, такимъ же образомъ и опять обрѣтается нами истина, когда вѣруемъ истинѣ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 36-Е (1882)

Монограмма Христа «Естеству человѣческому свойственно грѣшить, потому что съ того времени, какъ Адамъ преступилъ заповѣдь Божію, стало немощно естество сіе и не можетъ не грѣшить. (Немощно оно есть, потому что не облечено умною свыше силою Святаго Духа, которая называется благодатію Господа нашего Іисуса Христа; благодатію же называется, потому что даруется человѣку по одной вѣрѣ, а не за добрыя дѣла). Какъ опять естеству ангельскому свойственно не грѣшить, потому что ангелы сильны крѣпостію и облечены въ божественное одѣяніе Духа Святаго, безъ коего невозможно не грѣшить. Посему, когда Богъ сядетъ на престолѣ судить міръ, тогда осуждая грѣшниковъ за то, что грѣшили, осудитъ ихъ наипаче за то, что не прибѣгали къ Богу всевышнему, яко немощные и грѣшащіе по немощи, и не умоляли Его послать имъ свыше благодать Всесвятаго Духа, да избавитъ ихъ отъ немощи и даруетъ имъ силу не грѣшить. Кто не знаетъ, что Ангелы, облечены ли они во всеоружіе свое, или не облечены, сильнѣе человѣка? (А всеоружіе Ангеловъ есть вседержительная сила Святаго Духа, которую носятъ они въ себѣ съ того момента, какъ созданы, такъ какъ и созданы быть разумными и мысленными пріятелищами несозданнаго и божественнаго осіянія, яко существа чистѣйшія). Сильнѣе, потому что суть простое естество; а люди составлены изъ словесной и мысленной души и изъ тѣла чувственнаго и видимаго. Облечены были и они такимъ же всеоружіемъ, т.-е. божественною силою...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 35-Е (1882)

Монограмма Христа «И прежде богато угостилъ уже насъ блаженный Павелъ трапезою божественныхъ словесъ, и преобрадовалъ сердца наши; и теперь опять угощаетъ насъ другою трапезою тѣхъ же богодухновенныхъ словесъ, которая, бывъ преисполнена духовныхъ брашнъ, питающихъ внутренняго человѣка, и веселящихъ и укрѣпляющихъ сердце, живоноснымъ хлѣбомъ Слова и радостотворнымъ виномъ премудрости и Боговѣдѣнія, преисполнена еще и божественною благодатію Святаго Духа, наполняющею душу всякою радостію и веселіемъ и располагающею ее, оставя земное, возноситься на крылахъ ума къ небесному и къ самому Богу. Посмотримъ же, какая это апостольская трапеза, и какія на ней брашна? Но прежде исторгнемъ умъ нашъ изъ земнаго, и, какъ имѣющіе услышать божественные глаголы, изостримъ вниманіе, чтобы со всѣмъ тщаніемъ внимать изрекаемому, да достойно содружимся съ Духомъ Святымъ, который чрезъ Апостола научаетъ насъ сокровеннымъ тайнамѣ царства небеснаго. Вотъ что говоритъ онъ: первый человѣкъ отъ земли перстенъ, вторый человѣкъ Господь съ небесе. Не оставь, возлюбленный, безъ изслѣдованія слова сего, и не подумай, что оно удобопонятно. Оно содержитъ въ себѣ глубокія мысли и требуетъ великаго вниманія и изслѣдованія. Но уготовь слухъ твой къ слышанію того, что будетъ говориться, и познаешь глубину таинъ Божіихъ, которыя сокрыты въ семъ изреченіи. Первый человѣкъ отъ земли перстенъ: вторый человѣкъ Господь съ небесе...