Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 24 января 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КН. 2-Я. ГЛ. 6-Я (1861)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «А надписаніе: о Маелеѳѣ, яснѣе переданное переложившими реченіе сіе на эллинскій языкъ, придаетъ какую-то ревность подвижникамъ добродѣтели, указывая имъ на конецъ подвиговъ, говоря, что одержавшимъ верхъ въ борьбахъ предстоятъ ликованія и веселія; такъ какъ въ этомъ смыслѣ протолковано оное слово: Маелеѳъ, которое переводится словомъ: ликованіе, чтó знаемъ изъ исторіи о побѣдѣ Давида, когда въ единоборствѣ съ симъ юношею палъ Голіаѳъ, съ ликованіемъ встрѣтивъ дѣвы славятъ отважный Давидовъ подвигъ. Такъ надписаніе: о Маелеѳѣ выражаетъ, что всякая побѣда надъ сопротивниками, пріобрѣтаемая трудомъ и пролитіемъ пота, сопровождается веселіемъ и ликованіемъ, потому что всякая разумная тварь присоединяется къ побѣдителямъ, какъ бы входя съ ними въ одинъ стройный ликъ. Было нѣкогда, что словесное естество составляло одинъ ликъ, который взиралъ на единаго ликоначальника, и исполненіемъ заповѣди приводилъ себя въ согласіе съ тою стройностію ликовъ, какую ликоначальникъ установлялъ своимъ движеніемъ. Но послѣ того какъ это Божественное согласіе ликовъ разстроилъ вторгшійся грѣхъ, и подъ ноги первыхъ людей, ликовавшихъ вмѣстѣ съ Ангельскими силами, подливъ нѣчто содѣлавшее ихъ поползновенными къ обольщенію, довелъ до паденія, и человѣкъ отлученъ отъ общенія съ Ангелами, потому что паденіемъ прервано единомысліе; падшему потребно стало много трудовъ и пота, чтобы, поборовъ и свергнувъ съ себя...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КН. 2-Я. ГЛ. 5-Я (1861)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Надписаніе: о тайныхъ (Пса. 9.) внушаетъ намъ съ точностію преуспѣвать въ боговѣдѣніи; потому что погрѣшительное мнѣніе о Божествѣ — крайнее паденіе для души. Чѣмъ воспользуется человѣкъ отъ блага, не имѣя самаго блага? Посему-то надписаніе предлагаетъ тебѣ, какъ бы нѣкій свѣтильникъ, сіе ученіе, занимающееся изслѣдованіемъ тайнъ боговѣдѣнія, въ которомъ главное — вѣра въ Сына; ибо такъ говоритъ и надписаніе: о тайныхъ Сына. Дѣйствительно тайно то, чтó недомыслимо, невидимо, превыше всякаго доступнаго разумѣнію примышленія, и къ чему приблизившійся вѣрою достигаетъ конца побѣды. Явно и основаніе надписанія: о наслѣдствующей (Пса. 5.); потому что Пророкъ о душѣ ниспадшей изъ своего жребія, когда для преступника заповѣди зашло солнце, приноситъ Богу сіе моленіе, чтобы на утро снова отложила она тму, и удостоилась услышать оный сладкій гласъ, который изречетъ стоящимъ одесную: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34.). Не погрѣшитъ противъ истины, кто въ томъ же смыслѣ пойметъ и сіе надписаніе: о заступленіи утреннемъ (Пса. 21.): ибо Писанію обычно утромъ именовать утреннюю зарю, то есть время, служащее взаимнымъ предѣломъ ночи и дня, съ которымъ ночь исчезаетъ и начинается день. И поелику во многихъ мѣстахъ Писанія подъ загадочнымъ именемъ тмы разумѣется порокъ, то, когда по Божію заступленію совершится въ насъ восхожденіе добродѣтельной жизни...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КН. 2-Я. ГЛ. 4-Я (1861)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Надписаніе же: о измѣнитися хотящихъ (Пса. 59.), по моему мнѣнію, имѣетъ тотъ смыслъ, что одно Божіе естество не подлежитъ превратности и измѣненію; потому что, какъ недопускающее вовсе зла, не имѣетъ, на чтó и воспользоваться симъ превращеніемъ; въ лучшее превратиться Оно не можетъ, нѣтъ ничего такого, для чего допустило бы Оно измѣненіе; такъ какъ нѣтъ ничего, чтó было бы лучше Его, и во что могло бы Оно перемѣниться. Но мы — люди, подлежа превратности и измѣняемости, по измѣнчивой дѣятельности въ томъ и другомъ, дѣлаемся или худшими, или лучшими: — худшими, когда удаляемся отъ общенія съ добромъ, и опять лучшими, когда измѣняясь возвращаемся къ лучшему. Посему, такъ какъ превращеніемъ вовлечены мы во зло, необходимо намъ доброе измѣненіе, чтобы въ слѣдствіе онаго произошелъ въ насъ переходъ къ лучшему. Сіе явствуетъ изъ связи приписаннаго къ словамъ: о измѣнитися хотящихъ. Ибо Писаніе не только подаетъ совѣтъ о томъ, чтó должно измѣниться, но предлагаетъ и нѣкоторый способъ преуспѣть въ такомъ дѣлѣ, въ нѣсколькихъ примѣрахъ показывая переходъ къ лучшему. Полное же чтеніе надписанія слѣдующее: въ конецъ, о измѣнитися хотящихъ, въ столпописаніе Давиду, въ наученіе; внегда сожже средорѣчіе сирійское, и Сирію совалскую, и возвратися Іоавъ, и порази дебрь солей дванадесять тысящь. Изъ приведенныхъ словъ видно, что Писаніе, говоря: въ столпописаніе Давиду, въ наученіе, содержитъ въ себѣ...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КН. 2-Я. ГЛ. 3-Я (1861)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «И надписанія: псаломъ, пѣснь (ᾠδὴ, ὕμνος), хвала, и молитва имѣютъ между собою такое различіе: псаломъ есть сладкопѣніе при игрѣ на музыкальномъ орудіи. Пѣснь (ᾠδὴ) есть произношеніе словъ при устномъ пѣніи. Молитва есть обращенное къ Богу испрашиваніе чего-либо полезнаго. Пѣснь (ὕμνος) есть благохваленіе, возносимое Богу за блага, какія уже имѣемъ. Хвала (αἶνος или αἴνεσις; ибо тѣмъ и другимъ словомъ означается одно и тоже) заключаетъ въ себѣ похвалу Божіимъ чудесамъ. Ибо похвала есть не иное что, какъ усиленіе хвалы. о въ надписаніяхъ названія сіи нерѣдко какимъ либо сочетаніемъ между собою соединяются такъ, что изъ двухъ названій по соединеніи дѣлается одно: или псаломъ пѣсни (Пса. 91), или пѣснь псалма (Пса. 82), или въ пѣснехъ псаломъ (Пса. 66), или, какъ дознаемъ у Аввакума, и молитва съ пѣснію (Авв. 3, 1). Смыслъ же надиисаній сихъ, по которому возводимся ими къ добродѣтели, есть слѣдующій: псалтирь — такое музыкальное орудіе, которое издаетъ звукъ изъ верхнихъ частей своего состава; и музыкальное, произведеніе, разыгрываемое на семъ орудіи, называется псалмомъ. Посему увѣщавающее къ добродѣтели слово самымъ видомъ орудія выражаетъ особую мысль: имъ повелѣвается, чтобы жизнь твоя была псалмомъ, который не земными звуками (а подъ звуками разумѣю помышленія) изглашается, но изъ горняго и небеснаго производитъ чистый и внятный звукъ. Услышавъ же пѣснь (ᾠδὴ), гадательно дознаемъ видимое благоприличіе жизни...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КН. 2-Я. ГЛ. 2-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Уяснивъ себѣ это раздѣленіе надписаній, полезно будетъ сдѣлать напередъ общее нѣкое истолкованіе надписаній, имѣющихъ между собою сходство, а потомъ по порядку войдти въ изслѣдованіе видимыхъ разностей. Посему вообще разсужденіе о надписаніи имѣетъ двоякую цѣль. Или дѣлается оно для указанія предлагаемаго въ псалмѣ, чтобы, изучивъ цѣль псалмопѣнія, удобнѣе дознать намъ смыслъ, заключающійся въ реченіяхъ; или нерѣдко надписаніе и само по себѣ обучаетъ чему либо слухъ, заключающимся въ реченіяхъ смысломъ указывая на какое-либо преспѣяніе въ добродѣтели. Лучше же сказать въ каждомъ родѣ взгляда на надписанія цѣль одна — возвести къ чему либо доброму, хотя бы въ сказанномъ, по видимому, указывалось нѣчто историческое, хотя бы приписано было одно простое имя. Ибо божественное Писаніе употребляетъ историческія сказанія не для того только, чтобы сообщить намъ познаніе о событіяхъ, изъ которыхъ дознаемъ какія либо дѣянія и страданія жившихъ въ древности, но чтобы преподать намъ нѣкое ученіе о жизни добродѣтельной. если историческій взглядъ замѣненъ будетъ высшимъ разумѣніемъ. Посему, согласившись, что такое понятіе должно имѣть намъ о надписаніяхъ, слѣдуетъ, какъ сказали мы предварительно, изложить напередъ общій смыслъ надписаній, имѣющихъ между собою сходство, и сдѣлать частный разборъ тѣхъ, которыя изложены съ какою либо разностію. Итакъ, поелику надъ большею частію псалмовъ надписывается...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КН. 2-Я. ГЛ. 1-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Послѣ сего сдѣланнаго нами разбора псалмовъ, время войдти въ разсмотрѣніе и надписаній, потому что и они подаютъ намъ не малое пособіе въ пути къ добродѣтели, какъ можно дознать сіе изъ самаго смысла въ надписанномъ. Да и необходимо прежде обозрѣнія псалмовъ первоначально и вкратцѣ сдѣлать искусное нѣкое объясненіе надписаній, чтобы и изъ сего стало для насъ наиболѣе явнымъ, что вся цѣль богодухновеннаго сего ученія — возвести разумѣніе къ истинному блаженству. Итакъ изъ псалмовъ иные вовсе не надписаны; другіе имѣютъ у насъ въ надписаніи имя Пророка, но не имѣютъ у Евреевъ; у иныхъ надписаніемъ служитъ просто имя Давида; а у другихъ вмѣстѣ съ симъ именемъ надписывается нѣчто и другое, или хвала (αἶνος — (90), и αἴνεσις (144)), или пѣснь (75), или псаломъ (3), или разума (31) или молитва (16), или исхода скиніи (28), или обновленія (29), или изступленія (30), или въ воспоминаніе (69), или во исповѣданіе (99), или отроку Господню (35), или Идиѳуму (38), или Емаѳу Израелитянину (87). Въ другихъ псалмахъ дѣлается надписаніе изъ нѣкотораго сочетанія сихъ именъ или реченій, одно къ другому приписанныхъ: такъ надписаніе дѣлается изъ сочетанія поставленныхъ при имени Давида реченій: пѣснь псалма (68), или псаломъ пѣсни (67), или пѣснь, или псаломъ, или въ пѣснехъ псаломъ (66), или въ пѣснехъ разума (53), или молитва Давиду (85), или молитва нищаго (101), или хвала пѣсни (92) и другихъ тому подобныхъ реченій. Опять и съ симъ вмѣстѣ...» (М., 1861.) далѣе...


