Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - пятница, 24 ноября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 38-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Если кто изъ насъ не познаетъ, что онъ есть Адамъ, тотъ, который согрѣшилъ предъ Богомъ въ раю; то какъ можетъ онъ признать и думать, что нисшествіе Сына и Слова Божія было для него? Такой ужь по паденіи установился законъ, что какъ каждый изъ насъ бываетъ Адамомъ, т.-е. человѣкомъ, тлѣннымъ и смертнымъ, не по причинѣ собственнаго своего грѣха, а по причинѣ преслушанія прародителя нашего Адама, отъ сѣмени котораго происходимъ; такъ опять каждый изъ насъ бываетъ Христомъ, нетлѣннымъ и безсмертнымъ, не ради добродѣтелей своихъ, но ради послушанія втораго Адама, Который есть Христосъ, Господь нашъ, сошедшій съ неба, содѣлываясь кость отъ костей Его и плоть отъ плоти Его. И какъ тлѣніе и смерть изъ рода въ родъ переходятъ отъ ветхаго Адама, такъ нетлѣніе и безсмертіе переходятъ въ христіанъ отъ новаго Адама. Какъ то, что мы причастники естества праотца Адама, падшаго, познаемъ мы по тому признаку, что и мы грѣшимъ и преступаемъ заповѣди Божіи: такъ и то, что мы бываемъ причастниками божественной благодати втораго родоначальника нашего Христа Господа, познаемъ по тому признаку, что не грѣшимъ болѣе, коль скоро получаемъ божественную благодать сію. Мы почерпаемъ отъ полноты Христовой, подобно тому, какъ изъ какого-либо источника огня возжигались бы миріады лампадъ, и чѣмъ больше бы возжигались, тѣмъ болѣе онъ изобиловалъ бы огнемъ и источалъ его изъ себя: ибо Христосъ, какъ Богъ, преисполненъ всякимъ добромъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 37-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Поелику Адамъ повѣрилъ діаволу, наговорившему ему лжей, и вкусилъ отъ древа познанія; то, какъ повѣрившій лжецу, изпалъ отъ истины. Послѣ сего естество человѣческое много трудилось, ища истины, но обрѣсти ее не могло. Сіе явно подтверждаютъ всѣ еллинскіе мудрецы, которые никакъ не могли согласовать, привести къ единству и на правый путь направить разнообразное мудрованіе людей, несмотря на то, что многіе употребляли къ тому способы и написали множество пространныхъ сочиненій, въ которыхъ всесторонне разсуждали о добродѣтели и худонравіи. Истина — отъ Бога, въ словѣ Божіемъ содержится, и благодатію Христовою постигается. Благодать во Христѣ Іисусѣ, своею недомыслимою силою, раздробленныя и многосплетенныя воззрѣнія упростила, исправила и объединила нѣкоторымъ, какъ бы физическимъ и непоколебимымъ единствомъ, показавъ тѣмъ, что всѣ другіе къ тому способы и пріемы недѣйственны, непрактичны и безполезны. Руководящіеся сими способами пускаются въ изслѣдованія, чтобъ найти истину, но найти ея не успѣваютъ: она праведно укрылась отъ нихъ. Ибо, такъ какъ человѣкъ, самоохотно и безъ всякаго насилія, принялъ ложь и повѣрилъ ей; то и осужденъ искать истину, и не находить, тещи въ слѣдъ ея, и не достигать. Впрочемъ какъ укрылась отъ насъ истина за то, что мы повѣрили лжи, такимъ же образомъ и опять обрѣтается нами истина, когда вѣруемъ истинѣ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 36-Е (1882)

Монограмма Христа «Естеству человѣческому свойственно грѣшить, потому что съ того времени, какъ Адамъ преступилъ заповѣдь Божію, стало немощно естество сіе и не можетъ не грѣшить. (Немощно оно есть, потому что не облечено умною свыше силою Святаго Духа, которая называется благодатію Господа нашего Іисуса Христа; благодатію же называется, потому что даруется человѣку по одной вѣрѣ, а не за добрыя дѣла). Какъ опять естеству ангельскому свойственно не грѣшить, потому что ангелы сильны крѣпостію и облечены въ божественное одѣяніе Духа Святаго, безъ коего невозможно не грѣшить. Посему, когда Богъ сядетъ на престолѣ судить міръ, тогда осуждая грѣшниковъ за то, что грѣшили, осудитъ ихъ наипаче за то, что не прибѣгали къ Богу всевышнему, яко немощные и грѣшащіе по немощи, и не умоляли Его послать имъ свыше благодать Всесвятаго Духа, да избавитъ ихъ отъ немощи и даруетъ имъ силу не грѣшить. Кто не знаетъ, что Ангелы, облечены ли они во всеоружіе свое, или не облечены, сильнѣе человѣка? (А всеоружіе Ангеловъ есть вседержительная сила Святаго Духа, которую носятъ они въ себѣ съ того момента, какъ созданы, такъ какъ и созданы быть разумными и мысленными пріятелищами несозданнаго и божественнаго осіянія, яко существа чистѣйшія). Сильнѣе, потому что суть простое естество; а люди составлены изъ словесной и мысленной души и изъ тѣла чувственнаго и видимаго. Облечены были и они такимъ же всеоружіемъ, т.-е. божественною силою...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 35-Е (1882)

Монограмма Христа «И прежде богато угостилъ уже насъ блаженный Павелъ трапезою божественныхъ словесъ, и преобрадовалъ сердца наши; и теперь опять угощаетъ насъ другою трапезою тѣхъ же богодухновенныхъ словесъ, которая, бывъ преисполнена духовныхъ брашнъ, питающихъ внутренняго человѣка, и веселящихъ и укрѣпляющихъ сердце, живоноснымъ хлѣбомъ Слова и радостотворнымъ виномъ премудрости и Боговѣдѣнія, преисполнена еще и божественною благодатію Святаго Духа, наполняющею душу всякою радостію и веселіемъ и располагающею ее, оставя земное, возноситься на крылахъ ума къ небесному и къ самому Богу. Посмотримъ же, какая это апостольская трапеза, и какія на ней брашна? Но прежде исторгнемъ умъ нашъ изъ земнаго, и, какъ имѣющіе услышать божественные глаголы, изостримъ вниманіе, чтобы со всѣмъ тщаніемъ внимать изрекаемому, да достойно содружимся съ Духомъ Святымъ, который чрезъ Апостола научаетъ насъ сокровеннымъ тайнамѣ царства небеснаго. Вотъ что говоритъ онъ: первый человѣкъ отъ земли перстенъ, вторый человѣкъ Господь съ небесе. Не оставь, возлюбленный, безъ изслѣдованія слова сего, и не подумай, что оно удобопонятно. Оно содержитъ въ себѣ глубокія мысли и требуетъ великаго вниманія и изслѣдованія. Но уготовь слухъ твой къ слышанію того, что будетъ говориться, и познаешь глубину таинъ Божіихъ, которыя сокрыты въ семъ изреченіи. Первый человѣкъ отъ земли перстенъ: вторый человѣкъ Господь съ небесе...