Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 29 сентября 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГРИГОРІЯ НЕОКЕСАРІЙСКАГО (1868)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Нынѣ Ангельскіе лики воспѣваютъ славу Божественную, и свѣтъ Христова пришествія возсіяваетъ вѣрнымъ. Нынѣ для насъ радостная весна; солнце правды — Христосъ лучезарнымъ сіяніемъ просвѣтилъ насъ и озарилъ умы вѣрныхъ. Нынѣ обновляется Адамъ и вознесенный на небо торжествуетъ съ Ангелами. Нынѣ вся вселенная исполняется радостію по причинѣ снисшествія на людей Святаго Духа. Нынѣ явилась Божественная благодать, надежда (благъ) невидимыхъ, и ясно открыла намъ чудеса, превышающія умъ, таинство сокровенное отъ вѣка. Нынѣ соплетаются вѣнцы за постоянство въ добродѣтели. Нынѣ Богъ, желая увѣнчать священныя главы людей благопослушныхъ и соблюдающихъ дни празднственные, именуетъ хранителей вѣры зваными и наслѣдниками и въ небесное царство со тщаніемъ приглашаетъ мудрствующихъ небесное принять участіе въ Божественной службѣ безплотныхъ ликовъ. Нынѣ исполнилось слово Давида: да возвеселятся небеса и радуется земля; возрадуются поля и вся, яже на нихъ, тогда возрадуются вся древа дубравная отъ лица Господня, яко грядетъ (Псал. 95, 11. 12). Давидъ говоритъ о деревахъ; Предтеча же Господень, во время самаго пришествія Его, говоритъ уже о деревахъ...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО НА ВХОДЪ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГЕРМАНА ЦАРЕГРАДСКАГО (1868)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Всякое священное торжество, при совершеніи, исполняетъ участвующихъ духовною радостію изъ (небесныхъ) сокровищъ и Божественныхъ источниковъ. Но теперь прославляемое пѣніемъ (торжество), вполнѣ услаждающее души, столько важнѣе и свѣтлѣе всѣхъ, сколько Богоотроковица надъ всѣми возвышается и начальствуетъ. Каждогодно возвращается это священнѣйшее Ея празднственное собраніе, въ которомъ участвующіе должны быть чисты отъ скверны. И такъ, если угодно вамъ, благосклонно послѣдуйте за мною, украсившись чистѣйшими мыслями и свѣтлѣйшими одеждами. Потечемъ и сорвемъ вожделѣнные цвѣты съ самаго луга Богоматери. Обоняемъ доброту Ея, полную благоуханія, какъ-бы изъ листьевъ розы, какъ и Соломонъ прекрасно въ Пѣсняхъ поетъ: кто сія восходящая отъ пустыни, яко стебло дыма, кадяще смирну и ливана, отъ всѣхъ благовоній мѵраварца (3, 6)? Гряди отъ Ливана, невѣсто, гряди отъ Ливана (4, 8). Поэтому, побуждая другъ друга, спѣшно соберемся на полезное и спасительное для всѣхъ торжество Богоматери и, приникнувъ во святилище, увидимъ Отроковицу, достигающую до второй завѣсы, Пречистую Марію и Богоматерь, разрѣшившую безчадіе неплодія...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (2-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Святитель Андрей Критский «Если можно измѣрить землю горстію и обвесть море вервіемъ; если можно измѣрить небо пядію (Исаіи 40, 12), и исчислить множество звѣздъ (Пс. 146, 4); если можно постигнуть капли дождя (Іов. 36, 37), пылинки земли, вѣсъ вѣтровъ (Іов. 28, 25) и количество песка: то можно понять и настоящій предметъ нашъ. Мы совершаемъ праздникъ Божіей Матери, Рождество досточудной Отроковицы Приснодѣвы, Отроковицы неискусобрачной, Царицы, Пророчицы, Которой царскія пелены изображая въ царскомъ видѣ, великій изъ пророковъ и царей Давидъ воскликнулъ: вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одѣяна и преиспещрена (Пс. 44, 14), издалека тѣмъ показывая — какъ думаю — благолѣпіе красоты, дарованное Ей отъ Бога чрезъ сообщеніе разныхъ даровъ Божественнаго Духа; это значитъ — по моему разумѣнію — златое одѣяніе и златыя рясны. Думаю, что благомыслящіе разумѣютъ и царскія пелены Ея не въ плотскомъ смыслѣ, и потому (Давидъ), провидя внутреннее благолѣпіе и просіявшее отъ этой красоты внѣшнее благообразіе Дѣвы, дерзновеннымъ гласомъ воскликнулъ: слыши, Дщи, и виждь и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ отца Твоего: и возжелаетъ Царь доброты Твоея (Пс. 44, 11. 12), что хотя прямо относится къ Церкви изъ язычниковъ, но безъ труда можетъ быть понимаемо и о Ней, такъ какъ Она вся для всего Жениха Церкви содѣлалась храмомъ чрезъ чудное воплощеніе...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (1-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Рождество Пресвятой Богородицы «Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ. Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ. Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина до закона Христосъ (Рим. 10, 4), Который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу. Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), силою Божественною перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіямъ міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона. Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка. Конечно, свѣтлое и явное нисхожденіе Божіе къ людямъ должно имѣть радостное начало, вводящее къ намъ великій даръ спасенія. Таковъ и есть настоящій праздникъ, имѣющій началомъ Рождество Богородицы, а концемъ — соединеніе Слова съ плотію...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (2-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Преподобный Иоанн Дамаскин «Нынѣ свѣтло празднуетъ тварь, принимая новое небо — Дѣву. Родилась на землѣ Дѣва — одушевленный чертогъ Царя небеснаго. Произошла на свѣтъ Отроковица, сіяющая свѣтлѣе солнечныхъ лучей. Изъ безплодной возсіялъ Младенецъ — священнѣйшій храмъ дѣвства. Кто не поспѣшитъ на праздникъ? Кто не принесетъ праздничныхъ даровъ, пріятныхъ Дѣвѣ? Самый лучшій даръ у тѣхъ, которые ведутъ дѣвственную жизнь, есть непорочность, у супруговъ — воздержаніе, у богатыхъ — щедрость, у бѣдныхъ — благодарность, у начальниковъ — кротость, у царей — правосудіе, у священниковъ — преподобіе, у всѣхъ — справедливость во всемъ. А когда принесены такіе дары и съ ними соединено празднованіе; то пріидите — взыграемъ отъ радости, воспоемъ благодарственныя пѣсни, вмѣстѣ съ Давидомъ, возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему (Псал. 94, 1). Творцу всего устроенъ храмъ для принятія Его; Создателю-Слову приготовленъ гостепріимный домъ; для Солнца правды распростерто свѣтлое облако; Одѣвающему небо облаками сдѣлана основа Боготканной одежды; Соединяющему съ временами времена и лѣта показанъ брачный чертогъ. Ликуйте, дѣвы, ибо нынѣ день рожденія Дѣвы...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (1-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Рождество Пресвятой Богородицы «Пріидите всѣ народы, весь родъ человѣческій, всякій языкъ, возрастъ и чинъ радостно прославимъ день рожденія всемірной радости. Если и язычники — когда демоны ложными вымыслами тайно уловляли ихъ умъ и затмѣвали истину — проводили со всякою почестію дни рожденія своихъ царей, даже такихъ, которыхъ жизнь нерѣдко была порочна, принося имъ каждый посильные дары; то не болѣе ли мы должны почтить день рожденія Богоматери, чрезъ Которую весь родъ человѣческій обновился и печаль праматери Евы перемѣнилась въ радость? Ева слышала опредѣленіе Божіе: въ болѣзнехъ родиши чада (Быт. 3, 16), а Маріи возвѣщено: радуйся, Благодатная! (Лук. 1, 18); той сказано: къ мужу твоему обращеніе твое, а Этой: Господь съ Тобою! Но что мы принесемъ въ даръ Матери Слова, кромѣ слова? Да восторжествуетъ вся тварь и да прославитъ священнѣйшую Лѣторасль священной Анны! Она родила міру неотъемлемое Сокровище благихъ; чрезъ Нее вочеловѣчившійся Творецъ привелъ всю тварь въ лучшее состояніе. Человѣкъ, поставленный между міромъ духовнымъ и вещественнымъ, связываетъ собою все видимое твореніе съ невидимымъ; такъ и Творецъ — Слово Божіе, соединившись съ естествомъ человѣческимъ...» (СПб., 1868.) далѣе...


ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦѢ СВ. ПРОКЛА, АРХІЕП. ЦАРЕГРАДСКОГО (1868)

Святитель Прокл, патриарх Константинопольский «Всѣ празднества въ честь святыхъ досточудны, и уподобляются блистанію звѣздъ. Какъ звѣзды, бывъ утверждены на небѣ въ извѣстномъ порядкѣ, на извѣстномъ разстояніи одна отъ другой, распознаются и освѣщаютъ весь земной шаръ; одна и та же звѣзда видна и у Индѣйцевъ, не скрывается и отъ Скиѳовъ, сіяетъ надъ землею и озаряетъ море, путеводствуя плавателей; и хотя всѣхъ ихъ, по причинѣ множества, именъ мы не знаемъ, однако удивляемся ихъ красотѣ и блеску: такъ и всякій святой. Хотя останки (святыхъ) заключены въ гробахъ; но сила ихъ не ограничивается поднебесною. И что сказанное справедливо, можно тебѣ удостовѣриться изъ самаго опыта. Палестина скрываетъ останки Авраама, а куща его споритъ съ раемъ: тамъ Богъ произнесъ приговоръ Адаму; здѣсь же гостепріимно принятъ былъ патріархомъ. Кости Іосифа вмѣщаются въ одинокомъ гробѣ; но брань его съ египтянкою изумляетъ концы вселенной. Гробъ Моисея неизвѣстенъ (Втор. 34, 6); но о немъ и по смерти возвѣщаетъ жезлъ, разсѣкшій Чермное море. Гдѣ погребенъ Исаія — не знаемъ; но вся Церковь провозглашаетъ его пророчество: се Дѣва во чревѣ зачнетъ и родита Сына (Ис. 7, 14). Даніилъ погребенъ въ Вавилонѣ; но вѣщаніе его слышится по всей землѣ...» (СПб., 1869.) далѣе...