СЛОВО (3-е) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Главное во всякомъ добромъ реченіи и верхъ преспѣяній есть прилежаніе къ молитвѣ, которою пріобрѣтаемъ и все прочее, когда Призываемый нами простираетъ къ намъ содѣйствующую руку; потому что молитвою въ удостоившихся совершается общеніе таинственной дѣйственности, посредствомъ несказанной любви ко Господу сочетаніе расположенія къ святости предъ Богомъ и самого ума. Ибо сказано: далъ еси веселіе въ сердцѣ моемъ (Псал. 4, 8). И самъ Господь говоритъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. 17, 21). Словами же: внутрь васъ царствіе, что иное означается, какъ не то, что небесное веселіе Духа въ душахъ достойныхъ выражается явственно? Ибо достойныя души чрезъ дѣйственное обшеніе Духа здѣсь еще пріемлютъ залогъ и начатки того наслажденія, той радости, того духовнаго веселія, которыхъ Святые въ царствѣ Христовомъ пріобщаться будутъ въ вѣчномъ свѣтѣ. Сказано: сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозѣ живѣ (Псал. 83, 3). Слова: яко отъ тука и масти да исполнится душа моя (Псал. 62, 6), и другія согласныя съ симъ изреченія ведутъ къ той же мысли и даютъ разумѣть дѣйственное веселіе и утѣшеніе, подаваемыя Духомъ. Какъ дѣло молитвы выше другихъ; такъ и у прилежнаго къ молитвѣ велика должна быть попечительность, чтобы, непримѣтнымъ образомъ, не окрала его злоба. Ибо у кого попеченіе о большомъ добрѣ, того большему искушенію подвергаетъ лукавый; почему, нужно будетъ много трезвенности, чтобы плоды любви, смиренномудрія, простоты, благости...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СЛОВО (2-е) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «По благодати и Божественному дару Духа каждый изъ насъ пріобрѣтаетъ спасеніе; вѣрою же и любовію, при усиліи свободнаго произволенія, можетъ достигнуть совершенной мѣры добродѣтели, чтобы, сколько по благодати, столько и по правдѣ, наслѣдовать жизнь вѣчную, какъ сподобляясь полнаго преспѣянія не одною Божественною силою и благодатію безъ привнесенія собственныхъ трудовъ, такъ опять достигая въ совершенной мѣрѣ свободы и чистоты не одною своею рачительностію и силою безъ содѣйствія свыше Божіей руки; потому что аще не Господь созиждетъ домъ и сохранитъ градъ, всуе бдѣ стрегій, а равно всуе — трудящійся и зиждущій (Псал. 126, 1). Вопросъ. Чтó такое воля Божія, къ познанію которой восходить Апостолъ призываетъ и убѣждаетъ каждаго изъ насъ (Рим. 12, 2)? Отвѣтъ. Совершенное очищеніе отъ грѣха, освобожденіе отъ постыдныхъ страстей и пріобрѣтеніе самой высокой добродѣтели, то-есть, очищеніе и освященіе сердца, съ несомнѣнностію совершаемое причастіемъ совершеннаго и Божія Духа. Ибо сказано: блажени чистіи сердцемъ: яко тіи Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8); и: будите и вы совершены, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (48). И еще сказано: буди сердце мое непорочно во оправданіихъ Твоихъ, яко да не постыжуся (Псал. 118, 80); и еще: тогда не постыжуся, внегда призрѣти ми на вся заповѣди Твоя (6). И еще вопрошающему: кто взыдетъ на гору Господню? — данъ отвѣтъ: неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ (Псал. 23, 3. 4), и симъ означается...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. КНИГА 1-Я ПРОТИВЪ ІУДЕЕВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Надлежало, любезнѣйшій сынъ, удовлетворить духовному желанію твоему, съ какимъ ты просишъ преподать тебѣ божественныя наставленія, которыми Господь благоволилъ, чрезъ святыя Писанія, вразумить и научить насъ, да, изведенные изъ тьмы заблужденія и озаренные чистымъ и яснымъ свѣтомъ Его, держимся пути жизни при пособіи спасительныхъ таинствъ. Потому я и составилъ сочиненіе, какъ ты просилъ: не распространяясь слишкомъ въ изложеніи, я собралъ, въ выбранныхъ и присоединенныхъ здѣсь отрывкахъ, самое необходимое, сколько помогала тому посредственная память, имѣя въ виду не то, чтобы написать трактатъ, а — представить матеріалъ для трактата, и такимъ образомъ вышло сочиненіе въ возможно-краткомъ видѣ. Таковая краткость весьма полезна для читающихъ: при ней умъ и понятіе читающаго не развлекаются, какъ при чтеніи весьма пространной книги; напротивъ при сжатой краткости твердая память удерживаетъ читаемое. Составилъ же я двѣ, равно небольшія, книжки. Въ одной старался показать, что Іудеи, согласно предсказаніямъ, отступили отъ Бога и утратили Господню благодать которая дарована была имъ прежде и была обѣщана на будущее время, и что на мѣсто ихъ поступили христіане, угождающіе Господу вѣрою и приходящіе отъ всѣхъ народовъ и со всего міра. Другая книжка содержитъ таинство о Христѣ, — что пришелъ именно Тотъ, Который былъ предвозвѣщенъ, и что изъ всѣхъ поступковъ и дѣлъ, Имъ совершенныхъ, можно уразумѣть...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. КНИГА О СУЕТѢ ИДОЛОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Идолы — не боги; Богъ есть одинъ и чрезъ Христа даровано спасеніе вѣрующимъ; не боги тѣ, кого чтитъ чернь: все это видно изъ слѣдующаго. Были когда-то цари, которыхъ близкіе къ нимъ, по царственному воспоминанію, стали потомъ чтить и послѣ смерти: имъ учредили храмы и, чтобы удержать въ изображеніи лики усопшихъ, изваяли статуи, закалали жертвы и торжественно праздновали дни, имъ посвященные. Въ послѣдствіи то, что ближайшими было сдѣлано въ свое утѣшеніе, для потомковъ сдѣлалось священнымъ. Посмотримъ въ частности, вездѣ ли такъ было. — Мелицертъ и Левкотея низвергаются въ море и дѣлаются потомъ морскими божествами; Касторы умираютъ по-перемѣнно, чтобы жить; Эскулапъ сожигается молніею, чтобы стать богомъ; Геркулесъ испепеляется огнями горы Оэты, чтобы перестать быть человѣкомъ. Аполлонъ пасъ стада Адмета; Нептунъ построилъ Лаомедону стѣны и несчастный строитель не получилъ платы за свой трудъ. На островѣ Критѣ можно видѣть пещеру Юпитера и тамъ показываютъ гробъ его. Извѣстно, что онъ изгналъ оттуда Сатурна и страна, куда этотъ скрылся, получила названіе Лаціума. Сатурнъ научилъ письменамъ и первый въ Италіи сталъ чеканить монеты, отъ чего и казнохранилище называется Сатурновымъ. Занимался онъ и земледѣліемъ и потому изображается старикомъ, несущимъ косу. Его, изгнаннаго, пріютилъ Янусъ, отъ котораго получилъ названье Яникулъ и мѣсяцъ Януарій и который изображается двуличнымъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО КЪ ЖИВШИМЪ ВМѢСТѢ СЪ ДѢВАМИ (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «У предковъ нашихъ были двѣ причины, по которымъ женщины жили вмѣстѣ съ мужчинами; одна заключается въ бракѣ, — причина и древняя, и справедливая, и основательная, какъ происшедшая отъ законодателя Бога: сего ради, говоритъ онъ, оставитъ человѣкъ отца своего и матерь и прилѣпится къ женѣ своей, и будета два въ плоть едину (Быт. II, 22); а другая заключается въ прелюбодѣяніи, — причина и новѣйшая въ сравненіи съ той, и несправедливая, и беззаконная, какъ происшедшая отъ лукавыхъ демоновъ. А въ нашъ вѣкъ выдуманъ еще нѣкоторый третій образъ жизни, новый и странный, и приводящій въ великое затрудненіе желающихъ найти ему причину. Есть такіе люди, которые принимаютъ къ себѣ безбрачныхъ отроковицъ, не вступая въ бракъ и не сочетаваясь съ ними, оставляютъ ихъ навсегда въ своемъ домѣ и держатъ ихъ при себѣ до глубокой старости, не для рожденія дѣтей, — ибо не сочетаются съ ними, какъ они говорятъ, — и не изъ распутства, ибо сохраняютъ ихъ невинными, какъ они утверждаютъ; а если кто-нибудь спроситъ о причинѣ, то хотя они представляютъ и измышляютъ много причинъ, но основательной и уважительной, по моему мнѣнію, не имѣютъ ни одной. Впрочемъ, о тѣхъ или другихъ предлогахъ и мы пока говорить не будемъ, а укажемъ ту причину, какую мы сами особенно подозрѣваемъ. Какая же эта причина? Во всякомъ случаѣ, если я уклонюсь отъ цѣли, желающіе изъ васъ могутъ удержать меня. Итакъ какая эта причина? Мнѣ кажется, что для нихъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 3-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Выше сказанное можетъ потушить пламень унынія и расположить къ благодушію; но чтобы утѣшеніе было полнѣе, я рѣшился прибавить тебѣ и это слово, напередъ предложивъ тебѣ слѣдующій вопросъ; скажи мнѣ, если бы кто призвалъ тебя на царство земное, и между тѣмъ тебѣ предстояло бы, прежде чѣмъ войдешь въ городъ и надѣнешь на себя вѣнецъ, остановиться въ гостинницѣ, въ которой и грязь, и дымъ, и шумъ отъ путешественниковъ и опасности отъ разбойниковъ, и тѣснота, безпорядокъ великій, неужели ты обратилъ бы вниманіе на эти непріятности, а не пренебрегъ всѣми ими, какъ ничтожными? Такъ не странно ли, что надѣющійся обладать землею не смущается никакими встрѣчающимися трудностями, одушевляясь надеждами на царствованіе, а призываемый на небеса падаетъ духомъ и смущается при каждой изъ случающихся съ нами въ этой гостинницѣ непріятностей? Состояніе здѣшней жизни нисколько не разнится отъ гостинницы и пребыванія въ постояломъ домѣ: это и желали выразить святые, называя себя странниками и пришельцами, и такими словами научая насъ пренебрегать и удовольствіями и непріятностями настоящей жизни и, отрѣшившись отъ земли, всею душею прилѣпляться къ небу. Обратимся же къ самимъ святымъ, и отъ Іосифа перейдемъ къ Моисею. Этотъ кротчайшій изъ всѣхъ бывшихъ на землѣ, раждается въ то время, когда соотечественники его находились въ бѣдственномъ положеніи; бывъ отчужденъ отъ родившихъ его и не зная своихъ родителей...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ АЛЕКСАНДРІЙСКІЙ. О СВЯТОЙ И ЖИВОТВОРЯЩЕЙ ТРОИЦѢ (1847)