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 11-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Стефанъ, родной братъ Сергія, пришелъ изъ Москвы и привелъ съ собой меньшаго сына своего, Іоанна. Войдя въ церковь и взявъ сына за руку, онъ вручилъ его игумену Сергію, прося постричь его въ иноческій образъ. Преподобный Сергій постригъ его и далъ ему имя въ монашествѣ — Ѳеодоръ. Видя это, старцы удивились вѣрѣ Стефана, какъ онъ нисколько не пожалѣлъ сына своего, бывшаго тогда еще ребенкомъ, но съ дѣтства отдалъ его Богу — подобно тому, какъ древній Авраамъ не пощадилъ сына своего Исаака. Итакъ Ѳеодоръ съ малыхъ лѣтъ былъ воспитанъ подъ руководствомъ дяди своего въ подвижничествѣ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ, и преуспѣвалъ, украшая себя всѣми монашескими добродѣтелями, пока не достигъ въ мѣру возраста совершенства духовнаго. Нѣкоторые передавали, что онъ былъ постриженъ девяти лѣтъ, а другіе утверждали, что двѣнадцати. О прочихъ его дѣлахъ будетъ сказано въ другомъ мѣстѣ, такъ какъ для этого требуется своевременное соотвѣтствующее слово; намъ же должно возвратиться къ оставленной выше рѣчи, чтобы не прерывать настоящей повѣсти. Итакъ многіе изъ разныхъ городовъ и странъ приходили къ нему и оставались жить при немъ. Имена ихъ написаны въ «книгахъ животныхъ» (Апок. 22, 19). По мѣрѣ умноженія числа братіи, строились кельи, и монастырь мало-по-малу распространялся. Видя умножающееся братство, Преподобный Сергій умножалъ и труды свои, подавая собою во всемъ примѣръ стаду своему...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 10-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Когда преподобный отецъ нашъ игуменъ Сергій возвратился въ свой монастырь, въ обитель Святыя Троицы, то братія встрѣтили его съ великою радостію, и всѣ поклонились ему до земли. Войдя въ церковь, онъ палъ лицемъ на землю и со слезами молился Царю невидимому, взирая на икону Святыя Троицы. Призывалъ онъ на помощь Пресвятую Богородицу, предстоящихъ престолу Божію Небесныхъ Силъ, Предтечу Господня, мудрыхъ Апостоловъ, съ ними — великихъ святителей: Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго и всѣхъ Святыхъ. Молитвами ихъ просилъ онъ отъ десницы Вседержителя даровать ему съ несомнѣннымъ дерзновеніемъ — предстоять престолу Живоначальной Троицы и касаться руками Агнца Божія, за міръ закланнаго, Христа Сына Божія. Послѣ этого Блаженный началъ говорить братіи словами Господа такъ: подвизайтесь, братія, войти узкими вратами (Матѳ. 7, 13), ибо царство небесное нудится, и нуждницы восхищаютъ е (Матѳ. 11, 12). Апостолъ Павелъ говорить къ Галатамъ: плодъ духовный есть: любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, вѣра, кротость, воздержаніе (6, 22). И Давидъ сказалъ: пріидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу васъ (Пс. 33, 12). Затѣмъ онъ благословилъ братію, говоря имъ: молитесь, братія и о мнѣ, ибо я совсѣмъ грубъ и неразуменъ. Я принялъ отъ Небеснаго Царя талантъ, чтобы пещись о паствѣ словесныхъ овецъ, и долженъ буду въ этомъ дать Ему отвѣтъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 34-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Душа, желающая поучаться въ законѣ Божіемъ день и ночь, ни отъ чего не получаетъ въ семъ отношеніи столько пользы, какъ отъ изслѣдованія божественныхъ Писаній; потому что внутрь симъ писаній сокрыты помышленія благодати Святаго Духа, каковыя, бывъ постигнуты, производятъ въ душѣ великое нѣкое услажденіе, которое возвышаетъ ее надъ всѣмъ земнымъ и мірскимъ и возноситъ на небеса, располагая помышлять только о божественномъ, его одного вожделѣвать и проводить жизнь ангельскую въ этомъ мірѣ. Посмотримъ же, что возвѣщаетъ намъ апостолъ Павелъ въ посланіяхъ своихъ, и изслѣдуемъ до точности нѣкоторыя богодухновенныя его словеса, да обогатимся сокровищами, сокрытыми внутрь ихъ, и благодатію Святаго Духа возвеселимъ духовно свои души. Какія же это апостольскія словеса, кои намѣрены мы изслѣдовать въ настоящемъ словѣ? Тѣ, въ коихъ поучаетъ насъ св. Павелъ, говоря: блюдите, како опасно ходите..., искупующе время, яко дніе лукави суть. Если хотимъ, какъ должно, понять слова сіи, то должны обсудить ихъ, взявъ во вниманіе дѣла, кои видимъ въ мірѣ семъ. Это поможетъ намъ уразумѣть ихъ до точности. Видимъ, что торговецъ, земледѣлецъ, художникъ великое имѣютъ усердіе и прилежаніе къ дѣлу своему; потому что если кто изъ нихъ понерадитъ о своемъ дѣлѣ, хоть немногое время, то потерпитъ большой вредъ. Тоже самое бываетъ въ дѣлахъ и подвигахъ духовныхъ. Чтобъ это лучше вамъ понять, разсмотримъ подробнѣе предложенный примѣръ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 33-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Какъ еслибы какой человѣкъ благородный и богатый, оставя протертую и обычную дорогу и уклонясь къ мѣстности пустынной и труднопроходимой, попалъ въ руки разбойниковъ, которые, схвативъ его, сняли съ него хорошія одѣянія, какія носилъ онъ, и одѣли его въ рубища пропитанныя кровію и всякими нечистотами, и затѣмъ, оставя его съ собою, заставили и его вмѣстѣ съ собою объѣдаться, напиваться и дѣлать срамныя дѣла, а также и разбойничать, какъ они, и онъ находилъ бы удовольствіе въ многояденіи, чтó ни попадется, въ многопитіи и нечистыхъ дѣлахъ, а современемъ, привыкши къ ихъ разбойническимъ обычаямъ, совсѣмъ остался у нихъ, забывъ и все родство свое, и прежнюю благородную и честную жизнь, по той причинѣ, что совсѣмъ охладѣла въ немъ любовь, какую имѣлъ прежде, къ честнымъ и благочестнымъ нравамъ и обычаямъ: тоже самое и еще худшее страждетъ и христіанинъ, который, оставя путь, коимъ подобаетъ шествовать христіанамъ, уклоняется на распутія діавольскія, когда т.-е. онъ, скажемъ, къ примѣру, оставя честную и трудолюбную жизнь, чтобъ жить своимъ и довольствоваться немногимъ, возлюбитъ жизнь съ мірскими утѣхами, и для того начнетъ употреблять неправду, обиду и хищеніе, а потомъ дойдетъ и до нечистыхъ и срамныхъ дѣлъ блудныхъ. Не очевидно ли, что такой впалъ въ руки демоновъ и обнаженъ ими отъ благодати святаго крещенія? Явнымъ же признакомъ того, что онъ обнаженъ отъ благодати святаго крещенія служитъ...» (М., 1882.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 29 ГЛАВЫ КН. О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1974)