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 11-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Стефанъ, родной братъ Сергія, пришелъ изъ Москвы и привелъ съ собой меньшаго сына своего, Іоанна. Войдя въ церковь и взявъ сына за руку, онъ вручилъ его игумену Сергію, прося постричь его въ иноческій образъ. Преподобный Сергій постригъ его и далъ ему имя въ монашествѣ — Ѳеодоръ. Видя это, старцы удивились вѣрѣ Стефана, какъ онъ нисколько не пожалѣлъ сына своего, бывшаго тогда еще ребенкомъ, но съ дѣтства отдалъ его Богу — подобно тому, какъ древній Авраамъ не пощадилъ сына своего Исаака. Итакъ Ѳеодоръ съ малыхъ лѣтъ былъ воспитанъ подъ руководствомъ дяди своего въ подвижничествѣ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ, и преуспѣвалъ, украшая себя всѣми монашескими добродѣтелями, пока не достигъ въ мѣру возраста совершенства духовнаго. Нѣкоторые передавали, что онъ былъ постриженъ девяти лѣтъ, а другіе утверждали, что двѣнадцати. О прочихъ его дѣлахъ будетъ сказано въ другомъ мѣстѣ, такъ какъ для этого требуется своевременное соотвѣтствующее слово; намъ же должно возвратиться къ оставленной выше рѣчи, чтобы не прерывать настоящей повѣсти. Итакъ многіе изъ разныхъ городовъ и странъ приходили къ нему и оставались жить при немъ. Имена ихъ написаны въ «книгахъ животныхъ» (Апок. 22, 19). По мѣрѣ умноженія числа братіи, строились кельи, и монастырь мало-по-малу распространялся. Видя умножающееся братство, Преподобный Сергій умножалъ и труды свои, подавая собою во всемъ примѣръ стаду своему...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 10-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Когда преподобный отецъ нашъ игуменъ Сергій возвратился въ свой монастырь, въ обитель Святыя Троицы, то братія встрѣтили его съ великою радостію, и всѣ поклонились ему до земли. Войдя въ церковь, онъ палъ лицемъ на землю и со слезами молился Царю невидимому, взирая на икону Святыя Троицы. Призывалъ онъ на помощь Пресвятую Богородицу, предстоящихъ престолу Божію Небесныхъ Силъ, Предтечу Господня, мудрыхъ Апостоловъ, съ ними — великихъ святителей: Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго и всѣхъ Святыхъ. Молитвами ихъ просилъ онъ отъ десницы Вседержителя даровать ему съ несомнѣннымъ дерзновеніемъ — предстоять престолу Живоначальной Троицы и касаться руками Агнца Божія, за міръ закланнаго, Христа Сына Божія. Послѣ этого Блаженный началъ говорить братіи словами Господа такъ: подвизайтесь, братія, войти узкими вратами (Матѳ. 7, 13), ибо царство небесное нудится, и нуждницы восхищаютъ е (Матѳ. 11, 12). Апостолъ Павелъ говорить къ Галатамъ: плодъ духовный есть: любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, вѣра, кротость, воздержаніе (6, 22). И Давидъ сказалъ: пріидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу васъ (Пс. 33, 12). Затѣмъ онъ благословилъ братію, говоря имъ: молитесь, братія и о мнѣ, ибо я совсѣмъ грубъ и неразуменъ. Я принялъ отъ Небеснаго Царя талантъ, чтобы пещись о паствѣ словесныхъ овецъ, и долженъ буду въ этомъ дать Ему отвѣтъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 34-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Душа, желающая поучаться въ законѣ Божіемъ день и ночь, ни отъ чего не получаетъ въ семъ отношеніи столько пользы, какъ отъ изслѣдованія божественныхъ Писаній; потому что внутрь симъ писаній сокрыты помышленія благодати Святаго Духа, каковыя, бывъ постигнуты, производятъ въ душѣ великое нѣкое услажденіе, которое возвышаетъ ее надъ всѣмъ земнымъ и мірскимъ и возноситъ на небеса, располагая помышлять только о