Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 18 ноября 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 114-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Возлюбихъ, яко услышитъ Господь гласъ моленія моего (ст. 1). — Кто, скажешь, не любитъ, чтобы его слушали? Многіе изъ людей мірскихъ. Они не хотятъ быть услышанными въ томъ, что для нихъ полезно, но просятъ безполезнаго для нихъ, а потомъ, когда ихъ прошеніе исполняется, скорбятъ и ропщутъ. Полезно то, что признаетъ и находитъ полезнымъ для насъ Богъ, — назовешь ли голодъ, или болѣзнь, или что-нибудь другое подобное. То, что Богъ признаетъ полезнымъ и подаетъ намъ, дѣйствительно полезно. Такъ, послушай, что сказалъ Онъ Павлу: довлѣетъ ти благодать моя: сила бо моя въ немощи совершается (2 Кор. XII, 9). Для него были полезны гоненія, скорби, притѣсненія. Услышавъ, что это полезно для него, апостолъ и сказалъ: тѣмже благоволю въ немощехъ, въ досажденіихъ, во изгнаніихъ (ст. 10). Итакъ не всякій можетъ радоваться, когда внемлетъ ему Богъ, подающій полезное. Многіе желаютъ безполезнаго и утѣшаются этимъ; а пророкъ не такъ, но что? Онъ любилъ, что Богъ слушалъ его, подавая ему полезное. Яко приклони ухо свое мнѣ (ст. 2). Опять человѣческими выраженіями онъ означаетъ мановеніе Божіе. Выражаетъ этими словами и нѣчто другое, именно говоритъ: я недостоинъ того, чтобы быть услышаннымъ, но Онъ самъ снизошелъ ко мнѣ. И во дни моя призову. Что значитъ: во дни моя? Будучи услышанъ, говоритъ, я не отступлю, не сдѣлаюсь безпечнымъ, но во всѣ дни мои буду исполнять это дѣло. Объяша мя болѣзни смертныя, бѣды адовы обрѣтоша мя, скорбь и болѣзнь обрѣтохъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 113-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Во исходѣ Исраилевѣ отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ, бысть Іудея святыня его, Исраиль область его (ст. 1, 2). — Здѣсь пророкъ свидѣтельствуетъ о великомъ снисхожденіи и милости Божіей. Какой? Той, что Онъ напередъ являетъ собственную силу, а потомъ и требуетъ поклоненія Себѣ. Это выражаетъ пророкъ словами: во исходѣ Исраилевѣ отъ Египта, бысть Іудеа святыня его. Тогда, говоритъ, Онъ явилъ силу Свою знаменіями въ Египтѣ и въ пустынѣ, тогда и усвоилъ Себѣ народъ израильскій. Такъ поступилъ Онъ и съ Адамомъ: напередъ сотворилъ міръ и явилъ могущество Своей премудрости и силы, а потомъ создалъ человѣка и потребовалъ отъ него поклоненія Себѣ. Такъ и Единородный Сынъ Божій напередъ являлъ многія и различныя знаменія, а потомъ требовалъ вѣры. Потому и людямъ, приходившимъ къ Нему вначалѣ, какъ еще не получившимъ отъ Него залога и доказательства Его божественности, Онъ не говорилъ: вѣруете ли, что могу сотворитъ это? — а только показывалъ знаменія. Когда же онъ по всей Палестинѣ оставилъ памятники Своей силы, исцѣляя тѣлесные недуги, истребляя зло, проповѣдуя о царствѣ, преподавая спасительные законы, тогда и сталъ требовать вѣры отъ приходившихъ къ Нему. Люди стараются напередъ пріобрѣсти власть, и тогда уже начинаютъ благодѣтельствовать; а Богъ начинаетъ съ благодѣяній. Но что я говорю о другихъ благодѣяніяхъ, когда Онъ напередъ претерпѣлъ самый крестъ и потомъ побѣдилъ вселенную, доказавъ дѣлами...» (СПб., 1899.