Святая Троица «Всѣмъ, которые украшены именемъ Спасителя нашего Іисуса Христа, и удостоены быть овцами Пастыря, положившаго за насъ душу свою, надлежало бы слушаться гласа сего Пастыря, пастись на пажити, Имъ указанной, и пребывать въ предѣлахъ и законахъ Евангельской вѣры и довольствоваться простымъ ученіемъ Апостоловъ. Но многіе, заразясь кичливостію, возлюбивъ суетную славу, и не познавъ самихъ себя, стали предпочитать порожденія своего заблуждшаго ума ученію боговдохновенному, и, совратившись съ прямаго пути, ведущаго въ горній градъ, пошли по многообразнымъ и смертоноснымъ распутіямъ; и хотя всѣ одинаково заблуждаютъ, впрочемъ не всѣ одинаково идутъ по одному и тому-же пути заблужденія, но по различнымъ стезямъ слѣдуютъ обольщенію помысловъ. Посему тѣмъ, которые идутъ путемъ царскимъ, по коему проходили мужи благочестивые, прилично, думаю, сжалиться надъ заблуждающими, обнажить обманъ, и показать, въ чемъ состоитъ благочестіе, а вмѣстѣ дать руководство и послѣдователямъ истины, и предохранить ихъ отъ уклоненія на ту или другую сторону, доколѣ не достигнутъ царственнаго града. Ибо для того и Спаситель всяческихъ послалъ во вселенную священный ликъ Апостоловъ, чтобы они просвѣтили лучами боговѣдѣнія воспитанныхъ во мракѣ невѣжества, чтобы собрали и мирно упасли овецъ разсѣянныхъ и готовыхъ сдѣлаться добычею волковъ, чтобы художествомъ Духа перемѣнили дикую маслину въ добрую, чтобы словомъ ученія...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1847.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. ІОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (1840)

Святой пророк, предтеча и креститель Господень Иоанн «Въ домѣ Божіемъ мы предлагаемъ вашему вниманію слова Псалмопѣвца: уготовахъ свѣтильникъ помазанному моему. Враги его облеку студомъ: на немъ же процвѣтетъ святыня моя (Псал. 131, 17. 18). Кто сказалъ это? Что это за свѣтильникъ, приготовленный для помазанника своего сказавшимъ? Кто суть враги сего помазанника, которыхъ онъ посрамитъ посредствомъ сего свѣтильника? Что это за святыня, которая процвѣтетъ на семъ помазанникѣ? Изъ всѣхъ сихъ словъ ясны и понятны только слѣдующія два: помазанному моему. Ибо здѣсь должно разумѣть не другаго кого, какъ Іисуса Христа, Господа и Спасителя нашего. И такъ, вникая въ сіи слова, мы находимъ, что ихъ сказалъ Богъ Отецъ. Богъ Отецъ, т. е. Лице — Богъ Отецъ, говоритъ устами Пророка: уготовахъ свѣтильникъ помазанному моему. Нѣтъ нужды доказывать Христіанамъ, что Сынъ Божій есть вмѣстѣ и Его помазанникъ. Итакъ, нашедши говорящее лице, посмотримъ, кто былъ свѣтильникъ, уготованный Богомъ Отцемъ для Сына Помазанника? Самъ Господь говоритъ объ Іоаннѣ Крестителѣ: онъ бѣ свѣтильникъ горя и свѣтя, вы же восхотѣсте возрадоватися въ часъ свѣтѣнія его (Іоа. 5, 35). И такъ, Онъ назвалъ Іоанна свѣтильникомъ, возженнымъ отъ Источника свѣта, чтобы онъ свидѣтельствовалъ о Истинѣ. Ибо люди находились тогда въ такой слѣпотѣ и столь слабое имѣли внутреннее око, что не иначе могли узрѣть Солнце правды, какъ только при помощи свѣтильника. Но, если у кого око сердца было свѣтло...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1840.) далѣе...


БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ. О ДѢЙСТВІИ КРЕЩЕНІЯ И ПРИЗНАКАХЪ ХРИСТІАНИНА (1821)

Монограмма Христа «Вопросъ. Почему ты Христіанинъ? Отвѣтъ. Потому, что вѣрую во Христа Сына Божія. Разсмотрѣніе отвѣта. Ты отвѣчаешь не точно и не разсудительно. Ибо я спрашиваю не о томъ, почему ты называешься Христіаниномъ, но почему ты дѣйствительно Христіанинъ? Естьли бы я спросилъ, почему ты называешься Христіаниномъ: то правильно бы ты отвѣчалъ; потому что я вѣрую во Христа. Но я требую причины, отъ которой произошло то, что ты дѣйствительно Христіанинъ. Вопросъ сей, кажется, не великъ и простъ, но не многіе отвѣчаютъ на оный удовлетворительно. Ибо естьли кто на сей Вопросъ скажетъ: потому, что Богъ восхотѣлъ, что бы я былъ Христіаниномъ; то отвѣтъ сей неправиленъ; или естьли скажетъ: потому, что я захотѣлъ быть Христіаниномъ, и сей отвѣтъ несправедливъ. А должно сказать: потому, что Богъ восхотѣлъ, и я рѣшился хотѣть воли. Божіей. — Вопр. По волѣ, или прошивъ воли ты сдѣлался Христіаниномъ? Отв. Скажу ли: по волѣ, солгу; и скажу ли: противъ воли, также скажу неправду. Ибо я былъ тогда младенецъ, а потому ни противился, ни соглашался. Вопр. Прошу же сказать, почему ты увѣренъ, что ты подлинно крестился? Можетъ быть, твои родители, будучи тайно язычниками, бросили тебя такъ, и совсѣмъ не крестили. Много подобнаго случалось, и нынѣ случается. Отв. Я знаю то, какъ бы изъ самаго дѣйствія. Исаія говоритъ: отъ страха Твоего, Господи, мы пріяли во чревѣ, страдали болѣзнію рожденія, и родили духъ спасенія (26, 18.)...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1821.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО О КРЕЩЕНІИ СПАСИТЕЛЯ (1841)

Крещение Господне «Всѣ вы нынѣ въ радости, а я — я одинъ въ печали. Смотрю на сіе духовное море, на сіе несмѣтное стяжаніе Церкви, и думаю, что по прошествіи праздника все сіе множество опять быстро разойдется, и сокрушаюсь, болѣзнуя, что Церковь, породивъ столько чадъ, можетъ ими утѣшаться только въ праздники, а не въ каждое собраніе. Какое было бы духовное веселіе и какая радость, какая слава для Бога и польза для душъ, если бы мы въ каждое собраніе видѣли церковныя ограды такъ наполненными? Корабельщики и кормчіе все дѣлаютъ, чтобы только переплыть море и войти въ пристань; а мы, напротивъ, хотимъ безпрестанно носиться по морю, всегда погружаться въ волнахъ житейскихъ дѣлъ, вращаться на площадяхъ и въ судилищахъ, сюда же приходить, во весь годъ, едва одинъ разъ, или два раза. Или вы не знаете, что Богъ устроилъ въ городахъ церкви, какъ на морѣ пристани, дабы мы, убѣгая сюда отъ бурь и смятеній житейскихъ, находили здѣсь наибольшую тишину? Здѣсь нѣчего бояться ни обуреванія волнъ, ни нападенія разбойниковъ, ни нашествія грабителей, ни ярости вѣтровъ, ни лютости звѣрей: сія пристань свободна отъ всего этого; она — духовная пристань душъ. И вы сами можете засвидѣтельствовать истину сказаннаго. Если бы кто изъ васъ раскрылъ теперь свою совѣсть, то нашелъ бы въ ней великое безмятежіе: ни гнѣвъ не волнуетъ, ни похоть не воспламеняетъ, ни ненависть не изсушаетъ, ни гордость не надмеваетъ, ни тщеславіе не снѣдаетъ; всѣ сіи звѣри укрощены...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1841.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ (1984)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Вчера, собравшись вмѣстѣ съ вами въ церковь, когда мы предпраздновали День Свѣтовъ (Праздникъ Богоявленія), я разъяснилъ то, что слѣдовало, говоря вашей любви о крещеніи во Христа, котораго мы удостоились и которое является познаніемъ Бога и принятіемъ съ нашей стороны обязательствъ въ отношеніи Его: вѣрой и познаніемъ Истины, которая — въ Богѣ; договоромъ же и обѣщаніемъ съ нашей стороны имѣть и дѣла и слова и образъ жизни угодныя Богу, — что посредствомъ символовъ совершается (при крещеніи). Но уча объ этомъ, мы тутъ же прибавили, что оные священные символы и чрезъ нихъ и совмѣстно съ ними принятыя на себя словами обязательства, если при этомъ не будутъ исполняться на дѣлѣ, не только не приносятъ пользу человѣку, но и справедливо навлекутъ на него осужденіе. Затѣмъ мы растолковали ученіе къ народу Іоанна Пророка и Предтечи и Крестителя, которое и само по себѣ опредѣляетъ сущность его крещенія: потому что оно заключается въ познаніи Бога, какъ мы сказали; Предтеча же и Креститель Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа своимъ ученіемъ вводитъ насъ въ познаніе Его, возвѣщая Его Превѣчнымъ и Владыкою всего (міра), Судьею же живыхъ и мертвыхъ, Своею властью вводящаго достойныхъ въ присносущныя обители, осужденныхъ же изгоняющаго въ геенну, — и свидѣтельствуя, что Онъ — Господь и Ангеловъ, а себя причисляя къ числу послѣднихъ рабовъ (Его). Поскольку же крещеніе является не только познаніемъ Бога, но и нашимъ обязательствомъ...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ НАВЕЧЕРІЕ БОГОЯВЛЕНІЯ (1984)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Покаяніе является началомъ и серединой и концомъ христіанскаго образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствуетъ быть и прежде святаго крещенія и въ святомъ крещеніи и послѣ святаго крещенія. При божественномъ крещеніи отъ насъ требуется отчетъ: потому что оно является торжественнымъ обѣщаніемъ съ нашей стороны имѣть добрую совѣсть передъ Богомъ и договоромъ и обязательствомъ проводить богоугодную жизнь и имѣть образъ жизни пріятный Богу. Потому что, увѣровавъ, мы соединяемся съ благимъ и преблагимъ Христомъ, отрекаясь отъ лукаваго и вселукаваго врага, и обѣщаемъ держаться всѣми силами благотворныхъ Божіихъ заповѣдей, при этомъ удерживаясь отъ всякаго злаго намѣренія и дѣла; итакъ, вопрошаемы, мы отвѣчаемъ или непосредственно сами или черезъ нашихъ воспріемниковъ, какъ это бываетъ при крещеніи младенцевъ, — что то, во что мы увѣровали, это самое мы съ любовью приняли въ душу, и мысленно дали обѣтъ (или: заключили договоръ). И поскольку, согласно Апостолу: «Сердцемъ убо вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе» (Рим. 10, 10), то совершивъ доброе исповѣданіе устами, мы получаемъ спасеніе въ Банѣ Пакибытія. Поскольку же и божественную сію купель и все то, что связано съ ней, большинство, получая въ младенческомъ возрастѣ, не сознаютъ значеніе совершаемаго Таинства, то, давайте, теперь, когда и наступающій Праздникъ сего требуетъ, мы вкратцѣ откроемъ слуху всѣхъ насъ: въ чемъ заключается сіе...» (Монреаль, 1984.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 4-Я (1849)

Святой равноапостольный царь Константин «Совершая столько дѣлъ для созиданія и прославленія Божіей Церкви, направляя все къ тому, чтобы ученіе спасителя всюду возвеличивалось похвалами, царь не пренебрегалъ и дѣлами внѣшними. И въ этомъ отношеніи не переставалъ онъ оказывать всѣмъ жителямъ провинцій, непрерывно однѣ за другими, благодѣянія, то являя отеческую свою заботливость о цѣлой имперіи, то украшая разными достоинствами частныя, извѣстныя себѣ лица, и великодушно даруя всѣмъ все. Кто ни просилъ у него милости, всякій достигалъ цѣли; никто не обманывался въ своихъ чаяніяхъ, питаясь доброю надеждою: одинъ получалъ деньги, другой вещи, тотъ должность преторіанскаго судьи, этотъ санъ сенатора, иной титулъ консула, многіе сдѣланы вождями, а нѣкоторые удостоены званія придворныхъ особъ — то первой, то второй, то третьей степени. Весьма многіе получили также титулы вельможныхъ и другія достоинства; ибо, желая почтить бóльшее число своихъ подданныхъ, царь придумалъ различные чины. А какъ заботился онъ объ общемъ благосостояніи подданныхъ, — можно усмотрѣть изъ одного, житейски полезнаго, для всѣхъ обязательнаго и донынѣ памятнаго учрежденія. Онъ отдѣлилъ четвертую часть ежегодно взимаемаго съ земель сбора, и подарилъ ее землевладѣльцамъ; такъ что, считая эту убавку, обработыватели полей каждый четвертый годъ были свободны отъ податей. Такое, утвержденное закономъ постановленіе, сохранивъ свою силу и въ послѣдующее время, не только для современниковъ...» (СПб., 1849.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 3-Я (1849)

Святые равноапостольные Константин и Елена «Между тѣмъ какъ ненавистникъ добра діаволъ, всегда завидующій благу Церкви, среди мира и радости возбуждалъ противъ нея бури и смятенія, — возлюбленный Богомъ царь не пренебрегалъ своими обязанностями, но всегда дѣйствуя вопреки тому, на что не за-долго отваживалась тиранская жестокость, являлся выше всякаго врага и непріятеля. Тогда какъ отступники отъ истиннаго Бога всякаго рода насиліями принуждали почитать ложныхъ боговъ, — онъ несуществованіе ихъ доказывалъ словами и дѣлами, и убѣждалъ признавать одного, дѣйствительно существующаго. Тѣ въ злохульныхъ выраженіяхъ издѣвались надъ Христомъ Божіимъ; а онъ то самое, что особенно поносили безбожники, наименовалъ своимъ огражденіемъ и хвалился трофеемъ (Господнихъ) страданій. Тѣ изгоняли бездомныхъ и безпріютныхъ чтителей Христовыхъ; а онъ возвратилъ ихъ и всѣхъ ввелъ въ принадлежавшія имъ жилища. Тѣ запятнали ихъ безчестіемъ; а онъ сдѣлалъ ихъ достойными уваженія и соревнованія для каждаго. Тѣ у людей богобоязненныхъ отнимали имущества и беззаконно продавали ихъ съ публичнаго торга; а онъ возвращалъ имъ отнятое и присоединялъ къ тому весьма много подарковъ. Тѣ, въ письменныхъ повелѣніяхъ всенародно клеветали на предстоятелей (Церкви); а онъ возвышалъ и возвеличивалъ этихъ мужей своими почестями, прославлялъ ихъ своими граматами и законами. Тѣ раскапывали самыя основанія молитвенныхъ домовъ и разрушали ихъ сверху до низу; а онъ постановилъ закономъ — остававшіяся поднять...» (СПб., 1849.) далѣе...