Святитель Василий Великий «На возраженіе, яко о славословіи «со Духомъ», нѣтъ свидѣтельства и нѣтъ писанія, отвѣтствуемъ: аще ничто другое не пріемлется безъ писанія, то пусть не пріемлется и сіе: но аще весьма многое таинственное водворено у насъ безъ писаній, то со многими другими предметами пріимемъ и сіе. Мню же, яко Апостольское есть и сіе, да держимся неписанныхъ преданій. Ибо хвалю вы, глаголетъ Апостолъ, яко вся моя помните, и якоже предахъ вамъ, преданія держите (1 Кор. гл. 11, ст. 2). И въ другомъ мѣстѣ: держите преданія, яже пріясте, или словомъ, или посланіемъ (2 Сол. гл. 2, ст. 15): едино отъ сихъ наипаче есть и сіе, о коемъ разсуждаемъ, которое первоначальные установители предали преемникамъ, и при продолжающемся съ теченіемъ времени употребленіи онаго, долговременнымъ обычаемъ въ церквахъ укоренили. И такъ, аще мы, какбы на судѣ, при недостаткѣ писменныхъ доказательствъ, представили въ пользу нашего дѣла множество свидѣтелей, то не получимъ ли отъ васъ оправдывающаго приговора? Я такъ думаю. Ибо при двою или тріехъ свидѣтеляхъ станетъ всякъ глаголъ (Второзак. гл. 19, ст. 15). Аще укажемъ вамъ и на долговременность, ясно свидѣтельствующую въ нашу пользу: то не явимся ли предъ вами право глаголющими, яко прѣніе не можетъ успѣшно быти противу насъ? Ибо древніе догматы, нѣкоторымъ образомъ, внушаютъ благоговѣніе, представляя въ своей древности какбы въ нѣкоей сѣдинѣ, досточтимый видъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 27 ГЛАВЫ КН. О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1974)

Святитель Василий Великий «Изъ сохраненныхъ въ Церкви догматовъ и проповѣданій, нѣкоторыя мы имѣемъ отъ писменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ Апостольскаго преданія, по преемству въ тайнѣ, и тѣ и другія имѣютъ едину и туже силу для благочестія. И сему не воспрекословитъ никто, хотя мало свѣдущій въ установленіяхъ церковныхъ. Ибо аще предпріимемъ отвергати неписанные обычаи, аки не великую имѣющіе силу: то непримѣтно повредимъ Евангелію въ главныхъ предметахъ, или паче сократимъ проповѣдь въ единое имя безъ самыя вещи. Напримѣръ, прежде всего упомяну о первомъ и самомъ общемъ, чтобы уповающіе на имя Господа нашего Іисуса Христа, знаменались образомъ креста, кто училъ сему писаніемъ? Къ востоку обращатися въ молитвѣ, какое писаніе насъ научило? Словá призыванія при преложеніи хлѣба евхаристіи и чаши благословенія, кто изъ святыхъ оставилъ намъ писменно? Ибо мы не довольствуемся тѣми словами, о коихъ упомянулъ Апостолъ или Евангеліе, но и прежде и послѣ оныхъ произносимъ и другія, какъ имѣющія великую силу въ таинствѣ, принявъ ихъ отъ неписаннаго ученія. Благословляемъ такажде и воду крещенія и елей помазанія, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанію; не по преданію ли, умалчиваемому и тайному? И что еще; самому помазыванію елеемъ, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погруженіе человѣка; и прочее бывающее при крещеніи, отрицатися сатаны и ангеловъ его, изъ какого взято писанія?...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОНИЧ. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ЕПИСКОПАМЪ (1974)

Святитель Василий Великий «Нелѣпость дѣла, о коемъ пишу, содѣлавшись вообще предметомъ подозрѣній и молвы, исполнила печалію мою душу: впрочемъ оно мнѣ представилось невѣроятнымъ. И такъ сіе писаніе объ ономъ, повинный да пріиметъ, яко врачевство, неповинный яко предостереженіе, а равнодушный къ добру и злу, что въ васъ обрѣсти я не желалъ бы, яко свидѣтельство противъ него. Что же есть, о чемъ глаголю? Сказуютъ нѣкіе, яко нѣкоторые изъ васъ отъ рукополагаемыхъ или берутъ деньги, и прикрываютъ то именемъ благочестія, что еще хуже. Ибо аще кто дѣлаетъ зло, подъ прикрытіемъ добра, таковый достоинъ сугубаго наказанія: и за то, яко творитъ недоброе, и за то, яко употребляетъ доброе, да тако речемъ споспѣшникомъ себѣ къ совершенію грѣха. Аще тако есть сіе: да не будетъ отнынѣ, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно рещи то, что речено Апостолами хотѣвшему дати оное, да купитъ преподаніе Святаго Духа: сребро твое съ тобою да будетъ въ погибель (Дѣян. гл. 8, ст. 20). Ибо менѣе грѣшитъ хотящій, по неразумію, купити даръ Божій, нежели продающій его, потому что сіе есть продажа: и аще полученное туне продаешь, какъ бы проданный сатанѣ, то отымется у тебя дарованіе. Ибо ты корчемство вводишь въ духовныя дѣла и въ Церковь, въ которой намъ ввѣрено Тѣло и Кровь Христова. Не подобаетъ симъ тако бывати. Въ чемъ же состоитъ ухищреніе, сказую. Мнятъ, яко не согрѣшаютъ, когда берутъ не при рукоположеніи, а послѣ: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ХОРЕПИСКОПАМЪ (1974)