божественномъ, его одного вожделѣвать и проводить жизнь ангельскую въ этомъ мірѣ. Посмотримъ же, что возвѣщаетъ намъ апостолъ Павелъ въ посланіяхъ своихъ, и изслѣдуемъ до точности нѣкоторыя богодухновенныя его словеса, да обогатимся сокровищами, сокрытыми внутрь ихъ, и благодатію Святаго Духа возвеселимъ духовно свои души. Какія же это апостольскія словеса, кои намѣрены мы изслѣдовать въ настоящемъ словѣ? Тѣ, въ коихъ поучаетъ насъ св. Павелъ, говоря: блюдите, како опасно ходите..., искупующе время, яко дніе лукави суть. Если хотимъ, какъ должно, понять слова сіи, то должны обсудить ихъ, взявъ во вниманіе дѣла, кои видимъ въ мірѣ семъ. Это поможетъ намъ уразумѣть ихъ до точности. Видимъ, что торговецъ, земледѣлецъ, художникъ великое имѣютъ усердіе и прилежаніе къ дѣлу своему; потому что если кто изъ нихъ понерадитъ о своемъ дѣлѣ, хоть немногое время, то потерпитъ большой вредъ. Тоже самое бываетъ въ дѣлахъ и подвигахъ духовныхъ. Чтобъ это лучше вамъ понять, разсмотримъ подробнѣе предложенный примѣръ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 33-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Какъ еслибы какой человѣкъ благородный и богатый, оставя протертую и обычную дорогу и уклонясь къ мѣстности пустынной и труднопроходимой, попалъ въ руки разбойниковъ, которые, схвативъ его, сняли съ него хорошія одѣянія, какія носилъ онъ, и одѣли его въ рубища пропитанныя кровію и всякими нечистотами, и затѣмъ, оставя его съ собою, заставили и его вмѣстѣ съ собою объѣдаться, напиваться и дѣлать срамныя дѣла, а также и разбойничать, какъ они, и онъ находилъ бы удовольствіе въ многояденіи, чтó ни попадется, въ многопитіи и нечистыхъ дѣлахъ, а современемъ, привыкши къ ихъ разбойническимъ обычаямъ, совсѣмъ остался у нихъ, забывъ и все родство свое, и прежнюю благородную и честную жизнь, по той причинѣ, что совсѣмъ охладѣла въ немъ любовь, какую имѣлъ прежде, къ честнымъ и благочестнымъ нравамъ и обычаямъ: тоже самое и еще худшее страждетъ и христіанинъ, который, оставя путь, коимъ подобаетъ шествовать христіанамъ, уклоняется на распутія діавольскія, когда т.-е. онъ, скажемъ, къ примѣру, оставя честную и трудолюбную жизнь, чтобъ жить своимъ и довольствоваться немногимъ, возлюбитъ жизнь съ мірскими утѣхами, и для того начнетъ употреблять неправду, обиду и хищеніе, а потомъ дойдетъ и до нечистыхъ и срамныхъ дѣлъ блудныхъ. Не очевидно ли, что такой впалъ въ руки демоновъ и обнаженъ ими отъ благодати святаго крещенія? Явнымъ же признакомъ того, что онъ обнаженъ отъ благодати святаго крещенія служитъ...» (М., 1882.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 29 ГЛАВЫ КН. О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1974)

Святитель Василий Великий «На возраженіе, яко о славословіи «со Духомъ», нѣтъ свидѣтельства и нѣтъ писанія, отвѣтствуемъ: аще ничто другое не пріемлется безъ писанія, то пусть не пріемлется и сіе: но аще весьма многое таинственное водворено у насъ безъ писаній, то со многими другими предметами пріимемъ и сіе. Мню же, яко Апостольское есть и сіе, да держимся неписанныхъ преданій. Ибо хвалю вы, глаголетъ Апостолъ, яко вся моя помните, и якоже предахъ вамъ, преданія держите (1 Кор. гл. 11, ст. 2). И въ другомъ мѣстѣ: держите преданія, яже пріясте, или словомъ, или посланіемъ (2 Сол. гл. 2, ст. 15): едино отъ сихъ наипаче есть