СЛОВО (1-е) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Какъ можетъ, кто бы то ни былъ, сказать: «поелику пощусь, веду странническую жизнь, раздаю имѣніе свое; то я святъ?» Ужели кто святъ, не очистивъ внутренняго человѣка? Ибо очищеніе есть не одно воздержаніе отъ худыхъ дѣлъ, но пріобрѣтеніе совершенной чистоты, чистоты въ совѣсти. Напряги, человѣкъ, помыслы свои, и войди къ этому плѣннику и рабу грѣха — уму твоему, и разсмотри этого, на самомъ днѣ твоего ума, во глубинѣ помысловъ, въ такъ называемыхъ тайникахъ души твоей, пресмыкающагося и гнѣздящагося змія, который убилъ тебя, поразивъ главнѣйшіе члены души твоей; потому что сердце есть необъятная бездна. И если убьешь сего змія; то хвались чистотою предъ Богомъ. А если нѣтъ; то, смирившись, какъ нуждающійся и грѣшный, умоляй Бога о тайныхъ твоихъ. Истинная смерть сокрывается внутри, въ сердцѣ; и человѣкъ умерщвленъ внутренно. Посему, если кто въ тайнѣ прешелъ отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24); то истинно во вѣки онъ живетъ, и не умираетъ. Даже если тѣла таковыхъ и разрушаются на нѣкоторое время; то, поелику они освящены, востанутъ со славою. Почему, успеніе Святыхъ и называемъ сномъ. Все усиліе сопротивника въ томъ, чтобы прійдти ему въ состояніе отвлечь умъ нашъ отъ памятованія о Богѣ и отъ любви Божіей, употребляя къ тому земныя приманки, и отъ дѣйствительно прекраснаго отвращая насъ къ мнимо, а недѣйствительно, прекрасному. Ибо всякое доброе дѣло, если и сдѣлаетъ человѣкъ оное, лукавый готовъ очернить и осквернить...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Да будетъ извѣстно твоему благоразумію, что для мужа совершеннаго и освященнаго нужно, чтобы не только самъ онъ былъ въ Богѣ, но и Богъ былъ въ немъ, какъ говоритъ Господь: иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ (Іоан. 15, 5). Божію человѣку и обитать должно въ Божественной скиніи, и скинію сію водружать на святой горѣ пречистаго Божества, чтобы не только быть объемлющимъ, но и объемлемымъ славою Того, Кто не попускаетъ возобладать надъ нимъ темной силѣ страстей. Ибо въ достойныхъ, ради святыни и свойственнаго имъ безстрастія, обитаетъ Спаситель, чтобы, какъ самъ Онъ безстрастенъ, такъ и пріявшихъ Его содѣлывать безстрастными, необуреваемыми уже и неносимыми всякимъ вѣтромъ. А нѣкоторые не только сами далеки отъ таинъ Христовыхъ, но, и подруговъ напаяя развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15), истину Божію содержатъ въ неправдѣ, въ нихъ, какъ сказано, разумное Божіе явѣ есть. Ибо, осуетившись помышленіи своими и омрачившись неразумнымъ сердцемъ своимъ (Рим. 1, 18-21), говорятъ они, что естественны и Богомъ прирождены намъ постыдныя страсти, разумѣю же удовольствіе растлѣнія, несправедливую раздражительность, непристойный гнѣвъ, движимый не по Богу, и все тому подобное. Посему, оставляя ихъ и ихъ изреченія, какъ уклоненія отъ истины, признаемъ данное намъ Сотворившимъ насъ самовластіе свободы, чтобы отъ насъ зависѣло и устремляться къ лучшему и удерживаться отъ худшаго. Ибо правдивый Судія не сталъ бы наказывать насъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 94-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Почему пророкъ уподобилъ тебя, одинокаго монаха, сиротствующей горлицѣ (Пс. 83, 4)? Потому что горлица — цѣломудренная птица, никогда не вступаетъ во второй бракъ, не сидитъ на роскошныхъ вѣтвяхъ, но ищетъ лучше необитаемыхъ пустынь, и тамъ довершаетъ дни свои. Для того пророкъ и уподобилъ тебя сиротствующей горлицѣ, чтобы не возвращался ты вспять въ міръ, чтобы не проводилъ времени въ городахъ и весяхъ, не водворялся вмѣстѣ съ людьми мірскими, не познавалъ путей ихъ, и душа твоя не отступала отъ Господа Бога своего, истиннаго Жениха душъ нашихъ, чтобы не принять тебѣ сѣтей на душу свою, и не возвратиться къ богатству и житейскимъ удовольствіямъ; потому что невозможно тебѣ быть и Ангеломъ и человѣкомъ; не можешъ работать Богу и мамонѣ. Не представляйте въ оправданіе свое, заблудшіеся монахи, исполненія заповѣдей и благотвореній, попеченія о старцахъ и страннопріимства. Богъ не сего требуетъ отъ Ангеловъ, но чтобы воспѣвали и славословили и прославляли Его выну, на что и вы опредѣлили себя. Предложу вамъ слѣдующую притчу: монахъ любостяжательный и богатый — мірской владѣлецъ, а монахъ бѣдный — гражданинъ небесный. Монахи, которые живутъ въ богатствѣ и роскоши, ничѣмъ не различествуютъ отъ людей мірскихъ, роскошныхъ и сластолюбивыхъ. Они чужды еще ангельскаго житія, и даже оказываются лжецами. И хотя отреклись уже отъ міра, однакоже опять заботятся о житейскомъ, о богатствѣ и о своихъ родныхъ. И образа...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 93-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите всѣ, братія, и послушайте меня, малѣйшаго Ефрема. Собственный свой помыслъ поставимъ судіею, чтобы извѣдать намъ сердце свое, точно ли такъ ходимъ, какъ говорятъ богодухновенныя Писанія. Не будемъ уничижать Духа Святаго, Которымъ мы знаменались (Еф. 4, 30). И если кто сознаетъ въ себѣ добрыя дѣла, то да потщится пріумножить благодать, какую въ смиренномудріи пріялъ онъ отъ Человѣколюбца. А если дознано, что мы во грѣхахъ, то почему нерадимъ, христолюбивые братія? Вотъ, постигнетъ насъ, братія, тотъ день, въ который омрачится свѣтъ солнечный, и спадутъ звѣзды, въ который небо свіется, какъ свитокъ, въ который загремитъ великая труба, и страшнымъ звукомъ пробудитъ всѣхъ отъ вѣка мертвецовъ, въ который, по гласу Судіи, опустѣютъ таибницы ада, въ который явится Христосъ на облакахъ со святыми Ангелами судить живыхъ и мертвыхъ и воздать каждому по дѣламъ его. Ибо дѣйствительно страшно Христово во славѣ пришествіе. Чудное дѣло, христолюбцы, увидѣть, что небо внезапно раздирается, земля измѣняетъ свой видъ, мертвые возстаютъ. Земля представляетъ тѣло человѣческое, какимъ приняла его; хотя бы растерзали его звѣри, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и въ волосѣ человѣческомъ предъ Судіею, потому что каждаго прелагаетъ Богъ въ нетлѣніе. Всѣ пріемлютъ тѣло, сообразное собственнымъ дѣламъ своимъ. Тѣло праведныхъ сіяетъ седмькратъ паче свѣта солнечнаго; а тѣла грѣшниковъ оказываются...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (26-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Послѣ прежняго письма, въ которомъ я сказалъ кое что о еврейскихъ словахъ, до меня нечаянно дошелъ слухъ, что нѣкоторые ничтожные люди сильно порицаютъ меня за то, почему, вопреки авторитету древнихъ и всеобщему мнѣнію, я осмѣлился нѣчто исправлять въ евангеліи. Хотя я совершенно справедливо могъ бы презрѣть ихъ (потому что ослу не нужны звуки лиры), однакожъ, чтобы не упрекали меня въ гордости, какъ это обыкновенно дѣлаютъ, пусть примутъ такой отвѣтъ: я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ (замѣчу при этомъ, что мои противники невѣжество само въ себѣ уже почитаютъ за святость, признавая себя учениками рыбарей, какъ будто бы причина святости апостоловъ заключалась въ отсутствіи познаній), я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ, чтобы счесть что-нибудь въ Господнихъ словахъ или требующимъ исправленія, или не божественно-вдохновеннымъ; но я хотѣлъ очевидную изъ множества варіантовъ поврежденность латинскихъ кодексовъ исправить по греческому оригиналу, съ котораго былъ сдѣланъ первоначальный переводъ, чего не отвергаютъ и сами мои противники. Если имъ не нравится вода чистаго источника, пусть пьютъ изъ грязныхъ ручьевъ; пусть при чтеніи Писанія оставятъ то стараніе, съ какимъ узнаютъ стаи птицъ и глубину чашъ; пусть будутъ въ этомъ отношеніи настолько наивны, чтобы считать простоватыми слова Христовы, надъ которыми уже столько вѣковъ и столько умовъ трудилось такъ, что о смыслѣ каждаго слова...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (25-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Неданно, когда мы были вмѣстѣ, ты уже не письменно, какъ обыкновенно дѣлала прежде, но лично сама спросила, что означаютъ у Евреевъ тѣ слова, которыя не переведены съ еврейскаго на латинскій языкъ, — и почему они оставлены безъ перевода, напр., alleluia, amen, maran atha, ephod, и другія, встрѣчающія въ писаніяхъ, и упомянутыя тобою. На это, въ тѣсныхъ предѣлахъ письма, отвѣтимъ кратко, что и семдесятъ толковниковъ и апостолы, такъ какъ первенствующая церковь состояла изъ іудеевъ, заботились о томъ, чтобы не смущать вѣрующихъ чѣмъ-нибудь неслыханнымъ, но учить ихъ тѣми словами, къ какимъ они привыкли съ малолѣтства. А послѣ того, какъ слово евангелія распространилось между всѣми народами, нельзя уже было измѣнить однажды принятаго. Впрочемъ, Оригенъ, въ своихъ книгахъ, которыя называются ἐξηγητικά, доказываетъ, что въ слѣдствіе свойствъ и особенностей каждаго языка, нѣкоторыя слова не могутъ въ переводѣ удержать свое первоначальное значеніе, и что гораздо лучше оставлять ихъ безъ перевода, чѣмъ переводомъ ослаблять ихъ силу. Такимъ образомъ alleluia значитъ хвалите Господа, поелику ja есть одно изъ десяти именъ Божіихъ. Такъ, въ томъ псалмѣ, гдѣ мы читаемъ: хвалите Господа яко благъ псаломъ (Псал. 146, 1), — у евреевъ читается: alleluia chi tob zammer. Amen Аквила переводитъ πεπιστωμένως, что мы можемъ выразить словомъ: вѣрно, произведши нарѣчіе отъ слова: вѣра. Amen у Семидесяти γένοιτο, то есть: да будетъ. Поэтому и въ концѣ книгъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 12-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Духъ мой, возбуждаемый словами святаго Писанія Твоего, Господи, изнемогаетъ отъ борьбы мыслей, волнующихъ его среди этой бѣдственной жизни моей: поэтому большею частію и происходитъ то, что у человѣка бываетъ меньше мыслей, чѣмъ словъ; онъ истощается въ словахъ, чтобы отыскать истину; но онъ болѣе ищетъ, чѣмъ обрѣтаетъ ее, и рука толкущаго болѣе изнемогаетъ, нежели воспринимаетъ. Но мы имѣемъ обѣтованія Твои, Господи! и кто можетъ отнять ихъ у насъ? Если Богъ за насъ, кто противъ насъ (Рим. VIII, 31)? Просите, сказалъ Онъ намъ, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется (Мат. VII, 7. 8). Вотъ Твои обѣтованія, Господи; и кто можетъ опасаться обмана, когда обѣщаетъ сама Истина? Смиренное слово мое исповѣдуетъ предъ величіемъ Твоимъ, что Ты сотворилъ небо и землю; что это небо, которое я вижу надъ собою, и эта земля, которую я попираю своими ногами, отъ которой взята и та персть, въ которую Ты облекъ мою душу (Быт. 2, 7.), Тобою сотворены. Но гдѣ же то небо небесе, Господи, о которомъ говорится у псалмопѣвца и пророковъ: небо небесе Господеви, землю же даде сыновомъ человѣческимъ (Псал. CXIII, 24; Втор. X, 14; 3 Цар. VIII, 27)? Гдѣ то небо, котораго мы не видимъ, передъ которымъ и для котораго все, что мы видимъ, есть земля, какъ подножіе ногъ Его (Иса. LXVI, 1; Дѣян. VII, 49)? Ибо все видимое небо, для котораго земля наша служитъ какъ бы подножіемъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВВ. МУЧЧ. МАККАВЕЕВЪ (1839)