Святитель Василий Великий «Весьма болѣзную, яко правила отеческія оставлены, и всякая строгость изгнана изъ церквей. И боюся, чтобы дѣла церковныя не пришли въ совершенное замѣшательство, когда сіе равнодушіе мало-по-малу далѣе идти будетъ своимъ путемъ. По обычаю, издревле водворившемуся въ церквахъ Божіихъ, служители Церкви пріемлемы были по испытаніи со всякою строгостію, и все поведеніе ихъ прилѣжно изслѣдываемо было: не злорѣчивы ли они, не піяницы ли, не склонны ли къ ссорамъ, наставляютъ ли юность свою, да возмогутъ совершати святыню, безъ коея никто не узритъ Господа (Евр. гл. 12, ст. 14). И сіе испытывали пресвитеры и діаконы съ ними живущіе, доносили о томъ хорепископамъ, а сіи принявъ отзызъ отъ свидѣтельствующихъ по истинѣ и представивъ Епископу, такимъ образомъ причисляли служителя къ священному чину. А нынѣ вы, во-первыхъ насъ отвергше, и не восхотѣвъ даже извѣщати насъ, всю власть заключили въ самихъ себѣ. Потомъ, вознерадѣвъ о семъ дѣлѣ, пресвитерамъ и діаконамъ позволили, кого восхотятъ, безъ испытанія жизни ихъ, но по пристрастію происходящему или отъ родства, или отъ инаго нѣкоего содружества, недостойныхъ вводити въ Церковь. Отъ сего много служителей церкви числится въ каждомъ селѣ, но нѣтъ никого достойнаго служенія олтарю: какъ вы сами свидѣтельствуете, не находя людей при избраніяхъ. Поелику дѣло сіе пришло наконецъ въ состояніе неисцѣлимое, особенно нынѣ, когда весьма многіе изъ страха быти взятыми въ воины...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 32-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Отъ божественныхъ писаній научены мы, брате мой, что не должно никогда, ни по причинѣ множества грѣховъ нашихъ отчаяваться, ни опять слишкомъ много полагаться на силу епитимій, возлагаемыхъ духовнымъ отцемъ за грѣхи наши: такъ что ни тому, кто всталъ отъ паденія, т.-е. престалъ отъ грѣховъ, не слѣдуетъ слишкомъ дерзать сего ради, ни тому, кто палъ, не слѣдуетъ отчаяваться; но и кто много нагрѣшилъ, да дерзаетъ о покаяніи, и кто въ небольшія впалъ погрѣшности, да не думаетъ, что получитъ прощеніе грѣховъ своихъ за одни свои добрыя дѣла, но да явитъ и онъ покаяніе, — и покаяніе не то, которое объявляется словами, или показывается постомъ, сухояденіемъ, долулеганіемъ и другими подобными лишеніями тѣлесными, хотя и это все идетъ къ дѣлу, но которое бываетъ въ сокрушеніи и болѣзнованіи души и сердца, — каковое показалъ и пророкъ Давидъ, при всемъ томъ, что жилъ въ мірѣ и былъ обремененъ многими необходимыми заботами. Ибо онъ, размысливъ самъ съ собою, сколь благаго и щедраго Владыку прогнѣвалъ тѣмъ, что сдѣлался преступникомъ заповѣдей Его и оказался неблагодарнымъ къ Нему, забывъ многіе и неисчетные дары Его и благодѣянія, всю жизнь свою болѣзновалъ о томъ душею и горькія проливалъ слезы, какъ самъ удостовѣряетъ въ томъ. Онъ самъ себя поражалъ чувствами своего несчастія и бѣдственнаго положенія, самъ себя всячески сокрушалъ и смирялъ, рыкая отъ воздыханій сердца своего, какъ намъ каждодневно возвѣщаютъ о томъ псалмы его...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 31-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Два есть главнѣйшихъ дѣла въ настоящей жизни: одно есть величайшее добро, а другое — величайше зло; первое, яко верховное благо, возводитъ человѣка на небеса, а другое, какъ крайнее зло, низводитъ его въ преисподняя ада; то есть истина, а это — ложь; то есть великое упокоеніе, а это — скорбь безмѣрная; первое есть верхъ разумности, второе — край безумія; первое родственно и свойственно человѣку, второе враждебно и чуждо; первое есть все прямота, второе все кривость; первое радость и веселіе, второе печаль и томленіе. Какія же это дѣла? Смиреніе и гордость: одно есть весь грѣхъ, — это гордость; а другое — вся правда, — это — смиреніе. Разсмотри грѣхъ, коимъ согрѣшилъ Адамъ, когда находился въ раю, въ славѣ и всякомъ наслажденіи, и увидишь, что онъ согрѣшилъ не по какой-либо необходимости или немощи, или по какому-либо благословному предлогу, а по одному презорству къ заповѣди Божіей, а это отъ гордости и неблагодарности къ Творцу своему и Богу, доведшихъ его до отступленія (отъ Бога), въ какое первымъ низвергся діаволъ по собственному своему произволенію. Надобно знать, что гордость раждается въ душѣ человѣка отъ невѣдѣнія себя самого, пораждающаго самомнѣніе, по коему думаютъ, что имѣютъ нѣчто, тогда какъ ничего не имѣютъ; и она растетъ вмѣстѣ съ возрастомъ человѣка. Почему нужно всякаго человѣка, съ мальства, прежде чѣмъ познаетъ онъ что-либо другое, научать познанію себя самого...» (М., 1882.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ГРИГОРІЮ ПРЕСВИТЕРУ (1974)

Монограмма Христа «Прочелъ я твое писаніе со всякимъ долготерпѣніемъ, и удивился, какъ ты, когда могъ бы кратко и легко оправдатися предо мною дѣломъ, рѣшился пребывати въ томъ, въ чемъ обвиненъ, и покушаешися многословіемъ исцѣлити неисцѣлимое. Не мы первые, о Григорій, и не одни мы законоположили, да не живутъ жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное Святыми отцами нашими на Никейскомъ Соборѣ, явно запрещающее имѣти сожительствующихъ въ домѣ женъ. Безбрачіе въ томъ имѣетъ свое достоинство, чтобы не имѣти обращенія съ женскимъ поломъ. Такимъ образомъ, аще кто, представляя себя дѣвственникомъ по имени, дѣломъ тожде творитъ, что и живущіе съ женами, тотъ являетъ о себѣ, яко домогается достоинства дѣвства въ имени, но безобразія сладострастія не оставилъ. Тѣмъ паче подобало тебѣ исполнити мое требованіе, что ты, какъ говоришь, свободенъ отъ всякія тѣлесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилѣтній жилъ съ женою страстнымъ образомъ: и не такъ какбы за случившееся беззаконное дѣло опредѣлилъ я то, что опредѣлилъ, но потому, что научился отъ Апостола не полагати претыканія брату или соблазна (Рим. гл. 14, ст. 13). Знаемъ же, яко нѣкоторыхъ дѣйствія чистыя, для другихъ бываютъ поводомъ ко грѣху. Сего ради, слѣдуя установленію Святыхъ отецъ, мы повелѣли тебѣ отлучитися отъ оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней враждѣ?...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ДІОДОРУ, ЕП. ТАРСКОМУ (1974)