и сіе, о коемъ разсуждаемъ, которое первоначальные установители предали преемникамъ, и при продолжающемся съ теченіемъ времени употребленіи онаго, долговременнымъ обычаемъ въ церквахъ укоренили. И такъ, аще мы, какбы на судѣ, при недостаткѣ писменныхъ доказательствъ, представили въ пользу нашего дѣла множество свидѣтелей, то не получимъ ли отъ васъ оправдывающаго приговора? Я такъ думаю. Ибо при двою или тріехъ свидѣтеляхъ станетъ всякъ глаголъ (Второзак. гл. 19, ст. 15). Аще укажемъ вамъ и на долговременность, ясно свидѣтельствующую въ нашу пользу: то не явимся ли предъ вами право глаголющими, яко прѣніе не можетъ успѣшно быти противу насъ? Ибо древніе догматы, нѣкоторымъ образомъ, внушаютъ благоговѣніе, представляя въ своей древности какбы въ нѣкоей сѣдинѣ, досточтимый видъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 27 ГЛАВЫ КН. О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1974)

Святитель Василий Великий «Изъ сохраненныхъ въ Церкви догматовъ и проповѣданій, нѣкоторыя мы имѣемъ отъ писменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ Апостольскаго преданія, по преемству въ тайнѣ, и тѣ и другія имѣютъ едину и туже силу для благочестія. И сему не воспрекословитъ никто, хотя мало свѣдущій въ установленіяхъ церковныхъ. Ибо аще предпріимемъ отвергати неписанные обычаи, аки не великую имѣющіе силу: то непримѣтно повредимъ Евангелію въ главныхъ предметахъ, или паче сократимъ проповѣдь въ единое имя безъ самыя вещи. Напримѣръ, прежде всего упомяну о первомъ и самомъ общемъ, чтобы уповающіе на имя Господа нашего Іисуса Христа, знаменались образомъ креста, кто училъ сему писаніемъ? Къ востоку обращатися въ молитвѣ, какое писаніе насъ научило? Словá призыванія при преложеніи хлѣба евхаристіи и чаши благословенія, кто изъ святыхъ оставилъ намъ писменно? Ибо мы не довольствуемся тѣми словами, о коихъ упомянулъ Апостолъ или Евангеліе, но и прежде и послѣ оныхъ произносимъ и другія, какъ имѣющія великую силу въ таинствѣ, принявъ ихъ отъ неписаннаго ученія. Благословляемъ такажде и воду крещенія и елей помазанія, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанію; не по преданію ли, умалчиваемому и тайному? И что еще; самому помазыванію елеемъ, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погруженіе человѣка; и прочее бывающее при крещеніи, отрицатися сатаны и ангеловъ его, изъ какого взято писанія?...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОНИЧ. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ЕПИСКОПАМЪ (1974)

Святитель Василий Великий «Нелѣпость дѣла, о коемъ пишу, содѣлавшись вообще предметомъ подозрѣній и молвы, исполнила печалію мою душу: впрочемъ оно мнѣ представилось невѣроятнымъ. И такъ сіе писаніе объ ономъ, повинный да пріиметъ, яко врачевство, неповинный яко предостереженіе, а равнодушный къ добру и злу, что въ васъ обрѣсти я не желалъ бы, яко свидѣтельство противъ него. Что же есть, о чемъ глаголю? Сказуютъ нѣкіе, яко нѣкоторые изъ васъ отъ рукополагаемыхъ или берутъ деньги, и прикрываютъ то именемъ благочестія, что еще хуже. Ибо аще кто дѣлаетъ зло, подъ прикрытіемъ добра, таковый достоинъ сугубаго наказанія: и за то, яко творитъ недоброе, и за то, яко употребляетъ доброе, да тако речемъ споспѣшникомъ себѣ къ совершенію грѣха. Аще тако есть сіе: да не будетъ отнынѣ, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно рещи то, что речено Апостолами хотѣвшему дати оное, да купитъ преподаніе Святаго Духа: сребро твое съ тобою да будетъ въ погибель (Дѣян. гл. 8, ст. 20). Ибо менѣе грѣшитъ хотящій, по неразумію, купити даръ Божій, нежели продающій его, потому что сіе есть продажа: и аще полученное туне продаешь, какъ бы проданный сатанѣ, то отымется у тебя дарованіе. Ибо ты корчемство вводишь въ духовныя дѣла и въ Церковь, въ которой намъ ввѣрено Тѣло и Кровь Христова. Не подобаетъ симъ тако бывати. Въ чемъ же состоитъ ухищреніе, сказую. Мнятъ, яко не согрѣшаютъ, когда берутъ не при рукоположеніи, а послѣ: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ХОРЕПИСКОПАМЪ (1974)

Святитель Василий Великий «Весьма болѣзную, яко правила отеческія оставлены, и всякая строгость изгнана изъ церквей. И боюся, чтобы дѣла церковныя не пришли въ совершенное замѣшательство, когда сіе равнодушіе мало-по-малу далѣе идти будетъ своимъ путемъ. По обычаю, издревле водворившемуся въ церквахъ Божіихъ, служители Церкви пріемлемы были по испытаніи со всякою строгостію, и все поведеніе ихъ прилѣжно изслѣдываемо было: не злорѣчивы ли они, не піяницы ли, не склонны ли къ ссорамъ, наставляютъ ли юность свою, да возмогутъ совершати святыню, безъ коея никто не узритъ Господа (Евр. гл. 12, ст. 14). И сіе испытывали пресвитеры и діаконы съ ними живущіе, доносили о томъ хорепископамъ, а сіи принявъ отзызъ отъ свидѣтельствующихъ по истинѣ и представивъ Епископу, такимъ образомъ причисляли служителя къ священному чину. А нынѣ вы, во-первыхъ насъ отвергше, и не восхотѣвъ даже извѣщати насъ, всю власть заключили въ самихъ себѣ. Потомъ, вознерадѣвъ о семъ дѣлѣ, пресвитерамъ и діаконамъ позволили, кого восхотятъ, безъ испытанія жизни ихъ, но по пристрастію происходящему или отъ родства, или отъ инаго нѣкоего содружества, недостойныхъ вводити въ Церковь. Отъ сего много служителей церкви числится въ каждомъ селѣ, но нѣтъ никого достойнаго служенія олтарю: какъ вы сами свидѣтельствуете, не находя людей при избраніяхъ. Поелику дѣло сіе пришло наконецъ въ состояніе неисцѣлимое, особенно нынѣ, когда весьма многіе изъ страха быти взятыми въ воины...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 32-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Отъ божественныхъ писаній научены мы, брате мой, что не должно никогда, ни по причинѣ множества грѣховъ нашихъ отчаяваться, ни опять слишкомъ много полагаться на силу епитимій, возлагаемыхъ духовнымъ отцемъ за грѣхи наши: такъ что ни тому, кто всталъ отъ паденія, т.-е. престалъ отъ грѣховъ, не слѣдуетъ слишкомъ дерзать сего ради, ни тому, кто палъ, не слѣдуетъ отчаяваться; но и кто много нагрѣшилъ, да дерзаетъ о покаяніи, и кто въ небольшія впалъ погрѣшности, да не думаетъ, что получитъ прощеніе грѣховъ своихъ за одни свои добрыя дѣла, но да явитъ и онъ покаяніе, — и покаяніе не то, которое объявляется словами, или показывается постомъ, сухояденіемъ, долулеганіемъ и другими подобными лишеніями тѣлесными, хотя и это все идетъ къ дѣлу, но которое бываетъ въ сокрушеніи и болѣзнованіи души и сердца, — каковое показалъ и пророкъ Давидъ, при всемъ томъ, что жилъ въ мірѣ и былъ обремененъ многими необходимыми заботами. Ибо онъ, размысливъ самъ съ собою, сколь благаго и щедраго Владыку прогнѣвалъ тѣмъ, что сдѣлался преступникомъ заповѣдей Его и оказался неблагодарнымъ къ Нему, забывъ многіе и неисчетные дары Его и благодѣянія, всю жизнь свою болѣзновалъ о томъ душею и горькія проливалъ слезы, какъ самъ удостовѣряетъ въ томъ. Онъ самъ себя поражалъ чувствами своего несчастія и бѣдственнаго положенія, самъ себя всячески сокрушалъ и смирялъ, рыкая отъ воздыханій сердца своего, какъ намъ каждодневно возвѣщаютъ о томъ псалмы его...