"ИЗБР. СЛОВА СВ. ОТЦЕВЪ ВЪ ЧЕСТЬ И СЛАВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ". ПРЕДИСЛОВІЕ (1868)

Пресвятая Богородица «"Избранныя Слова св. Отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы" составляютъ дополненіе къ изданной нами книгѣ: «Сказанія о земной жизни Пресвятой Богородицы». Читатель найдетъ здѣсь въ полномъ и цѣлостномъ видѣ многое, чтó приведено отрывочно въ названной книгѣ; найдетъ многое, чтó, служа объясненіемъ и подтвержденіемъ изложеннаго въ «Сказаніяхъ», не могло войти туда по недостатку мѣста. Но, кромѣ того, издаваемыя нами Слова имѣютъ и самостоятельное значеніе, какъ развитіе православнаго ученія о лицѣ Пресвятой Богородицы и какъ образцы древняго христіанскаго, свято-отческаго краснорѣчія. Считаемъ неизлишнимъ замѣтить о нихъ слѣдующее: I. Похвальное Слово Пресвятой Богородицѣ св. Прокла, архіепископа Константинопольскаго, помѣщено въ переводѣ въ Христ. Чт. 1839 г. ч. IV. стр. 27-35. Этотъ переводъ нами повѣренъ и исправленъ по греческому тексту. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne. Paris, tom. LXV. col. 715-722. II. Слово на Рождество Пресв. Богородицы св. Іоанна Дамаскина, помѣщенное въ Христ. Чт. 1828 г. ч. XXXI. стр. 227-249, повѣрено и исправлено по оригиналу. Оно первое въ числѣ Словъ св. Отца на этотъ праздникъ. Curs. Compl. Patrolog. tom. XCVI. col. 661-680...» (СПб., 1868.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (10-Е) КЪ МУЧЕНИКАМЪ И ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ мученикамъ и исповѣдникамъ, возлюбленнѣйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. Обязанности моего званія и страхъ Господень заставляютъ меня напомнить вамъ письменно, мужественнѣйшіе и блаженнѣйшіе братья, чтобы вы съ такимъ самоотверженіемъ и съ такимъ мужествомъ хранящіе вѣру Господню, сохраняли также законъ и ученіе (disciplinam) Господа. Ибо, если всѣмъ воинамъ Христовымъ должно соблюдать заповѣди своего Владыки, то тѣмъ болѣе должно хранить заповѣди Его вамъ, которые содѣлались для прочихъ примѣромъ мужества и страха Божія. И до сихъ поръ я былъ увѣренъ, что находящіеся тамъ у васъ пресвитеры и діаконы руководствуютъ васъ своими совѣтами и самымъ полнымъ образомъ наставляютъ въ законѣ евангельскомъ, какъ это и прежде всегда дѣлалось при нашихъ предшественникахъ: тогда діаконы обязаны были, посѣщая темницы, своимъ совѣтомъ и внушеніемъ заповѣдей Писанія давать направленіе желаніямъ мучениковъ. Но теперь съ величайшею болѣзнію сердца узнаю, что тамъ не только не внушаютъ вамъ божественныхъ заповѣдей, но еще и противодѣйствуютъ имъ; что нѣкоторые пресвитеры отвергаютъ даже то, что вами самими дѣлается...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (9-Е) КЪ КЛИРУ О НѢКОТОРЫХЪ ПРЕСВИТЕРАХЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ желаетъ здоровья. — Долго терпѣлъ я, возлюбленнѣйшіе братья, полагая, что скромное наше молчаніе послужитъ къ миру. Но такъ какъ нѣкоторые по неумѣренной и опрометчивой надменности усиливаются безразсудствомъ своимъ возмутить почтительность мучениковъ, скромность исповѣдниковъ и спокойствіе всего народа, то не слѣдуетъ далѣе молчать, чтобы излишнею молчаливостью не повредить и себѣ и народу. Ибо не должно ли всячески бояться за оскорбленіе Господа, когда нѣкоторые изъ пресвитеровъ, забывши не только о евангеліи и своемъ значеніи, но не помышляя даже о будущемъ судѣ Господнемъ, и о настоящемъ своемъ предстоятелѣ-епископѣ, — чего никогда не было при нашихъ предшественникахъ, — присвояютъ себѣ все, съ поруганіемъ и презрѣніемъ къ предстоятелю? И пусть бы они присвояли себѣ все, только безъ вреда для спасенія братьевъ нашихъ! Я могъ бы скрыть и перенесть, какъ и всегда скрывалъ и переносилъ, поруганіе епископскаго нашего званія; но не слѣдуетъ скрывать это теперь, когда нѣкоторые изъ васъ вводятъ въ обманъ наше братство и, желая угодить безразсудною готовностію къ дарованію мира падшимъ, только болѣе вредятъ имъ...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 45-Й (1900)

Святитель Василий Великий «Въ конецъ, о сынѣхъ Кореовыхъ, о тайныхъ, Псаломъ. Мнѣ кажется, что сей Псаломъ заключаетъ въ себѣ пророчество о событіяхъ при кончинѣ. Сію кончину зная, и Павелъ говоритъ: таже кончина, егда предастъ царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24). Или, поелику дѣла наши приводятъ насъ къ концу, и каждое дѣло къ концу ему свойственному, доброе — къ блаженству, а злое — къ вѣчному осужденію; наставленія же, преподанныя Духомъ въ семъ Псалмѣ, послушныхъ приводятъ къ доброму концу: то по сей причинѣ Псаломъ надписанъ: въ конецъ, то есть, по отношенію ученій къ блаженному концу человѣческой жизни. О сынѣхъ Кореовыхъ. И сей Псаломъ сказанъ сынамъ Кореовымъ, Которыхъ Духъ Святый не раздѣляетъ, потому что они, какъ бы единодушно и единогласно, въ совершенномъ согласіи другъ съ другомъ, произносили пророческіе глаголы, и ни одинъ изъ нихъ не пророчествовалъ ничего особеннаго предъ прочими, но всѣмъ дано было равное пророческое дарованіе, по причинѣ равнаго у одного съ другимъ расположенія къ добру. Псаломъ же сказывается о тайныхъ, то есть, о неизреченномъ и о сокровенномъ втайнѣ. Разобравъ же порознь реченіе Псалма, узнаешь и сокровенный смыслъ словъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 44-Й (1900)