Монограмма Христа «Дошло до насъ письмо, имѣющее подпись Діодора, все же прочее въ немъ болѣе приличествуетъ кому-либо другому, нежели Діодору. Ибо мнѣ мнится, яко нѣкто изъ хитрыхъ, принявъ на себя твое лице, хотѣлъ чрезъ то содѣлати себя достойнымъ вѣры предъ слушающими. Онъ бывъ вопрошенъ отъ нѣкоего, позволительно ли взяти въ супружество сестру умершія жены своея, не ужаснулся сего вопроса: но и равнодушно принялъ слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содѣйствовалъ въ студномъ желаніи. Аще было бы у меня сіе писаніе, я послалъ бы его къ тебѣ, и ты былъ бы довольно силенъ защитити себя и истину. Но поелику показавшій взялъ обратно оное, аки бы нѣкій знакъ побѣды надо мною, еще прежде запретившимъ такія браки, носилъ повсюду, говоря, яко имѣетъ писменное позволеніе: то пишу нынѣ къ тебѣ, да сугубою рукою вооружимся противъ онаго подложнаго письма, и не оставимъ ему никакія силы, дабы оно не могло легко вредити читающимъ. И такъ первое, и притомъ въ дѣлахъ сего рода весьма важное, что имѣемъ предложити, есть соблюдаемый у насъ обычай, имѣющій силу закона, потому что сіи постановленія преданы намъ отъ Святыхъ мужей. Обычай же таковъ: аще кто, будучи одержимъ страстію нечистоты, впадетъ въ безчинное совокупленіе съ двумя сестрами: то и бракомъ сіе не почитается, и въ церковное собраніе таковые пріемлются не прежде, какъ по разлученіи друтъ отъ друга...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ПОЧТЕНІИ КЪ РОДИТЕЛЯМЪ (1854)

Святитель Василий Великий «Сіе изреченіе: востани Господи Боже мой повелѣніемъ, имже заповѣдалъ еси (Псал. VII, 8.), можетъ о тайнѣ воскресенія разумѣтися, аки молящуся Пророку да, востанетъ Судія на отмщеніе всякаго грѣха, и на исполненіе предуставленныхъ намъ заповѣдей: можетъ же и о тогдашнемъ состояніи пророческомъ понимаемо быть, акибы молился Пророкъ, да востанетъ Богъ на отмщеніе повелѣнія, Имъ узаконеннаго; повелѣніе же Божіе было сіе: чти отца твоего и матерь (Исход. XX, 12.), которое преступилъ сынъ его. Сего ради молитъ, дабы какъ для исправленія его самаго, такъ и для уцѣломудренія многихъ не долготерпѣлъ Богъ; но восталъ гнѣвомъ, и воставши Своея заповѣди отмщеніе сотворилъ. Не мене ради, глаголетъ, отмстиши, но ради Твоея небреженныя заповѣди, которую Ты Самъ заповѣдалъ. Явно бо сіе, что единъ преступникъ наказывается, а многіе чрезъ сіе исправляются. Но возмемъ мы въ разсужденіе дѣйствіе нѣкоторыхъ птицъ: какъ онѣ пекутся о престарѣлыхъ (родителяхъ своихъ), которое едино дѣтей нашихъ, ежели только внимать будутъ, къ отцелюбію возбудить можетъ. Ибо нѣтъ никого столь въ разумѣ недостаточнаго, который бы не почелъ срама достойнымъ уступить самымъ безсловеснымъ въ добродѣтели...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ДУШѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Чрезмѣрное прилагать тщаніе о благоукрашеніи тѣла, не означаетъ человѣка себе прямо познавающаго, ниже уразумѣвающаго премудрое оное нравоученіе, что все видимое не есть человѣкъ; но гораздо большая мудрость потребна, по которой бы всякъ изъ насъ, каковъ онъ есть, себе самаго познавалъ. А сіе сдѣлать непросвѣщенный имѣющимъ умъ, есть гораздо труднѣе, нежели немощствующимъ очами воззрѣть на солнце. Какъ на воску не можно писать, не изгладивъ начертанныхъ прежде писменъ: такъ и въ душѣ впечатлѣвать Божественныя ученія не возможно, не изринувъ изъ оныя предобладавшихъ ею развращенныхъ мыслей. Когда нѣтъ въ ней благія мысли, то нѣтъ въ ней и просвѣщенія: и сіе не потому, чтобъ не было просвѣщающаго, но поелику не внемлетъ требующій просвѣщенія. Какъ тѣло безъ дыханія не есть живо; такъ и душу не познающую своего Творца, не можно нарещи душею. Поелику невѣдѣніе Бога есть смерть души. Не должно убо тѣлу работать, развѣ въ крайнихъ нуждахъ: все же превосходнѣйшее снискивать должно душѣ, изводя ее, аки изъ темницы, изъ сообщенія тѣлесныхъ страстей чрезъ любомудріе, притомъ и тѣла не порабощая страстямъ...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ТРЕТЬЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Все же сіе пишемъ ради того, да испытуются плоды покаянія. Ибо мы не по одному времени судимъ о семъ, но взираемъ на образъ покаянія. Аще же которые непреодолимо держатся своихъ нравовъ, и лучше хотятъ служити удовольствіямъ плоти, нежели Господу, и не пріемлютъ житія по Евангелію: то нѣтъ у насъ съ ними ничего общаго. Ибо мы, въ народѣ непокоривомъ и пререкающемъ, научены слышати сіе: спасая спасай твою душу (Быт. гл. 19, ст. 17). И такъ да не попустимъ себѣ погибнути съ таковыми, но убоявшись тяжкаго суда, и имѣя предъ очами страшный день воздаянія Господня, да не восхощемъ погибнути купно съ чужими грѣхами. Ибо аще не научили насъ страшныя судьбы Господни, и толикіе удары не привели насъ въ чувство того, яко за беззаконіе наше оставилъ насъ Господь, и предалъ въ руки варваровъ, и яко народъ отведенъ въ плѣнъ непріятелями и преданъ разсѣянію, понеже на таковыя дѣла дерзали носящіе имя Христово: аще не познаша, ниже уразумѣша, яко за сіе пришелъ на насъ гнѣвъ Божій, то что намъ общаго съ ними? Но и днемъ и нощію, и всенародно и наединѣ, мы должны засвидѣтельствовати имъ истину: но да не попустимъ себѣ увлеченнымъ быти ихъ беззаконіями...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ВТОРОЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Давно написавъ отвѣты на вопрошенія, предложенныя мнѣ отъ твоего благочестія, не послалъ я сего писанія, бывъ удержанъ, частію болѣзнію продолжительною и опасною, частію же недостаткомъ служащихъ. Ибо не много у насъ людей и знающихъ путь, и готовыхъ на таковыя послушанія. Посему узнавъ причны замедленія, дай намъ прощеніе въ ономъ. Удивился же я твоей любви къ ученію, и купно твоему смиренномудрію. Ибо ты хощешь учитися, когда тебѣ ввѣренъ чинъ учащаго, и притомъ учитися отъ насъ, когда у насъ нѣтъ ничего великаго, въ отношеніи къ познанію. Однако, поелику ты, ради страха Божія, не отрекаешься творити дѣло, которое не легко содѣлалося бы отъ другаго: то должны и мы твоему расположенію и благому тщанію споспѣшествовати, даже паче силы. Вопрошалъ ты насъ о пресвитерѣ Віанорѣ, можетъ ли онъ принятъ быти въ клиръ, послѣ данной имъ клятвы. Помню, яко для Антіохійскаго клира уже изложилъ я нѣкое общее опредѣленіе о всѣхъ клявшихся купно съ нимъ, то есть, да устраняются они отъ всенародныхъ собраній, частно же да дѣйствуютъ пресвитерски. Симъ самымъ и ему дается разрѣшеніе для его служенія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ПРОВИДѢНІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Въ Господнихъ повелѣніяхъ столь обильный разумъ содержится, сколь многоразличны суть, или сходны между собою твари. Которыя всѣ подробно