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 31-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Два есть главнѣйшихъ дѣла въ настоящей жизни: одно есть величайшее добро, а другое — величайше зло; первое, яко верховное благо, возводитъ человѣка на небеса, а другое, какъ крайнее зло, низводитъ его въ преисподняя ада; то есть истина, а это — ложь; то есть великое упокоеніе, а это — скорбь безмѣрная; первое есть верхъ разумности, второе — край безумія; первое родственно и свойственно человѣку, второе враждебно и чуждо; первое есть все прямота, второе все кривость; первое радость и веселіе, второе печаль и томленіе. Какія же это дѣла? Смиреніе и гордость: одно есть весь грѣхъ, — это гордость; а другое — вся правда, — это — смиреніе. Разсмотри грѣхъ, коимъ согрѣшилъ Адамъ, когда находился въ раю, въ славѣ и всякомъ наслажденіи, и увидишь, что онъ согрѣшилъ не по какой-либо необходимости или немощи, или по какому-либо благословному предлогу, а по одному презорству къ заповѣди Божіей, а это отъ гордости и неблагодарности къ Творцу своему и Богу, доведшихъ его до отступленія (отъ Бога), въ какое первымъ низвергся діаволъ по собственному своему произволенію. Надобно знать, что гордость раждается въ душѣ человѣка отъ невѣдѣнія себя самого, пораждающаго самомнѣніе, по коему думаютъ, что имѣютъ нѣчто, тогда какъ ничего не имѣютъ; и она растетъ вмѣстѣ съ возрастомъ человѣка. Почему нужно всякаго человѣка, съ мальства, прежде чѣмъ познаетъ онъ что-либо другое, научать познанію себя самого...» (М., 1882.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ГРИГОРІЮ ПРЕСВИТЕРУ (1974)

Монограмма Христа «Прочелъ я твое писаніе со всякимъ долготерпѣніемъ, и удивился, какъ ты, когда могъ бы кратко и легко оправдатися предо мною дѣломъ, рѣшился пребывати въ томъ, въ чемъ обвиненъ, и покушаешися многословіемъ исцѣлити неисцѣлимое. Не мы первые, о Григорій, и не одни мы законоположили, да не живутъ жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное Святыми отцами нашими на Никейскомъ Соборѣ, явно запрещающее имѣти сожительствующихъ въ домѣ женъ. Безбрачіе въ томъ имѣетъ свое достоинство, чтобы не имѣти обращенія съ женскимъ поломъ. Такимъ образомъ, аще кто, представляя себя дѣвственникомъ по имени, дѣломъ тожде творитъ, что и живущіе съ женами, тотъ являетъ о себѣ, яко домогается достоинства дѣвства въ имени, но безобразія сладострастія не оставилъ. Тѣмъ паче подобало тебѣ исполнити мое требованіе, что ты, какъ говоришь, свободенъ отъ всякія тѣлесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилѣтній жилъ съ женою страстнымъ образомъ: и не такъ какбы за случившееся беззаконное дѣло опредѣлилъ я то, что опредѣлилъ, но потому, что научился отъ Апостола не полагати претыканія брату или соблазна (Рим. гл. 14, ст. 13). Знаемъ же, яко нѣкоторыхъ дѣйствія чистыя, для другихъ бываютъ поводомъ ко грѣху. Сего ради, слѣдуя установленію Святыхъ отецъ, мы повелѣли тебѣ отлучитися отъ оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней враждѣ?...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ДІОДОРУ, ЕП. ТАРСКОМУ (1974)