Святитель Василий Великий «Въ конецъ, о измѣняемыхъ, сыномъ Кореовымъ въ разумъ, пѣснь о возлюбленнѣмъ. Кажется, что и сей Псаломъ ведетъ къ усовершенствованію человѣческой природы, и тѣмъ, которые вознамѣрились жить добродѣтельно, доставляетъ пользу для сей предположенной цѣли. Ибо для преуспѣвающихъ нужно ученіе объ усовершенствованіи, какое предлагаетъ сей Псаломъ, имѣющій надписаніе: въ конецъ, о измѣняемыхъ, гдѣ подразумѣвается: о людяхъ; потому что мы изъ всѣхъ разумныхъ существъ наиболѣе подлежимъ ежедневнымъ, и почти ежечастнымъ, измѣненіямъ и превращеніямъ. Мы не бываемъ тождественны сами съ собою ни по тѣлу, ни по душевному расположенію. Напротивъ того, тѣло наше непрестанно течетъ и разсѣвается, находится въ постоянномъ движеніи и превращеніи, то возрастая изъ малаго въ большее, то сокращаясь изъ совершеннаго въ недостаточное. Ибо не одно и не тоже съ новорожденнымъ младенцемъ отрокъ, который ходитъ въ училище, и способенъ понимать искусства и науки. И опять, безспорно, иное съ отрокомъ — подрастающій юноша, который уже въ силахъ приниматься за дѣла отважныя. И отъ юноши отличается мужъ крѣпостію...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 4-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Послѣ того какъ между православными и латинянами не было достигнуто никакого соглашенія по первому обсуждаемому вопросу — вопросу о чистилищѣ, и первая попытка найти возможность сближенія въ догматическихъ расхожденіяхъ между Православной и Римо-Католической Церквами, для достиженія истинной Уніи, потерпѣла крахъ, и послѣ того, какъ прошло нѣсколько мѣсяцевъ въ бездѣйствіи, наконецъ, переговоры возобновились и было рѣшено перейти къ важнѣйшему пункту расхожденія между двумя Церквами, именно — къ вопросу "Filioque". Вопросъ этотъ заключался въ слѣдующемъ: въ то время, какъ въ Православной Церкви тотъ членъ Сѵмвола Вѣры, который говоритъ объ исхожденіи Св. Духа, неизмѣнно читается такъ, какъ онъ былъ переданъ Отцами Второго Вселенскаго Собора: «И въ Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго» и проч., латиняне внесли въ этотъ членъ прибавленіе, имѣющее догматическій характеръ, именно — въ Западной Церкви этотъ же членъ Сѵмвола Вѣры читается такъ: «Иже отъ Отца и Сына (лат. "Filioque") исходящаго» и проч. Сначала это прибавленіе, вызванное по причинѣ аріанства, которое очень долго было сильно на Западѣ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 3-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Комиссія, состоявшая изъ православныхъ и латинскихъ богослововъ, которой было поручено выяснить, какіе вопросы являются пунктами расхожденія между двумя Церквами, и о которой мы говорили въ предыдущей главѣ, долго не могла выяснить этихъ пунктовъ. Первое засѣданіе комиссіи, происходившсе въ храмѣ св Франциска въ Феррарѣ, было открыто рѣчью кардинала Іуліана Цезарини, въ которой тотъ возвеличивалъ Унію и пламенно призывалъ потрудиться для достиженія ея. Ему отвѣтилъ св. Маркъ Ефесскій, но такъ вяло и такъ неувѣренно въ успѣхѣ Уніи, до такой степени не въ тонъ рѣчи кардинала Цезарини, что не только латиняне, но и члены Православной Церкви въ комиссіи были ею недовольны. Между тѣмъ извѣстно, что св. Маркъ былъ блестящимъ ораторомъ. Объ этомъ свидѣтельствуютъ и сохранившіяся его творенія, а также отзывъ Георгія Схоларія, который имѣлъ возможность собственными ушами слышать рѣчи и увѣщанія св. Марка, въ то время какъ до насъ его проповѣди не дошли. Такъ, онъ говоритъ слѣдущее, обращаясь къ многочисленнымъ современникамъ жизни святителя Марка: «Хотя у насъ и нѣтъ недостатка въ мужахъ мудрыхъ, но онъ былъ выше ихъ всѣхъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 22-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Тщеславіе, по виду своему, есть измѣненіе естества, развращеніе нравовъ, наблюденіе укоризнъ. По качеству же оно есть расточеніе трудовъ, потеря потовъ, похититель душевнаго сокровища, исчадіе невѣрія, предтеча гордости, потопленіе въ пристани, муравей на гумнѣ, который, хотя и малъ, однако расхищаетъ всякій трудъ и плодъ. Духъ отчаянія веселится, видя умноженіе грѣховъ; а духъ тщеславія, когда видитъ умноженіе добродѣтелей; ибо дверь первому множество язвъ, а дверь второму изобиліе трудовъ. Наблюдай и увидишь, что непотребное тщеславіе до самаго гроба украшается одеждами, благовоніями, многочисленною прислугою, ароматами и тому подобнымъ. Всѣмъ безъ различія сіяетъ солнце; а тщеславіе радуется о всѣхъ добродѣтеляхъ. Напримѣръ: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрѣшаю постъ, чтобы скрыть отъ людей свое воздержаніе, опять тщеславлюсь, считая себя мудрымъ, Побѣждаюсь тщеславіемъ, одѣвшись въ хорошія одежды; но и въ худыя одѣваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побѣждаюсь тщеславіемъ; замолчу, и опять имъ же побѣдился. Какъ ни бросъ сей троерожникъ, все одинъ рогъ станетъ вверхъ. Тщеславный человѣкъ есть идолопоклонникъ, хотя и называется вѣрующимъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 21-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Если ты съ другими или въ общежитіи проходишь подвигъ добродѣтелей, то боязливость не очень будетъ на тебя нападать: если же ты подвизаешься въ мѣстахъ безмолвнѣйшихъ, то смотри, чтобы не овладѣла тобою сія дщерь невѣрія и порожденіе тщеславія. Боязливость есть младенчественный нравъ въ старой тщеславной душѣ. Боязливость есть уклоненіе отъ вѣры, въ ожиданіи нечаянныхъ бѣдъ. Страхъ есть предвоображаемая бѣда; или иначе, страхъ есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сѣтующее отъ представленія невѣдомыхъ, злоключеній. Страхъ есть лишеніе твердой надежды. Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабаго звука тварей, и самыхъ тѣней. Плачущіе и болѣзнующіе о грѣхахъ своихъ не имѣютъ страхованій; а страшливые часто лишаются ума; и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляетъ гордыхъ, чтобы и прочихъ научить не возноститься. Всѣ боязливые тщеславны, но не всѣ небоящіеся смиренномудры; ибо случается, что и разбойники, и гробокопатели не боятся. Не лѣнись въ самую полночь приходить въ тѣ мѣста, гдѣ ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смѣха достойной страсти, то она состарѣется съ тобою...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 2-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Покинувъ въ концѣ ноября 1437 г. Константинополь, греки прибыли въ Венецію только 8-го февраля 1438 г. Прибыли они на корабляхъ и на средства Папы. Въ Венеціи они были приняты съ величайшимъ почетомъ Дожемъ, венеціанской знатью и населеніемъ города, которыя всячески хотѣли показать грекамъ свое радушіе. Сиропулъ (какъ и другіе источники) передаетъ намъ детали торжествъ встрѣчи, но все же передъ тѣмъ говоритъ, съ какими опасностями и трудностями греки встрѣчались на своемъ пути въ Италію и подъ какими бурями пришлось плыть; онъ этимъ какъ бы хочетъ сказать, что и сама природа была противъ того дѣла, на которое плыли греки въ Италію. Встрѣтить греческихъ гостей Папа со своей стороны послалъ своего высокаго представителя — Таргвини, который привѣтствовалъ грековъ отъ лица Папы, а черезъ нѣсколько дней передалъ Императору и Патріарху значительную сумму, превышавшую просимую греками, на покрытіе ихъ расходовъ по пребыванію въ Венеціи. Сиропулъ разсказываетъ, что греки были въ нерѣшительности, куда имъ отправиться для переговоровъ объ Уніи: въ Феррару ли, куда ихъ приглашалъ Папа, или въ Базель, куда ихъ звали Отцы Базельскаго Собора...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 1-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Послѣднее пятидесятилѣтіе существованія Византійской Имперіи представляетъ трагическую картину завершенія жизни нѣкогда великаго и цвѣтущаго государства. Паденіе Константинополя по своему значенію для исторіи человѣческой культуры, несомнѣнно, было безконечно болѣе трагическимъ, нежели нѣкогда паденіе Рима. Римъ долго и упорно катился внизъ подъ гору, и конецъ его пришелъ въ ту эпоху, когда Римъ уже давно пересталъ быть не только столицей міра, но и вообще культурнымъ центромъ. Не то было съ Византіей. Она была въ расцвѣтѣ. Она была въ расцвѣтѣ своей культуры и духовной мощи и стояла гораздо выше Запада въ культурномъ смыслѣ. Правда, поздневизантійскій періодъ характеризуется не столько творчествомъ еллинскаго духа, сколько переживаніемъ, осознаніемъ и усвоеніемъ историческаго прошлаго и культурнаго наслѣдія не только Византіи, но и древней Еллады, въ оцѣнкѣ ея духовныхъ сокровищъ въ томъ ренессансѣ, который Византія переживала раньше, чѣмъ это переживалъ Западъ. Философскія школы наполняются множествомъ молодыхъ людей, ищущихъ знанія у знаменитыхъ философовъ въ Константинополѣ того времени...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (8-Е) КЪ МУЧЕНИКАМЪ И ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ мученикамъ и исповѣдникамъ, въ Іисусѣ Христѣ, Господѣ нашемъ, и въ Богѣ Отцѣ желаетъ вѣчнаго спасенія. Восхищенный отъ радости, привѣтствую васъ, мужественнѣйшіе и блаженнѣйшіе братья, которыхъ испытанною вѣрою и мужествомъ славится матерь наша Церковь. Недавно прославили ее исповѣдники Христовы, осужденные на изгнаніе за непоколебимость исповѣданія, но настоящее исповѣданіе во столько же достославнѣе и почетнѣе, во сколько оно тверже въ страданіи. Сильнѣе разгорѣлась брань, — болѣе увеличилась и слава ратоборцевъ. Страхъ мученій не отклонилъ васъ отъ брани, но самыя мученія еще болѣе устремили васъ на брань: полные непоколебимаго мужества, вы съ рѣшительнымъ самопожертвованіемъ вступили въ самый жестокій бой. И я узналъ, что нѣкоторые изъ васъ уже увѣнчаны, нѣкотрые весьма близки къ полученію побѣднаго вѣнца, и изъ знаменитаго сонма заключенныхъ въ темницу, всѣ одинаковымъ воодушевлены мужествомъ, съ равною горячностію стремятся на подвигъ брани. Таковы и должны быть въ божественномъ станѣ воины Христовы; вѣра ихъ должна быть непоколебимо тверда, чтобы ни лесть не могла уловить ее, ни угрозы — устрашить...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (7-Е) КЪ ПРЕСВИТ. И ДІАКОНАМЪ РИМСКИМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, находящимся въ Римѣ, желаетъ здоровья. Когда у насъ носился неопредѣленный слухъ о смерти добраго мужа, собрата моего, и одни говорили такъ, другіе иначе, въ то время я получилъ, возлюбленнѣйшіе братья, изъ рукъ иподіакона Кременція ваше письмо, въ которомъ нашелъ всѣ подробныя свѣденія о славной кончинѣ его. И я очень обрадованъ былъ тѣмъ, что за неукоризненное правленіе его послана ему и честная кончина. Весьма благодаренъ и вамъ за то, что вы память его почтили столь славнымъ и блистательнымъ свидѣтельствомъ; чрезъ васъ и намъ сдѣлалось извѣстнымъ то, что въ памяти предстоятеля вашего составляетъ вашу славу, а намъ даетъ примѣръ вѣры и доблести. Ибо сколько пагубно паденіе предстоятеля для послѣдующихъ ему, столько напротивъ благотворно и спасительно, когда епископъ твердостію въ вѣрѣ подаетъ собою примѣръ братьямъ. — Читалъ я и другое письмо, въ которомъ ясно не означено ни то, кто писалъ его, ни то, къ кому оно писано. И такъ какъ въ письмѣ томъ и слогъ и смыслъ и самая бумага навели меня на сомнѣніе, не убавлено ли или не измѣнено ли въ немъ что нибудь противъ истины...