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА СВ. КИРИЛЛА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский «Каждое дѣло наше, когда прямо послѣдуетъ правиламъ благочинія, но порождаетъ для насъ никакого смущенія, но избавляетъ насъ отъ порицанія нѣкоторыхъ, паче же пріобрѣтаетъ намъ и одобрѣніе благомыслящихъ. Ибо кто не согласится съ мнѣніемъ безпристрастнымъ, когда оно произнесено кѣмъ либо? Ибо не будетъ ли безукоризненъ, паче же всякія похвалы исполненъ, судъ правый и законный? Сіе пишу нынѣ, когда твое благочестіе въ твоемъ писаніи, посланномъ ко мнѣ и къ преподобнѣйшему и благочестивѣйшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговѣйнѣйшимъ и Боголюбивѣйшимъ Епископомъ: а онъ между тѣмъ плачетъ и почитаетъ себя неправильно отрѣшеннымъ отъ ввѣренныя ему Церкви. Прилично же было бы или имѣти ему имя священства купно съ самою вещію, или, аще онъ не былъ достоинъ предстояти жертвеннику Божію, не быти ему почтену и наименованіемъ Епископа. Можетъ быть слово мое покажется твоему Боголюбію жестокимъ и небратолюбнымъ: но не таково оно по истинѣ. Ибо мы думаемъ снисходительны быти къ старцу, оставивъ ему едино наименованіе. Но много лучше было бы помыслити и другое. Онъ глаголетъ, яко можетъ оправдати себя: но ему не дано времени на оправданіе, и не предложено разсмотрѣти дѣло по правиламъ. Аще сіе было бы учинено: то самое дѣлопроизводство, или обличило бы въ немъ преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не могущаго рещи, яко обиженъ, или представило бы его рѣшительно невиннымъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ѲЕОФИЛА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Монограмма Христа «Правило 1. И обычай, и долгъ требуютъ отъ насъ чтити всякій воскресный день, и праздновати оный: понеже въ сей день Господь нашъ Іисусъ Христосъ проявилъ намъ воскресеніе изъ мертвыхъ. Почему и первымъ нарицается день сей въ священномъ Писаніи, яко составляющій для насъ начало жизни, и осмымъ, яко пришедшій по субботѣ Іудейской. Но когда случилось въ сей день быти посту предъ святымъ Богоявленіемъ: то благоучредимъ оный, разсудительно примѣняясь къ обоимъ случаямъ. Употребивъ нѣсколько финиковъ, мы не поступимъ по обычаю ересей, не почитающихъ дня воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, и купно воздадимъ должное постному дню, ожидая вечерняго собранія, которое въ сей день, по изволенію Божію, совершается. И такъ въ сей день да собираемся въ часъ девятый. — Правило 2. Съ бывшими въ общеніи Аріанъ, и до нынѣ удерживающими за собою церкви, да будетъ поступаемо по обычаю, то есть, такимъ образомъ, чтобы поставляемы были другіе, свидѣтельствуемые въ православіи, а они оставались въ общеніи, и чтобы распоряженія о нихъ были согласуемы съ тѣмъ, какъ и въ другихъ городахъ поступили сущіе въ Ѳиваидѣ православные Епископы. Поставленные отъ Епископа Аполлона и бывшіе въ общеніи съ Аріанами, имѣющими церкви, да подвергнутся епитиміи, аще учинили сіе по своему произволенію: аще же изъ послушанія своему Епископу, тогда пребываютъ въ общеніи, какъ не разумѣвшіе, яко неразумно поступили...