Монограмма Христа «Дошло до насъ письмо, имѣющее подпись Діодора, все же прочее въ немъ болѣе приличествуетъ кому-либо другому, нежели Діодору. Ибо мнѣ мнится, яко нѣкто изъ хитрыхъ, принявъ на себя твое лице, хотѣлъ чрезъ то содѣлати себя достойнымъ вѣры предъ слушающими. Онъ бывъ вопрошенъ отъ нѣкоего, позволительно ли взяти въ супружество сестру умершія жены своея, не ужаснулся сего вопроса: но и равнодушно принялъ слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содѣйствовалъ въ студномъ желаніи. Аще было бы у меня сіе писаніе, я послалъ бы его къ тебѣ, и ты былъ бы довольно силенъ защитити себя и истину. Но поелику показавшій взялъ обратно оное, аки бы нѣкій знакъ побѣды надо мною, еще прежде запретившимъ такія браки, носилъ повсюду, говоря, яко имѣетъ писменное позволеніе: то пишу нынѣ къ тебѣ, да сугубою рукою вооружимся противъ онаго подложнаго письма, и не оставимъ ему никакія силы, дабы оно не могло легко вредити читающимъ. И такъ первое, и притомъ въ дѣлахъ сего рода весьма важное, что имѣемъ предложити, есть соблюдаемый у насъ обычай, имѣющій силу закона, потому что сіи постановленія преданы намъ отъ Святыхъ мужей. Обычай же таковъ: аще кто, будучи одержимъ страстію нечистоты, впадетъ въ безчинное совокупленіе съ двумя сестрами: то и бракомъ сіе не почитается, и въ церковное собраніе таковые пріемлются не прежде, какъ по разлученіи друтъ отъ друга...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ПОЧТЕНІИ КЪ РОДИТЕЛЯМЪ (1854)

Святитель Василий Великий «Сіе изреченіе: востани Господи Боже мой повелѣніемъ, имже заповѣдалъ еси (Псал. VII, 8.), можетъ о тайнѣ воскресенія разумѣтися, аки молящуся Пророку да, востанетъ Судія на отмщеніе всякаго грѣха, и на исполненіе предуставленныхъ намъ заповѣдей: можетъ же и о тогдашнемъ состояніи пророческомъ понимаемо быть, акибы молился Пророкъ, да востанетъ Богъ на отмщеніе повелѣнія, Имъ узаконеннаго; повелѣніе же Божіе было сіе: чти отца твоего и матерь (Исход. XX, 12.), которое преступилъ сынъ его. Сего ради молитъ, дабы какъ для исправленія его самаго, такъ и для уцѣломудренія многихъ не долготерпѣлъ Богъ; но восталъ гнѣвомъ, и воставши Своея заповѣди отмщеніе сотворилъ. Не мене ради, глаголетъ, отмстиши, но ради Твоея небреженныя заповѣди, которую Ты Самъ заповѣдалъ. Явно бо сіе, что единъ преступникъ наказывается, а многіе чрезъ сіе исправляются. Но возмемъ мы въ разсужденіе дѣйствіе нѣкоторыхъ птицъ: какъ онѣ пекутся о престарѣлыхъ (родителяхъ своихъ), которое едино дѣтей нашихъ, ежели только внимать будутъ, къ отцелюбію возбудить можетъ. Ибо нѣтъ никого столь въ разумѣ недостаточнаго, который бы не почелъ срама достойнымъ уступить самымъ безсловеснымъ въ добродѣтели...