изчислять есть тоже, какъ естьлибы кто покусился изчислить волны морскія, или горстію руки воду морскую измѣрить. Ибо кто можетъ подробно описать всѣ свойства касающіяся токмо до жизни птицъ? Какъ бусели всѣ во едино и тоже время въ наши страны прилетаютъ, и также подъ единымъ предводительствомъ всѣ улетаютъ: каковое ихъ дѣйствіе почти съ разумнымъ понятіемъ сходно. Какъ окружаютъ ихъ наши вороны, которыя по моему мнѣнію провождаютъ ихъ, и вспомоществуютъ имъ нѣкоторымъ образомъ противу враждебныхъ имъ птицъ. Сему во-первыхъ доказательствомъ служитъ то, что въ сіе время ни одной вороны не видно бываетъ: во-вторыхъ, что оныя съ ранами возвращаяся, ясные споборенія и защищенія своего представляютъ знаки. Кто у нихъ уставилъ законы страннопріимства? кто угрозилъ имъ осужденіемъ за оставленіе воинской службы такъ, что ни едина не остается не провождающею? Журавли поперемѣнно стражу содержатъ: ибо одни спятъ, а другіе вокругъ обходя, совершенную безопасность во снѣ спящимъ доставляютъ...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О СЧАСТЬѢ И НЕСЧАСТЬѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Какъ пріятныя и для многихъ желательныя вещи, постоянства и твердости въ себѣ не имѣютъ; такъ и всѣ печальныя приключенія долго и непоколебимо пребывать не могутъ: но все какбы волненію нѣкоему и нечаяннымъ перемѣнамъ подвержено. Ни здравіе тѣлесное, ни юности цвѣтъ, ни изобиліе дому, ниже прочее житейское благополучіе долго пребываетъ; но въ тихомъ спокойствіи житія сего ожидай нѣкогда и бури вещей: пріидетъ бо недугъ, пріидетъ убожество, ибо вѣтръ не всегда созади дышетъ. И самаго славнаго и по всему подражанія достойнаго мужа нечаянное нещастіе нерѣдко постигаетъ, и непредвидѣнныя обстоятельства, аки вѣтренныя нѣкія бури все благопоспѣшество житейское возмущаютъ. Учащеніе золъ, аки волны тебѣ суть, едина за другой воставая. Но увидишь нѣкогда, что и сіе прейдетъ въ веселіе, и въ пріятную тишину премѣнится. Какъ не возможно морю въ одномъ и томже стояніи долго пребыть, (которое теперь видится тихо и постоянно; мало же послѣ усмотришь оное отъ сильныхъ вѣтровъ волнуемое, а кипящее волною въ глубокую тишину скоро прелагается:) такъ и житейскія вещи удобно на обѣ страны превращаются. Того ради благоустроитель потребенъ есть...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О СМИРЕННОМУДРІИ И ТЩЕСЛАВІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Не возможно тому, который не хощетъ нижшаго и послѣдняго предъ всѣми занять мѣста, или укоряему сущу удержаться отъ гнѣва, или оскорбляему долготерпѣніемъ одолѣти искушенія. Кто до крайняго дошелъ смиренія, тотъ и въ укореніи болѣе самъ свою худость осуждаетъ, и отъ безчестныхъ словъ не можетъ духомъ смутиться. Но естьли порицаемь будетъ убожествомъ, то самъ знаетъ, что онъ нищъ, во всемъ убогъ, и повсядневнаго подаянія отъ Господа требуетъ: естьли же худородіемъ и незнатностію родителей упрекаемь будетъ; то еще прежде о томъ свѣдѣніе имѣетъ въ душѣ своей, что онъ отъ бренія созданъ, словомъ сказать: великъ у Бога тотъ, кто смиряетъ себе предъ ближнимъ, и обвиненія, хотя бы онѣ были ложны, на себя безъ устыдѣнія пріемлетъ, дабы велію пользу, то есть, миръ подать брату. Поелику не меньше трудно въ нещастіи сохранить равнодушіе, какъ и въ щастіи не превознесться. Горделивому чѣмъ болѣе угождаютъ, тѣмъ паче умножается въ немъ надменіе. Смиренному и униженному духу пристойны суть очи печальные, и въ землю поникшіе, видъ нерачительный, власы неукрашенные, одежда несвѣтлая, дабы то, что творятъ плачущіе со усиліемъ, само собою на насъ видимо было...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ЦѢЛОМУДРІИ И НЕВОЗДЕРЖАНІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Александръ царь Македонскій, взявъ въ плѣнъ дщерей Даріевыхъ, коихъ красота предивна была, по свидѣтельству исторіи, ниже воззрѣть на оныхъ хотѣлъ, почитая за недостойное побѣдителю мужей быть побѣждену отъ женъ. Сіе сходно съ оною нашею заповѣдію: всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже прелюбодѣйствова сѣ нею (Матѳ. V, 28.), то есть, воззрѣвшій сладострастно на жену, хотя дѣломъ и не совершилъ прелюбодѣянія: но поелику сердцемъ возжелалъ, грѣху повиненъ есть. И такъ когда за нечаянные случаи съ люботщаніемъ назирающіе толикому бѣдствію подвергаются, то коликому бѣдствію подвергнутся за нарочныя усрѣтанія, дабы видѣть женъ піянствомъ безстудствующихъ, образъ къ разслабленію подающихъ, и пѣсни нѣжныя поющихъ, которыя единымъ слухомъ всякое желаніе сладострастія невоздержнымъ вложить могутъ? Что рекутъ, и что отвѣщаютъ, которые отъ таковыхъ зрѣлищъ безмѣрное множество зла собираютъ? не суть ли повинни, по неизбѣжному изреченію Господню, суду прелюбодѣйства? поелику можно и словомъ грѣхопаденіе сотворить, и окомъ прелюбодѣйствовать, да и самымъ слухомъ оскверниться, беззаконія помыслить въ сердцѣ...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО 1-Е КАНОН. ПОСЛАНІЕ КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Древніе... иное нарекли ересію, иное расколомъ, а иное самочиннымъ сборищемъ. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и въ самой вѣрѣ отчуждившихся: раскольниками, раздѣлившихся въ мнѣніяхъ о нѣкоторыхъ предметахъ церковныхъ, и о вопросахъ, допускающихъ уврачеваніе: а самочинными сборищами, собранія составляемыя непокорными пресвитерами, или Епископами, и ненаученнымъ народомъ. Напримѣръ, аще кто, бывъ обличенъ во грѣхѣ, удаленъ отъ священнослуженія, не покорился правиламъ: а самъ удержалъ за собою предстояніе и священнослуженіе, и съ нимъ отступили нѣкоторые другіе, оставивъ Каѳолическую Церковь: сіе есть самочинное сборище. О покаяніи мыслити инако, нежели какъ сущіе въ Церкви, есть расколъ. Ереси же суть, напримѣръ: Манихейская, Валентиніанская, Маркіонитская, и сихъ самыхъ Пепузіанъ. Ибо здѣсь есть явная разность въ самой вѣрѣ въ Бога. Почему, отъ начала бывшимъ Отцамъ, угодно было крещеніе еретиковъ совсѣмъ отметати: крещеніе раскольниковъ, яко еще не чуждыхъ Церкви, пріимати: а находящихся въ самочинныхъ сборищахъ исправляти приличнымъ покаяніемъ и обращеніемъ, и паки присоединяти къ Церкви...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. АѲАНАСІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 39-ГО ПОСЛАНІЯ О ПРАЗДНИКАХЪ (1974)