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ПРЕДИСЛОВІЕ (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «...Единственно, кто сможетъ насъ наставить въ настоящее время, это — святой Маркъ Ефесскій. Онъ — святоотеческій умъ, "Храмъ священнѣйшій Спятаго Духа, который сіяніемъ добродѣтелей просвѣтилъ весь умъ"; онъ наставитъ насъ и научитъ Истинѣ Православія, а также покажетъ, почему римо-католическое ученіе не можетъ быть нами принято, въ то время какъ другія сочиненія явятъ намъ, съ какой ревностью намъ необходимо держаться нашей Православной Вѣры, "ни въ чемъ не имѣющей недостатка", по выраженію св. Марка, и которую каждому православному надо хранить какъ зѣницу ока, такъ, чтобы уходя отсюда, если будемъ бѣдны во всѣхъ иныхъ добродѣтеляхъ, намъ "вынести изъ этого міра, если ничего иного, такъ — Православіе", по выраженію того же святаго Отца. Большинство вопросовъ, которые насъ нынѣ раздѣляютъ съ Римской Церковью, бывшіе и во времена св. Марка, были освѣщены святоотеческимъ умомъ св. Марка Ефесскаго. Поэтому-то такъ важно намъ быть знакомымъ съ сочиненіями св. Марка и опубликовать ихъ въ русскомъ переводѣ для вѣдѣнія нашихъ соотечественниковъ. Пора, пора, какъ никогда еще ранее, чтобы творенія св. Марка Ефесскаго перестали быть достояніемъ пыли на рукописяхъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ОТЪ АВТОРА (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнѣйшему АНАСТАСIЮ, Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Іоркскому, Первоіерарху Русскія Зарубежныя Церкве посвящаетъ, съ сыновней преданностью, Авторъ. — Выражаю мою глубокую благодарность за появленіе въ свѣтъ сей книги Высокопреосвященнѣйшему Владыкѣ Архіепископу Аверкію, благостнымъ рѣшеніемъ и участіемъ котораго настоящая книга была напечатана монастырской типографіей; Высокопреосвященнѣйшему Владыкѣ Архіепископу Никону, проявившему живое участіе въ томъ, чтобы наша церковная общественность заинтересовалась трудомъ нашимъ, прославляющимъ дѣятельность св. Марка Ефесскаго; отцу Протопресвитеру Михаилу Помазанскому, который взялъ на себя трудъ провести корректуру; отцу Архимандриту Константину за его доброе участіе и совѣты въ дѣлѣ печатанія нашей книги; отцу іеромонаху Алипію, взявшему на себя трудъ редактировать службу св. Марку Ефесскому (находящуюся въ нашей рукописи) и перевести ее съ русской на церковно-славянскую орѳографію, а также внести необходимыя поправки въ чистотѣ церковно-славянскаго языка; Типографской Братіи во главѣ съ ея Завѣдующимъ за проведеніе огромной работы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 5-Я (1900)

Святой апостол Павел «Всякъ бо первосвященникъ, отъ человѣкъ пріемлемь, за человѣки поставляется на службы, яже къ Богу. Наконецъ хочетъ показать, что Новый Завѣтъ гораздо лучше Ветхаго. И прежде всего начинаетъ сравнивать священство ветхозавѣтныхъ священниковъ со священствомъ Христа и показываетъ великое превосходство послѣдняго. Между тѣмъ, такъ какъ ему встрѣчалось препятствіе въ томъ, что многое, что должно принадлежать священникамъ, не принадлежало Христу, — такъ Онъ не происходилъ изъ священническаго колѣна, не былъ на землѣ священникомъ, не былъ поставленъ отъ человѣкъ и, просто сказать, образъ Его священства не имѣлъ какого либо тѣлеснаго вида, какъ напримѣръ колокольчиковъ и досокъ, но все духовное, то онъ перечисляетъ напередъ то, что есть общаго между Христомъ и прочими первосвященниками, а затѣмъ показываетъ и преимущества (Христа предъ ними). Ибо тогда дѣйствительно при сравненіи оказывается превосходство, когда въ одномъ Онъ имѣетъ общее, а въ другомъ — превосходитъ. Итакъ то, что отъ человѣкъ пріемлемь, — это общее у Христа съ прочими (первосвященниками). Ибо и Онъ, будучи человѣкомъ, сдѣлался Первосвященникомъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 4-Я (1900)

Святой апостол Павел «Да убоимся убо, да не когда оставлену обѣтованію внити въ покой его. Здѣсь возвращеніе къ тому (мѣсту), гдѣ говорится: днесъ аще гласъ его услышите (Евр. 3, 7), а далѣе по порядку: убоимся, чтобы и съ нами не случилось того же. Слово убо поставлено для возобновленія рѣчи, прерванной длиннымъ повтореніемъ. — Явится кто отъ васъ лишився. То есть, чтобы какъ нибудь не лишиться совершенно возможности войти въ этотъ обѣтованный покой. Смягчая и ослабляя свою рѣчь, онъ не сказалъ: да не лишится, но: да не явится лишився. — Ибо намъ благовѣствовано есть, якоже и онѣмъ: но не пользова онѣхъ слово слуха. И мы получили благовѣстіе относительно будущихъ благъ, какъ и тѣ прообразовательно о землѣ (обѣтованной). Но оно будетъ совершенно безполезно для насъ, если мы такъ же не увѣруемъ и не отложимъ всякое малодушіе, подобно тому, какъ и