Блаженный Августин Иппонийский «Евангеліе, какъ живое слово Божіе, проникающее во глубину души и судящее самые тайные помыслы сердца, доступно для всѣхъ насъ; оно не говоритъ никому лично, если только человѣкъ не относитъ къ себѣ слова его. Оно предложено намъ, какъ зеркало, въ которомъ мы можемъ видѣть самихъ себя, и если однажды замѣтимъ въ себѣ что-нибудь нечистое, то должны тщательно стараться, чтобы въ другой разъ мы могли безъ стыда увидѣть самихъ себя въ ономъ. Евангеліе повѣствуетъ, что нѣкогда за Іисусомъ Христомъ слѣдовало множество людей, и что Онъ, обратившись, началъ говорить имъ; но, все сказанное имъ, относится и къ намъ, хотя насъ тогда не было. Потому что и мы вѣруемъ въ Того, Кого они видѣли, и мы исповѣдуемъ Того, на Кого они взирали. Не важно было видѣть Христа тѣлесными очами; ибо, если бы это было важно: то Іудеи прежде всѣхъ наслѣдовали бы блаженство; но они, хотя и видѣли Его, однако же презрѣли и распяли на крестѣ. А мы хотя не видимъ, но вѣруемъ, и не имѣя возможности видѣть Его, пріемлемъ Его своимъ сердцемъ. Но Іисусъ Христосъ сказалъ одному изъ двѣнадцати учениковъ своихъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ еси: блажени невидѣвшіи, и вѣровавше (Іоан. 20, 29). Если бы Господь нашъ Іисусъ Христосъ пребывалъ на земли, и присутствуя между нами, хранилъ молчаніе, то какая польза была бы для насъ? Но Онъ присутствуетъ съ нами своимъ словомъ и бесѣдуетъ въ Евангеліи. Впрочемь Онъ всегда присутствуетъ съ нами, какъ Богъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1839.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 2-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Въ предыдущемъ (словѣ) сказано нами о Промыслѣ Божіемъ и о томъ, что Богъ испытываетъ тебя извѣстнымъ образомъ не по отвращенію и не по ненависти, а по особенной любви. Но такъ какъ ты, по словамъ твоимъ, очень сѣтуешь и по другой причинѣ, именно потому, что демонъ часто внушаетъ тебѣ мысль погубить себя въ морѣ или пропасти, или прекратить настоящую жизнь какимъ-либо другимъ способомъ, то я хочу немного побесѣдовать и объ этихъ помыслахъ. Такое внушеніе происходитъ не отъ него только одного, но и отъ твоего унынія, и даже больше отъ послѣдняго, чѣмъ отъ перваго, а можетъ быть — и отъ одного унынія. Это видно изъ того, что многіе и изъ тѣхъ, которые не одержимы демономъ, замышляютъ то же только отъ печали. Отвергни же ее и изгони изъ души, тогда и демонъ не будетъ имѣть силы не только на то, чтобы склонить къ такому дѣлу, но и на то, чтобы приступить къ внушенію. Какъ воры при наступленіи ночи, погасивъ огонь, очень легко могутъ и похитить имущество и умертвить владѣльцевъ его, такъ теперь и демонъ, вмѣсто ночи и мрака наведши уныніе, старается похитить всѣ охраняющіе помыслы, чтобы, напавъ на душу лишенную ихъ и безпомощную, нанести ей безчисленныя раны. Когда же кто, разсѣявъ этотъ мракъ надеждою на Бога и обратившись къ солнцу правды, поспѣшитъ принять лучи его въ свою душу, тогда смятеніе отъ этихъ помысловъ перейдетъ на самого разбойника; потому что и эти преступники, когда кто поймаетъ ихъ и внесетъ огонь, дрожатъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 1-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Намъ слѣдовало бы теперь быть при тебѣ, любезнѣшій мой Стагирій, и принимать участіе въ твоихъ страданіяхъ и хотя сколько-нибудь, по мѣрѣ нашихъ силъ, облегчать твое уныніе, утѣшая словомъ, помогая дѣломъ и употребляя всѣ другія средства; но такъ какъ тѣлесная слабость и приключившаяся головная боль, принудивъ оставаться дома, лишила насъ возможности послужить въ столь полезномъ дѣлѣ, то не замедлимъ исполнять по нашимъ силамъ то, что еще остается и для твоего утѣшенія и для нашей пользы. Можетъ быть, это поможетъ тебѣ мужественно переносить настоящее бѣдствіе; если же мы не будемъ успѣха въ этомъ, то по крайней мѣрѣ мысль о томъ, что мы съ своей стороны не опустили ничего должнаго, облегчитъ нашу душу. Кто исполнилъ все, чтó считаетъ полезнымъ для прекращенія постигшихъ ближняго страданій, тотъ, если и не успѣетъ въ этомъ, освобождается по крайней мѣрѣ отъ упрековъ совѣсти и, сложивъ съ себя тяжесть этихъ упрековъ, долженъ нести только тяжесть скорби. Если бы я былъ изъ числа тѣхъ, которые благоугодны Богу и могутъ сдѣлать великое, то не переставалъ бы молить и просить Бога о драгоцѣнномъ для меня человѣкѣ; но такъ какъ множество грѣховъ лишаетъ меня этого дерзновенія и силы, то постараюсь предложить тебѣ словесное утѣшеніе. Такъ бываетъ и съ тѣми, кто страдаетъ тѣлесными болѣзнями: уничтоженіе страданій и прекращеніе болѣзни есть дѣло врачей, но утѣшеніе больныхъ не запрещается и прислуживающимъ имъ рабамъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


ПИСЬМО (24-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Читая девятидесятый псаломъ, относительно того мѣста, гдѣ написано: живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится, я сказалъ, что у евреевъ вмѣсто Бога небеснаго поставлено saddai, которое Аквила переводитъ ἱκανός и подъ которымъ мы можемъ разумѣть сильнаго, могущаго все произвести, — я сказалъ также, что это есть одно изъ десяти именъ, которыми называется у евреевъ Богъ. Ты тогда же усердно просила меня, чтобы я перечислилъ тебѣ всѣ имена съ ихъ значеніемъ. Исполняю просьбу. Первое имя Божіе есть el, которое семдесятъ переводятъ Богъ, Аквила, по этимологическому его значенію, — ἰσχυρός, то есть — крѣпкій. Потомъ eloim и eloe, которое именно и значитъ Богъ. Четвертое sabaoth, которое семдесятъ переводятъ силъ, а Аквила — воинствъ. Пятое eloin, которое мы выражаемъ — Вышній. Шестое eser ieje, чтó въ Исходѣ читается: Сый посла мя. Седьмое adonai, которое у насъ значитъ вообще Господь. Восьмое ia; оно принадлежитъ только Богу; но составляетъ также и послѣдній слогъ въ alleluia. Девятое τετράγραμμον (состоящее изъ четырехъ литеръ), которое почитали за ἀνεκφώνητον, то есть, за неизреченное, и которое изображается буквами: iod, he, vav, he. Не понимая этого имени и встрѣчая его въ греческихъ книгахъ, нѣкоторые обыкновенно читаютъ πιπι въ слѣдствіе сходства буквъ. Десятое, о которомъ уже сказано выше, и которое оставлено непереведеннымъ въ книгѣ Іезекіиля, есть saddai. Но должно замѣтить, что eloim есть имя обоихъ чиселъ, что имъ называется...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (23-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Да не покажется никому предосудительнымъ, что въ письмахъ нашихъ встрѣчаются то похвалы, то порицанія; потому что обличеніе зла служитъ къ исправленію, а похвала добрыхъ возбуждаетъ рвеніе къ дѣланію добра. Третьяго дня мы разсуждали о блаженной памяти Леѣ; теперь мнѣ приходитъ въ голову тревожная мысль о томъ, что, восхваливъ въ лицѣ Леи цѣломудріе низшей степени (т. е. вдовство), намъ не слѣдуетъ умолчать о дѣвѣ. И такъ разсмотримъ кратко жизнь нашей Азеллы; только прошу тебя не читать ей этого письма; потому что похвалы, приписываемыя ей, могутъ быть для нея тягостны; лучше соблаговоли прочитывать это письмо юнымъ дѣвамъ, чтобы онѣ, подражая Азеллѣ, почитали поведеніе ея образцомъ совершенной жизни. Я не буду говорить о томъ, что Азелла получила благословеніе еще въ утробѣ матери до рожденія; — разумѣю бывшее отцу ея во снѣ видѣніе о томъ, что ему вручена дѣвочка въ сосудѣ блестящаго стекла, болѣе чистаго, чѣмъ всякое зеркало. Не стану говорить также и о томъ, что еще окутанная въ дѣтскія пелены, едва переступая десятилѣтній возрастъ, она посвящается чести будущаго блаженства. Все, что было до подвига, должно быть приписано благодати; такъ Богъ, превѣдущій будущее, освятилъ во чревѣ Іеремію; заставилъ Іоанна взыграть въ утробѣ матери, и прежде сотворенія міра опредѣлилъ Павла къ благовѣстію Своего Сына. Стану говорить о томъ, что съ двѣнадцатилѣтняго возраста Азелла собственными трудами выбрала...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 11-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Неужели Ты, Господи, обладая вѣчностію, Тебѣ одному свойственною, не имѣющею ни начала, ни конца, но всегда сущею, не вѣдаешь того, что я Тебѣ сказываю, или на время только видишь то, что совершается во времени? Для чего же я разсказываю Тебѣ о столь многихъ предметахъ? Конечно не для того, чтобы Ты чрезъ меня узналъ ихъ; но для возбужденія любви къ Тебѣ въ себѣ, а равно и въ тѣхъ, которые будутъ читать эти строки, — чтобы всѣмъ намъ взывать: велій Господь, и хваленъ зѣло, и величію Его нѣсть конца (Псал. CXLIV, 3)! Я сказалъ уже и еще скажу: изъ любви къ любви Твоей я дѣлаю это. И въ самомъ дѣлѣ. Мы не перестаемъ молиться, хотя сама Истина ясно говоритъ намъ: знаетъ Отецъ въ чемъ вы имѣете нужду прежде вашего прошенія у Него (Матѳ. VI, 8). Слѣдовательно, исповѣдуя предъ Тобою всю глубину бѣдствій нашихъ и всю высоту милосердія Твоего къ намъ, мы заявляемъ любовь нашу къ Тебѣ, чтобы Ты довершилъ начатое Тобою дѣло избавленія нашего такъ, чтобы выйти наконецъ изъ несчастнаго положенія своего и содѣлаться блаженными въ Тебѣ; ибо Ты призвалъ насъ быть нищими духомъ, и кроткими, и плачущими, и алчущими, и жаждущими правды, и милостивыми, и чистыми сердцемъ, и миротворцами (Матѳ. V, 3-9). Вотъ какъ много наговорилъ я Тебѣ, что могъ и чего пожелалъ; потому что Ты прежде благоизволилъ, чтобы мы исповѣдались Тебѣ, Господу Богу нашему, яко благъ Ты, яко въ вѣкъ милость Твоя (Псал. CXVII, 1). Но достанетъ ли у меня силъ и времени...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО НА ТЕКСТЪ: "ОТПУЩАЙТЕ, И ОТПУСТЯТЪ ВАМЪ" (1835)