Собор Святых Отцов «Поелику упомянулъ я о еретикахъ, какъ о мертвыхъ, о насъ же самихъ, яко имѣющихъ ко спасенію Божественныя писанія, и боюся, чтобы, какъ писалъ къ Коринѳянамъ Павелъ (2 Кор. гл. 11, ст. 10), нѣкоторые изъ простодушныхъ не были уклонены отъ простоты и чистоты, хитростію человѣковъ, и потомъ не начали внимати инымъ книгамъ, такъ называемымъ апокрифическимъ, будучи обмануты единоименностію ихъ съ истинными книгами: то потерпите, молю, аще о извѣстномъ вамъ, еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы Церкви. Желая же о семъ воспомянути употреблю, для оправданія моего дерзновенія, образъ словесъ Евангелиста Луки, и реку и я: понеже нѣкіе начали слагати себѣ такъ именуемыя апокрифическія книги, и смѣшивати оныя съ Богодухновеннымъ писаніемъ, о которомъ мы удостовѣрены, якоже предаша Отцамъ отъ начала самовидцы и слуги бывшіи Словесе: изволися и мнѣ, побужденному истинными братіями, и дознавшему сначала по ряду изложити, какія книги приняты въ канонъ, преданы и вѣруются быти Божественными, дабы каждый обольщенный отвергъ обольщающихъ, и каждый пребывшій чистымъ возрадовался о новомъ предостереженіи. И такъ всѣхъ книгъ Ветхаго Завѣта числомъ двадесять двѣ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ЗАВИСТИ И ЗЛОБѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Многотрудныя обстоятельства нынѣшняго времени не малую наносятъ намъ печаль; когда всѣ церкви поколебались, и всяка душа мятется. Когда всѣ дерзостно отверзли уста противъ сослужителей своихъ. Ложъ безъ страха изрекается, истина сокрыта стала; оклеветываемые безъ суда обвиняются, клеветникамъ вѣрятъ безъ испытанія. Многое уже прошло тому время, какъ и я самъ поражаемь будучи клеветами, терплю удары осужденія, довольствуяся тѣмъ токмо, что свѣдущаго вся тайная, Господа свидѣтелемъ клеветъ имѣю. Но поелику многіе уже молчаніе наше за подтвержденіе клеветъ приняли, и возмнили, что мы не по долготерпѣнію молчимъ, но акибы потому, что не можемъ отверсти устъ противу истины; того ради молю вашу о Христѣ любовь, дабы вы наносимыя съ одной стороны на меня клеветы не совсѣмъ принимали за истинныя: поелику, какъ писано, никогоже законъ не судитъ, аще не услышитъ отъ него прежде, и разумѣетъ, что творитъ. (Іоан. VII, 51.) Вы въ приписуемыхъ намъ погрѣшностяхъ отвѣта отъ насъ требуйте. Ежели у насъ обрящете истину, то не давайте мѣста лжи; естьли же насъ изнемогающихъ въ отвѣтѣ почувствуете, тогда вѣрьте клеветникамъ нашимъ, какъ истину глаголющимъ...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ГНѢВѢ И ВРАЖДѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Весьма предосудительно Христіанину готову быти на отмщеніе, и всякимъ образомъ тщатися о равномъ воздаяніи оскорбившимъ. Ибо какъ можетъ научить другаго, чтобъ никому зла за зло не воздавать, тотъ, которыи самъ всячески старается отмщевать, и взаимныя причинять досады раздражившему его, не подражая кротости Давида глаголющаго: аще воздахъ воздающимъ ми зла: да отпаду убо отъ врагъ моихъ тощъ? (Псал. VII, 5.) И такъ должно тебѣ (Христіанинъ) свирѣпое и безумное движеніе духа удерживать, представляя въ примѣръ блаженнаго Давида, какъ онъ кротко претерпѣлъ укореніе Семеино, не далъ времени гнѣву подвигнуться, вознося мысль къ Богу, и глаголя: яко Господь рече Семею проклинати Давида. (2 Царст. XVI, 10.) Онъ будучи нарицаемь мужемъ кровей, и мужемъ беззаконнымъ не стужалъ ему, но себе смирялъ, акибы достойно укореніе на него произносимо было. Тѣмъ паче, что всякое обличеніе, явно обличаемаго касающееся, заставляетъ его совѣстію терзаться: поелику представляетъ ему студъ грѣха; такъ что много благодѣтельствуетъ тому, который своихъ преступленій не чувствуетъ, приводя его къ чувствію и истинному раскаянію. Какая бы рана тѣлесная столь лютую боль тѣлу причиняла?...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. АѲАНАСІЯ ВЕЛИКАГО КЪ РУФИНІАНУ (1974)

Святитель Афанасий Великий «Сыну и вожделѣннѣйшему сослужителю, господину Руфиніану, Аѳанасій, о Господѣ радоватися. Ты пишешь къ отцу, какъ прилично сыну возлюбленному. Приближившагося убо чрезъ писаніе, объялъ я тебя, вожделѣннѣйшій мнѣ паче всѣхъ Руфиніане. Могъ бы и я тебѣ, яко сыну, писати и въ началѣ и въ серединѣ и подъ конецъ: но удержался, да не по письмамъ познается общеніе и свидѣтельство. Ибо ты мое посланіе, по реченному въ писаніи (2 Кор. гл. 3, ст. 2), знаемое и читаемое въ сердцѣ. Тако будучи расположенъ (вѣрь мнѣ, ей вѣрь), приглашаю, и убѣждаю тебя писати. Ибо дѣлая сіе, не мало, но много меня утѣшаешь. Поелику же благолюбиво и церковно (какъ и прилично твоему благочестію) вопрошалъ ты о увлеченныхъ нуждою, но не развращенныхъ зловѣріемъ, и желалъ, чтобы я написалъ къ тебѣ, что положено о нихъ на Соборахъ и повсюду: то вѣдай, господине мой вожделѣннѣйшій, яко въ началѣ, по прекращеніи бывшаго насилія, былъ Соборъ Епископовъ, сошедшихся отъ внѣшнихъ странъ: былъ такожде и у сослужителей, обитающихъ въ Елладѣ, равнымъ образомъ и у находящихся въ Испаніи и въ Галліи: и постановлено какъ здѣсь, такъ и всюду, чтобы падшимъ и бывшимъ предстателями нечестія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. АѲАНАСІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АММУНУ МОНАХУ (1974)