тѣмъ слушаніе не принесло пользы. Обрати вниманіе на то, какъ по отношенію къ намъ назвалъ дѣло благовѣстіемъ, то есть обѣщаніемъ будущихъ благъ, и притомъ такихъ, которыя даются въ награду за побѣду: такъ по отношенію къ тѣмъ (онъ назвалъ) словомъ слуха. — Не растворенное — μὴ συγκεκραμένος...» (Казань, 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦѢ (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Дѣва Владычица Богородица, благодатная Богородительница, преблагословенная Богородительница, преблагословенная, богоблагодатная, вмѣстилище Божества единороднаго Сына безсмертнаго и невидимаго Отца, приклони ухо Твое, и выслушай слова мои, произносимыя скверными и нечистыми устами моими. Ибо вотъ съ сокрушенною душею и смиреннымъ умомъ притекъ я къ благоутробію Твоему. Не презри меня бѣднаго, не попусти до конца погибнуть мнѣ недостойному рабу Твоему, но употреби матернія Твои молитвы, исцѣли окаянную мою душу, немилосердо сокрушенную лукавыми моими страстями. Злый врагъ, сокрушивъ ее грѣхами сластолюбія, попралъ во прахъ. Потому, исполненъ я всякаго стыда, не смѣю, и лица не имѣю, чтобы у человѣколюбиваго Бога моего просить прощенія во множествѣ грѣховъ и уврачеванія неисцѣльныхъ язвъ моихъ. Ибо осквернилъ я храмъ тѣлесный, непристойными своими пожеланіями внесъ въ него множество нечистотъ, и всѣ чувства повредилъ непозволительными дѣлами. Почему, не имѣю дерзновенія воздѣть къ небу руки, оскверненныя худыми занятіями. И на молитву отверзъ я уста оскверненныя злозловіемъ и клеветами на ближняго...» (СПб., 1862.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. «ИСПОВѢДЬ». КНИГА 6-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Упованіе мое отъ юности моей, какъ Ты оставилъ меня и куда удалился? Не Ты ли сотворилъ меня и отличилъ отъ четвероногихъ и летающихъ по воздуху? Ты создалъ меня мудрѣе другихъ тварей, а я ходилъ во тьмѣ по путямъ скользкимъ и опаснымъ, ища Тебя внѣ себя и не обрѣтая Бога сердца моего; я переплывалъ бездны моря, и все оставался безъ надежды найти гдѣ-либо истину. И вотъ въ это время прибыла ко мнѣ мать моя, непоколебимая въ благочестіи своемъ, слѣдовавшая за мною повсюду, и по сушѣ и по водамъ, и во всѣхъ опасностяхъ возлагавшая все упованіе на Тебя. Она и на морѣ въ опасное время ободряла даже кормчихъ, которые, въ такую пору, обыкновенно сами успокоиваютъ неопытныхъ плавателей, она увѣряла о благополучномъ достиженіи пристани, потому что Ты увѣрилъ ее въ томъ посредствомъ видѣнія. И что же? По прибытіи своемъ въ Медіоланъ, она застала меня въ крайней безнадежности познать истину. И когда услышала отъ меня, что я уже не манихей, хотя еще и не православный христіанинъ; то не показала при этомъ особеннаго удивленія, какъ будто это для нея не было неожиданностію, а только, возрадовавшись, усугубила молитвы свои ко Господу о всецѣломъ обращеніи моемъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


ЛАКТАНЦІЙ. О ПОСЛѢДНИХЪ ВРЕМЕНАХЪ (1955)

Монограмма Христа «Такъ какъ установленныя и предуказанныя отъ Бога времена начали исполняться, то становится необходимымъ разрушеніе и истребленіе всего, для того, чтобы міръ могъ быть обновленъ Богомъ. И это время очень близко, насколько это можно почерпнуть изъ числа лѣтъ и изъ знамений, прореченныхъ пророками. Но такъ какъ то, что было сказано касательно конца міра, является безчисленнымъ, надлежитъ изложить только самую сущность, безъ прикрасъ, ибо приводить всѣ свидѣтельства было бы дѣломъ, не имѣющимъ конца. Если кто того желаетъ, или не вполнѣ намъ довѣряетъ, пусть самъ приблизится къ глубинѣ писаній и, будучи вразумленъ ихъ достовѣрностію, убѣдится въ томъ, какъ заблуждались философы, которые учили, будто міръ или вѣченъ, или онъ существовалъ безчисленное число тысячелѣтій отъ сотворенія его. Ибо не прошло еще и шести тысячъ лѣтъ, а когда это число лѣтъ исполнится, тогда, наконецъ, все зло будетъ удалено, чтобы воцарилась одна справедливость. Что это время должно наступить скоро, было о томъ предсказано пророками, но гадательно. Когда приблизится послѣдній конецъ для міра, тогда зло возрастетъ, всѣ виды пороковъ и злодѣяній участятся, справедливость исчезнетъ...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


ПРОТ. ПАВЕЛЪ КАЛИНОВИЧЪ. ПРЕНЕПОРОЧНАЯ МАТЕРЬ ХРИСТА БОГА И "БРАТЬЯ" ГОСПОДНИ (1955)

Монограмма Христа «Весь раціоналистическій міръ, носящій именованіе протестантства, и по сіе время не можетъ отстать отъ своего кощунственнаго и богохульнаго ученія о Богоматери. Уже нечестивый ересіархъ Несторій дерзнулъ называть Пресвятую Дѣву Марію не Богородицею, а "Христородицею", "Человѣкородицею", за что ему, еще при жизни, черви изъѣли его богохульный языкъ. Исторія говоритъ намъ, что византійскій императоръ-иконоборецъ Константинъ Копронимъ, изрыгавшій хулу на Пречистую Дѣву Марію, при смерти кричалъ: «еще живой преданъ я огню неугасающему», и приказывалъ славить пѣснями и хвалами Богоматерь. О Пресвятой Дѣвѣ Маріи, какъ Богоматери, говорилъ не только Ефесскій, 3-й Вселенскій, Соборъ, а еще преждѣ св. праведная Елисавета (Лк. 1, 43), но и Іоаннъ, патріархъ Антіохійскій, и Игнатій Богоносецъ, и Іустинъ Философъ, и Ириней Ліонскій, и Діонисій Александрійскій — отцы 2-го и 3-го вѣковъ. Это же утверждаетъ и Блаженный Ѳеодоритъ. Отцы Церкви 4-го вѣка: Аѳанасій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Василій Великій, Ефремъ Сиринъ говорятъ такъ же. Отцы 5-го вѣка — Проклъ, патріархъ Константинопольскій, Кириллъ, патріархъ Александрійскій...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 3-Я (1900)