Блаженный Августин Иппонийский «Мы слышали въ святомъ Евангеліи спасительнѣйшую заповѣдь прощать брату, который согрѣшитъ противъ насъ. Не довольно сдѣлать сіе однажды, напротивъ всякой разъ, когда только согрѣшитъ противъ насъ ближній, мы должны прощать ему, если онъ будетъ просить у насъ прощенія. И аще седмищи на день согрѣшитъ къ тебѣ, и седмищи на день обратится, глаголя: каюся, остави ему (Лук. 17, 4). Когда ты слышишь, что должно прощать семь разъ въ день; то разумѣй, что это значитъ всегда: ибо седмеричное число обыкновенно пріемлется въ значеніи всеобщности. Въ семъ-то значеніи говорится: седмерицею падетъ праведный, и востанетъ (Прит. 24, 16); т. е. сколь многимъ ни подвергался бы праведникъ напастямъ, никогда не оставляется безъ помощи, но бываетъ избавляемъ отъ всѣхъ своихъ бѣдствій. Въ томъ же смыслѣ говорится: седмерицею днемъ хвалихъ Тя (Псал. 118, 164). Выраженіе: седмерицею днемъ, однознаменательно съ другимъ мѣстомъ Писанія: выну хвала Его во устѣхъ моихъ (Псал. 33, 2). Ибо не тогда только мы прославляемъ Господа, когда произносимъ устами хвалу Ему, а безмолствуя, будто уже и не хвалимъ Его; напротивъ всѣми добрыми мыслями, всѣми дѣйствіями и расположеніями нашими мы хвалимъ Того, отъ Кого пріяли сіи дары. Мы знаемъ, что Апостолы просили, да приложится имъ вѣра (Лук. 17, 5). Ужели жъ сами они произвели въ себѣ начатки вѣры, а отъ Бога просили только умноженія оной? Нѣтъ, Они молились, чтобы Тотъ, Кто началъ, Самъ и совершилъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1835.) далѣе...


СВТ. АМВРОСІЙ МЕДІОЛАНСКІЙ. О ДѢВСТВЕННИЦАХЪ (КНИГА 3-Я) (1901)

Монограмма Христа «Такъ какъ мы разсмотрѣли все, что имѣли, въ двухъ предыдущихъ книгахъ, то теперь, святая сестра, привыкшая бесѣдовать со мною, благовременно будетъ передать славной памяти наставленія Либерія; вѣдь, чѣмъ мужъ святѣе, тѣмъ и рѣчь его бываетъ пріятнѣе. Именно въ рождество Спасителя, когда ты предъ апостоломъ Петромъ ознаменовала вѣру измѣненіемъ одежды (въ какой же день лучше было сдѣлать это, какъ не въ тотъ день, когда Дѣва пріяла потомство?), въ тотъ моментъ когда подлѣ тебя стояли даже многія дѣвы Господни, состязавшіяся между собою изъ-за общенія съ тобой, — онъ сказалъ слѣдующее: «Дочь! благого брака ты возжелала. Видишь, сколь много народа пришло ко дню рожденія Жениха твоего, и никто не возвратится назадъ алчущимъ? Здѣсь — Тотъ, Кто, будучи позванъ на бракъ, превратилъ воду въ вино (Іоан. 2, 9). И вотъ Онъ на тебя, подверженную прежде ничтожнымъ стихіямъ матеріальной природы, низводитъ святое (sincerum sacramentum) таинство дѣвства. Здѣсь — Тотъ, Кто пятью хлѣбами и двумя рыбами насытилъ четыре тысячи людей въ пустынѣ (Лук. 9, 13 и слѣд.). Онъ могъ бы насытить и бóльшее количество (людей), если бы тѣхъ, которые тогда насытились, было тамъ больше. Наконецъ, Онъ призвалъ многихъ и на твой бракъ; но теперь уже подается не хлѣбъ ячменный, но небесное тѣло. Сегодня по образу человѣческому родился отъ Дѣвы человѣкъ, прежде всѣхъ рожденный (generatus) отъ Отца; плотью Онъ подобенъ матери, а духомъ — Отцу...» (Казань, 1901.) далѣе...


СВТ. АМВРОСІЙ МЕДІОЛАНСКІЙ. О ДѢВСТВЕННИЦАХЪ (КНИГА 2-Я) (1901)

Монограмма Христа «Въ предыдущей книгѣ мы желали (но не смогли) раскрыть, сколь велико званіе дѣвства; это затѣмъ, чтобы небесная сладость (этого) состоянія сама собою привлекала читателя. Во второй книгѣ надлежитъ дать наставленіе дѣвственницѣ и обучить (ее) какъ бы подъ руководствомъ опытныхъ наставниковъ. Впрочемъ, мы слабы для убѣжденія и не пригодны для наученія: вѣдь кто научаетъ долженъ превосходить того, кто научается. И вотъ, дабы все же не показалось, что мы не исполнили принятой (на себя) обязанности или что слишкомъ много мы взяли на себя, намъ и разсудилось лучше поучать дѣву примѣрами, а не заповѣдями: можетъ быть, отъ примѣра будетъ даже больше успѣха. Въ самомъ дѣлѣ, считается не труднымъ то, чтó уже сдѣлано, — полезнымъ то, чтó испытано и благочестивымъ то, чтó по нѣкоему наслѣдственному пользованію отцовской добродѣтелью по преемству перешло къ намъ. А если кто будетъ обличать насъ въ высокомѣріи, то пусть онъ лучше обличитъ насъ въ (излишнемъ) усердіи: дѣвственницы просили насъ, и я счелъ неудобнымъ отказать имъ въ этомъ (наученіи). Я пожелалъ скорѣе подвергнуться опасности быть пристыженнымъ, нежели не подчиниться желанію тѣхъ, къ подвигамъ которыхъ даже Богъ нашъ снисходитъ съ кроткимъ благоволеніемъ. Но на высокомѣріе (съ моей стороны) нельзя даже и указывать: дѣвственницы, обладая источникомъ, откуда они могли бы научиться, искали отъ меня скорѣе расположенія, а не руководства; и это усердіе наше можно извинить...» (Казань, 1901.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0