Святитель Афанасий Великий «Всѣ творенія Божіи добры и чисты. Ибо ничего неполезнаго или нечистаго не сотворило Божіе Слово. Христово бо благоуханіе есмы въ спасаемыхъ, по Апостолу (2 Кор. гл. 2, ст. 15). Поелику же различны и многообразны суть стрѣлы діавола, и непорочно мыслящихъ доводитъ онъ до возмущенія, отвлекаетъ братій отъ обыкновеннаго упражненія, всѣвая въ нихъ помышленія нечистоты и оскверненія: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукаваго обольщенія да отженемъ, и мысль простѣйшихъ да утвердимъ. Вся убо чиста чистымъ, нечистыхъ же и совѣсть осквернися и все (Тит. гл. 1, ст. 15). Удивляюсь же ухищренію діавола, что онъ, будучи развращеніе и пагуба, влагаетъ, повидимому, помышленія чистоты. Но дѣйствуемое имъ есть паче навѣтъ, или искушеніе. Ибо, какъ я сказалъ, дабы отвлещи подвижниковъ отъ обычнаго и спасительнаго попеченія, и въ семъ, какъ мнится ему, побѣдити ихъ, для сего возбуждаетъ онъ такую молву, которая не приноситъ никакой пользы для жизни, а токмо пустыя вопрошенія и суесловіе, которыхъ уклонятися должно. Ибо скажи мнѣ, возлюбленный и благоговѣйнѣйшій, что имѣетъ грѣховнаго или нечистаго какое-либо естественное изверженіе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ПРЕСЫЩЕНІИ И ПІЯНСТВѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Единообразно есть Христіанское житіе, о возлюбленніи! едино намѣреніе имущее, то есть, Божію славу. Аще бо ясте, аще ли піете, аще ли ино что творите, вся въ славу Божію творите (1 Корин. X, 31.), рече Павелъ во Христѣ глаголющій. Многообразно же и различно есть житіе мірскихъ человѣковъ, которое многократно во угожденіе случаямъ измѣняется. (Въ противномъ же случаѣ,) когда и мы семуже подверженными сотворимся, и по возможности своей служащаго къ однимъ токмо прихотямъ искать, и таковыми себе показывать будемъ: боюся, да не явимся въ самомъ дѣлѣ зиждущими то, что мы разрушаемъ, и тѣмъ, въ чемъ иныхъ осуждаемъ, сами себе да не осудимъ, притворное житіе имуще, и всегда иный на себе пріемлюще образъ; развѣ только не измѣняемъ одеждъ нашихъ, когда съ горделивыми вкупѣ случимся. Ежели сіе срамно есть, то еще сего срамнѣе сладострастныхъ ради измѣнять трапезу нашу. Когда ты множествомъ различныхъ брашенъ, желая услажденіе принести брату твоему, измѣняешь трапезу; то вмѣсто сего осуждаешь его въ сластолюбіи, и изливаешь на него поношеніе чревонеистовства, самыми пріуготовленіями обличая его въ сихъ сладострастіе. Кое бо намъ общеніе съ многоразличными брашнами?...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О НАЧАЛЬСТВѢ И ВЛАСТИ (1854)

Святитель Василий Великий «Низшіе всегда управляемы быть должны отъ вышшихъ: ибо безразсудство народа не рѣдко и самымъ хуждшимъ поручало начальство. И такъ надлежитъ того, который по свидѣтельству превосходитъ всѣхъ прочихъ въ разумѣ, постоянствѣ духа и непорочности житія, поставить начальникомъ надъ другими, чтобы добронравіе его служило другимъ къ подражанію и пользѣ тѣмъ паче, что подчиненные болѣе всего стараются нравы свои соображать съ нравомъ начальника; такъ, что каковъ есть предводитель, таковъ непремѣнно долженъ быть и предводительствуемый, и каковъ нравъ начальника, таковы обыкновенно бываютъ и нравы подчиненныхъ. Какъ, ежели многіе живописцы единаго лица черты изображаютъ, то всѣ изображенія суть между собою сходны, ибо одному подобятся: такъ и многіе нравы, ежели одному подражать будутъ, равно во всѣхъ благаго житія образъ возсіяетъ. Да и истинное и совершенное подчиненныхъ къ начальнику послушаніе тогда показуется, когда совѣтомъ онаго не токмо отъ беззаконныхъ дѣяній удерживаются они; но когда и самыя похвальныя дѣла не творятъ безъ воли его. Воздержаніе, и всякое злостраданіе плоти не малую приноситъ пользу...» (М., 1854.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (66-Е) О СВОЕМЪ ВРЕМЕННОМЪ УДАЛЕНІИ ПРЕДЪ СТРАДАНІЕМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Когда пришло къ намъ извѣстіе, дражайшіе братья, что посланы бумаги объ удаленіи меня въ Утику и на совѣщаніи съ любезнѣйшими рѣшено было, чтобы я на время скрылся чрезъ сады мои; то я согласился на это по той справедливой причинѣ, что епископу прилично исповѣдать Господа тамъ, гдѣ онъ первостоятельствуетъ въ Церкви, и что предстоятель, лично присутствуя, заявляетъ исповѣданіе за весь народъ. Ибо то, что епископъ — исповѣдникъ, вдохновенный отъ Бога, говоритъ при вопросѣ о вѣрѣ, говоритъ устами всѣхъ. И честь нашей столь славной Церкви пострадала бы; если бы я, епископъ-предстоящій другой церкви, въ Утикѣ выслушалъ приговоръ за мое исповѣданіе и оттуда мученикомъ отошелъ ко Господу, тогда, какъ я непрестанно молюсь и отъ всего сердца желаю и долженъ желать того, чтобы мнѣ за себя и за васъ исповѣдать у васъ и отсюда отойти ко Господу. Итакъ здѣсь, въ скрытномъ мѣстѣ, мы ожидаемъ возвращенія въ Карѳагенъ проконсула, имѣя въ виду отъ него услышать, чтó постановили императоры относительно христіанъ, какъ мірянъ такъ и епископовъ, и высказаться по времени такъ, какъ внушитъ Господь. Вы же, братья возлюбленнѣйшіе, слѣдуя благочинію...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (65-Е) КЪ СУКЦЕССУ О ПОЛУЧ. ИЗЪ РИМА ИЗВѢСТІЯ О ГОНЕНІИ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Писать къ вамъ почаще, возлюбленнѣйшій братъ, препятствовало мнѣ то, что всѣ клирики, угрожаемые гоненіемъ и, по своему благочестію, готовые къ божественной и небесной славѣ, отходить отсюда не могли. Впрочемъ, да будетъ вамъ извѣстно, что тѣ изъ нихъ возвратились, которыхъ я посылалъ въ Римъ для точнаго дознанія и извѣщенія насъ о томъ, нѣтъ ли какого распоряженія о насъ. Ибо здѣсь ходитъ много разныхъ и перемѣнныхъ слуховъ, но вѣрнѣйшіе изъ нихъ слѣдующіе: Валеріанъ предписалъ Сенату, чтобы епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ не медля забирать подъ стражу, у сенаторовъ же, почетныхъ людей и всадниковъ Римскихъ, сверхъ лишенія достоинствъ, отбирать еще имущества и, если они и послѣ сего остаются непоколебимы въ христіанствѣ, отсѣкать имъ головы, — благородныхъ женщинъ, по лишеніи имуществъ, ссылать въ ссылку, у придворныхъ же, которые или прежде исповѣдали или теперь исповѣдаютъ Христа, описывать имущество и, по выключкѣ, ссылать ихъ въ оковахъ въ Кесаревы имѣнія. Императоръ Валеріанъ къ указу своему приложилъ еще списокъ съ предписанія, посланнаго къ правителямъ провинцій, относительно насъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0