Святой апостол Павел «Тѣмъ же, братіе святая, званія небеснаго причастницы. Тѣмъ же, то есть, послѣ того, какъ я сказалъ, что таковъ Онъ первосвященникъ — вѣрный и милостивый къ нашимъ грѣхамъ, и могущій помочь, — посмотрите и вы найдете, что это совершенно такъ. Сказалъ: званія небеснаго причастницы, то есть: мы призваны туда, ничего не должны здѣсь искать; тамъ награда, тамъ воздаяніе. — Разумѣйте посланника и святителя исповѣданія нашего Іисуса Христа. По причинѣ плоти — все уничиженное, какъ часто сказано. Такъ апостолъ говоритъ потому, что посланъ къ овцамъ дома Израилева. Святитель исповѣданія нашего, то есть вѣры; ибо Онъ первосвященникъ не подзаконнаго служенія, но нашей вѣры. — Вѣрна суща сотворшему его, якоже и Моисей во всемъ дому его. Намѣреваясь изобразить преимущества Христа предъ Моисеемъ, апостолъ ведетъ рѣчь о первосвященствѣ и говоритъ, что какъ тому, такъ и другому ввѣренъ былъ народъ, но Христу въ большемъ. Сначала пока не показываетъ превосходства Христа, чтобы они не отвратились; ибо хотя они и были вѣрны, однако все еще были преданы Моисею. Пока уподобляетъ Господа ему, говоря, что и Онъ вѣренъ Отцу...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 2-Я (1900)

Святой апостол Павел «Cего ради подобаетъ намъ лише внимати слышаннымъ. Такъ какъ, говоритъ, настолько велико превосходство говорившаго намъ Сына предъ пророками и ангелами, служителями Ветхаго Завѣта, то сказанному Имъ должно внимать больше, чѣмъ закону. Но прямо онъ не сказалъ этого, чтобы не поразить ихъ въ началѣ; онъ предоставилъ имъ дѣлать заключеніе объ этомъ изъ послѣдующаго. Говоритъ это, не сравнивая Ветхій Завѣтъ съ Новымъ, — нѣтъ, но противъ мнѣнія тѣхъ, которые съ большою славой отзываются о Ветхомъ Завѣтѣ и пренебрегаютъ Новымъ. — Да не когда отпадемъ — μή ποτε παραρρυῶμεν. То есть, чтобы намъ не погибнуть. Выраженіе заимствовалъ изъ Притчей: сыне, говоритъ (Премудрый), да не преминеши — μὴ παραρρυῇς (Притчей 3, 21), выражая и легкость отпаденія и тяжесть погибели. Ибо отпадшее трудно возстановить. — Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть извѣстно. Вотъ онъ открываетъ свое желаніе. Подъ словомъ, сказаннымъ чрезъ ангеловъ, нужно разумѣть или десятословіе, ибо справедливо, что тогда присутствовали ангелы, которымъ ввѣренъ былъ еврейскій народъ, они и производили трубные звукиогонь, мракъ и прочее, какъ говорится въ посланіи къ Галатамъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (6-Е) КЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ И ДІАКОНАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, возлюбленнѣйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. По милости Божіей будучи невредимъ, привѣтствую васъ, возлюбленнѣйшіе братья, радуясь, что и вы, какъ извѣстно мнѣ, совершенно невредимы. И такъ какъ мнѣ, по положенію мѣста, невозможно теперь самому быть между вами, то я прошу васъ, ради вѣры и благочестія вашего, исправляйте тамъ обязанности и за себя и за меня, такъ чтобы не было никакого ослабленія ни въ благочиніи, ни въ распорядительности. А что касается до издержекъ, то прошу васъ, чтобы ни въ чемъ не нуждались ни тѣ, которые заключены въ темницахъ за исповѣданіе славнаго имени Господня, ни тѣ, которые бѣдны и недостаточны, и однакоже пребываютъ въ Господѣ; потому что вся небольшая сумма, какая собрана тамъ, распредѣлена у клириковъ на подобные именно случаи, чтобы многіе имѣли, чѣмъ помогать разнымъ лицамъ, по ихъ нуждамъ и бѣдствіямъ. Прошу васъ также, не переставайте всячески заботиться о томъ, чтобы все было спокойно. Ибо хотя братья по любви своей ревнуютъ собираться и посѣщать добрыхъ исповѣдниковъ, которыхъ Богъ удостоилъ уже прославиться славными начатками, однако, по моему мнѣнію...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (5-Е) КЪ КЛИРУ И НАРОДУ ФУРНИТАНСКОМУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ, діаконамъ и народу желаетъ здоровья. Сильно огорчены были и я, и находившіеся здѣсь мои товарищи, и засѣдавшіе съ нами наши сопресвитеры, когда мы узнали, возлюбленнѣйшіе братья, что братъ нашъ Викторъ, умирая, духовнымъ своимъ завѣщаніемъ назначилъ пресвитера Геминія Фавстина опекуномъ, между тѣмъ какъ уже прежде было постановлено соборомъ епископовъ, чтобы никто не избиралъ себѣ опекуна или душеприкащика изъ клириковъ и служителей Божіихъ; потому-то каждый изъ нихъ, удостоившись Божія священства и будучи поставленъ на служеніе Церкви, долженъ служить только алтарю и жертвамъ, заниматься только молитвами и моленіями. Въ писаніи сказано: никтоже воинъ бывая обязуется куплями житейскими, да воеводѣ угоденъ будетъ (2 Тим. 2, 4). Если это сказано обо всѣхъ; то тѣмъ болѣе не должны связываться мірскими хлопотами и узами тѣ, которые, занимаясь дѣлами Божіими и духовными, не могутъ оставлять Церкви для занятій земными и мірскими дѣлами. Этотъ образъ чиноположенія и обязанности прежде, въ законѣ, соблюдали левиты: въ то время, какъ одиннадцать колѣнъ раздѣляли страну и брали въ ней участки, колѣно Левіино...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0