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ДУШѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Чрезмѣрное прилагать тщаніе о благоукрашеніи тѣла, не означаетъ человѣка себе прямо познавающаго, ниже уразумѣвающаго премудрое оное нравоученіе, что все видимое не есть человѣкъ; но гораздо большая мудрость потребна, по которой бы всякъ изъ насъ, каковъ онъ есть, себе самаго познавалъ. А сіе сдѣлать непросвѣщенный имѣющимъ умъ, есть гораздо труднѣе, нежели немощствующимъ очами воззрѣть на солнце. Какъ на воску не можно писать, не изгладивъ начертанныхъ прежде писменъ: такъ и въ душѣ впечатлѣвать Божественныя ученія не возможно, не изринувъ изъ оныя предобладавшихъ ею развращенныхъ мыслей. Когда нѣтъ въ ней благія мысли, то нѣтъ въ ней и просвѣщенія: и сіе не потому, чтобъ не было просвѣщающаго, но поелику не внемлетъ требующій просвѣщенія. Какъ тѣло безъ дыханія не есть живо; такъ и душу не познающую своего Творца, не можно нарещи душею. Поелику невѣдѣніе Бога есть смерть души. Не должно убо тѣлу работать, развѣ въ крайнихъ нуждахъ: все же превосходнѣйшее снискивать должно душѣ, изводя ее, аки изъ темницы, изъ сообщенія тѣлесныхъ страстей чрезъ любомудріе, притомъ и тѣла не порабощая страстямъ...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ТРЕТЬЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Все же сіе пишемъ ради того, да испытуются плоды покаянія. Ибо мы не по одному времени судимъ о семъ, но взираемъ на образъ покаянія. Аще же которые непреодолимо держатся своихъ нравовъ, и лучше хотятъ служити удовольствіямъ плоти, нежели Господу, и не пріемлютъ житія по Евангелію: то нѣтъ у насъ съ ними ничего общаго. Ибо мы, въ народѣ непокоривомъ и пререкающемъ, научены слышати сіе: спасая спасай твою душу (Быт. гл. 19, ст. 17). И такъ да не попустимъ себѣ погибнути съ таковыми, но убоявшись тяжкаго суда, и имѣя предъ очами страшный день воздаянія Господня, да не восхощемъ погибнути купно съ чужими грѣхами. Ибо аще не научили насъ страшныя судьбы Господни, и толикіе удары не привели насъ въ чувство того, яко за беззаконіе наше оставилъ насъ Господь, и предалъ въ руки варваровъ, и яко народъ отведенъ въ плѣнъ непріятелями и преданъ разсѣянію, понеже на таковыя дѣла дерзали носящіе имя Христово: аще не познаша, ниже уразумѣша, яко за сіе пришелъ на насъ гнѣвъ Божій, то что намъ общаго съ ними? Но и днемъ и нощію, и всенародно и наединѣ, мы должны засвидѣтельствовати имъ истину: но да не попустимъ себѣ увлеченнымъ быти ихъ беззаконіями...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ВТОРОЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Давно написавъ отвѣты на вопрошенія, предложенныя мнѣ отъ твоего благочестія, не послалъ я сего писанія, бывъ удержанъ, частію болѣзнію продолжительною и опасною, частію же недостаткомъ служащихъ. Ибо не много у насъ людей и знающихъ путь, и готовыхъ на таковыя послушанія. Посему узнавъ причны замедленія, дай намъ прощеніе въ ономъ. Удивился же я твоей любви къ ученію, и купно твоему смиренномудрію. Ибо ты хощешь учитися, когда тебѣ ввѣренъ чинъ учащаго, и притомъ учитися отъ насъ, когда у насъ нѣтъ ничего великаго, въ отношеніи къ познанію. Однако, поелику ты, ради страха Божія, не отрекаешься творити дѣло, которое не легко содѣлалося бы отъ другаго: то должны и мы твоему расположенію и благому тщанію споспѣшествовати, даже паче силы. Вопрошалъ ты насъ о пресвитерѣ Віанорѣ, можетъ ли онъ принятъ быти въ клиръ, послѣ данной имъ клятвы. Помню, яко для Антіохійскаго клира уже изложилъ я нѣкое общее опредѣленіе о всѣхъ клявшихся купно съ нимъ, то есть, да устраняются они отъ всенародныхъ собраній, частно же да дѣйствуютъ пресвитерски. Симъ самымъ и ему дается разрѣшеніе для его служенія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0