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 112-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне (ст. 1). — Въ Писаніи часто говорится объ этой хвалѣ, потому что она не маловажное дѣло, но составляетъ нѣкоторую жертву и приношеніе, угодное Богу. Жертва хвалы, говоритъ Псалмопѣвецъ, прославитъ мя (Пс. XLIX, 23), и еще: восхвалю имя Бога моего съ пѣснію, возвеличу его во хваленіи. И угодно будетъ Богу паче телца юна, роги износяща и пазнокти (Пс. LXVIII, 31, 32). И во многихъ мѣстахъ священныя книги заповѣдуютъ хвалу, и спасаемые приносятъ ее вмѣсто великой благодарности. Но какую, скажешь, трудность она заключаетъ въ себѣ? Для кого даже изъ людей самыхъ обыкновенныхъ не легко совершать ее: — хвалить Бога? Если разсмотришь внимательно, то увидишь и трудъ этого дѣла, и пользу отъ него. Во-первыхъ, такое пѣснопѣніе требуется отъ праведныхъ; человѣку нужно напередъ исправить свою жизнь, и тогда возносить пѣснопѣнія Богу, потому что не красна похвала во устѣхъ грѣшника (Сир. XV, 9). Во-вторыхъ, должно хвалить не только словами, но и дѣлами, и Богъ желаетъ особенно такой хвалы, такой славы: да просвѣтится, говоритъ Онъ, свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, иже на небесѣхъ (Матѳ. V, 16). Такъ славятъ Его херувимы. Потому и пророкъ, услышавъ таинственную пѣснь, въ сокрушеніи сказалъ: увы мнѣ, яко человѣкъ сый и нечисты устнѣ имый, посредѣ людей, нечистыя устнѣ имущихъ, азъ живу (Ис. VI, 5). Потому и Псалмопѣвецъ, заповѣдуя возносить хвалы...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 111-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Блаженъ мужъ бояйся Господа (ст. 1). — Мнѣ кажется, что начало этого псалма находится въ непосредственной связи съ концемъ предъидущаго и составляетъ съ нимъ какъ бы одно неразрывное цѣлое. Тамъ пророкъ сказалъ: начало премудрости страхъ Господень, а здѣсь: блаженъ мужъ бояйся Господа; другими словами, но тѣми же мыслями поучаетъ страху Божію. Тамъ онъ назвалъ такого человѣка мудрымъ, а здѣсь — блаженнымъ. Дѣйствительно, въ этомъ заключается истинное блаженство, а все прочее — суета, тѣнь, ничтожество, укажешь ли на богатство, власть, красоту тѣлесную, обиліе богатства. Все это подобно падающимъ листьямъ, преходящимъ тѣнямъ, мимолетнымъ сновидѣніямъ. А страхъ Божій составляетъ истинное блаженство. Далѣе, такъ какъ и бѣсы боятся Господа и трепещутъ, то, дабы ты не подумалъ, что этого одного достаточно для спасенія, онъ здѣсь поступаетъ такъ же, какъ поступилъ выше. Какъ тамъ, сказавъ: начало премудрости страхъ Господень, присовокупилъ: разумъ же благъ всѣмъ творящымъ и, соединяя съ ученіемъ и соотвѣтственную жизнь, такъ и здѣсь, сказавъ о страхѣ, говоритъ не объ одномъ только страхѣ, происходящемъ отъ сознанія величія Божія, который имѣютъ и бѣсы, но присовокупляетъ: въ заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло. Этими словами онъ требуетъ строгой жизни, добраго поведенія, любомудрой души. Не сказалъ: заповѣди Его будетъ исполнять, но: восхощетъ, требуя чего-то другого, большаго. Чего же именно? Того, чтобы исполнять ихъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОНИЧЕСКІЕ ОТВѢТЫ ТИМОѲЕЯ, ЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Монограмма Христа «Вопросъ 1. Аще оглашенное отроча, лѣтъ седми, или совершеннолѣтній человѣкъ, улучитъ время быти при совершеніи литургіи, и по невѣдѣнію пріобщится: то какъ должно поступити съ таковымъ? Отвѣтъ. Должно просвѣтити его крещеніемъ: ибо призванъ отъ Бога. Вопросъ 2. Аще оглашенный будетъ бѣснуемый, и восхощетъ самъ, или присные его, да пріиметъ святое крещеніе: то долженъ ли пріяти, или нѣтъ, и наипаче аще будетъ близъ смерти? Отвѣтъ. Когда бѣснуемый не очистился еще отъ духа нечистаго, то не можетъ пріяти святое крещеніе: но, при исходѣ отъ сея жизни, крещается. Вопросъ 3. Аще кто вѣрный одержимъ бѣсомъ: долженъ ли пріобщатися святыхъ Таинъ, или нѣтъ? Отвѣтъ. Аще не нарушаетъ тайны, ниже хулитъ инымъ какимъ либо образомъ: то да причащается, но не каждый день: довольно для него токмо по временамъ. Вопросъ 4. Аще кто изъ оглашенныхъ, находясь въ болѣзни, лишится здраваго ума, и не можетъ самъ произнести исповѣданіе вѣры, присные же его просити будутъ, да пріиметъ святое крещеніе, донолѣ живъ: долженъ ли пріяти, или нѣтъ? Отвѣтъ. Долженъ пріяти крещеніе, аще не искушается отъ духа нечистаго. Вопросъ 5. Аще жена пребудетъ нощію со своимъ мужемъ, или мужъ съ женою своею, и на утро будетъ священнослуженіе: то должны ли они причаститися, или нѣтъ? Отвѣтъ. Не должны. Поелику Апостолъ глаголетъ: не лишайте себе другъ друга, точію по согласію до времени, да пребываете въ молитвѣ, и паки вкупѣ собирайтеся...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. АМФИЛОХІЯ ИКОНІЙСКАГО О ТОМЪ, КАКІЯ КНИГИ ПРІЕМЛЮТСЯ (1974)

Монограмма Христа «Наипаче подобаетъ вѣдати и сіе, яко не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя Писанія, есть достовѣрная. Ибо бываютъ иногда книги лжеименныя, иныя среднія, и, тако рещи, близкія къ словесамъ истины, а другія подложныя и обманчивыя, подобно какъ поддѣльныя и подложныя монеты, кои хотя имѣютъ надписаніе царское, но, по веществу своему, оказываются ложными. Посему наименую тебѣ каждую изъ Богодухновенныхъ книгъ. Но дабы ты позналъ раздѣльно, прежде наименую книги Ветхаго Завѣта. Пятокнижіе содержитъ: Бытіе, потомъ Исходъ, и среднюю книгу Левитъ, за нею Числа, послѣ Второзаконіе. Къ симъ присовокупи Іисуса и Судей, потомъ Руѳь, четыре книги Царствъ, и двѣ Паралипоменонъ. За ними слѣдуетъ Ездры книга первая и вторая. Далѣе нареку тебѣ пять книгъ стихотворныхъ: увѣнчаннаго подвигами различныхъ страданій Іова, и книгу Псалмовъ, сладкопѣсненное для душъ врачеваніе, три книги премудраго Соломона, Притчи, Екклисіастъ и Пѣснь пѣсней. Къ симъ присовокупи дванадесять Пророковъ: перваго Осію, потомъ втораго Амоса, Михея, Іоиля, Авдія и Іону, образъ тридневныя смерти, за ними Наума, Аввакума, потомъ девятаго Софонію, Аггея и Захарію, и славнаго вѣстника Малахію. Послѣ нихъ познавай четырехъ Пророковъ: великаго Исаію, дерзновенно глаголавшаго, Іеремію состраждущаго, таинственнаго Іезекіиля, и послѣдняго Даніила, дѣломъ и словомъ премудраго. Къ симъ прилагаютъ нѣкоторые Есѳирь...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ГРИГОРІЯ БОГОСЛОВА О КН. ВЕТХАГО И НОВАГО ЗАВѢТА (1974)

Святитель Григорий Богослов «Дабы не прельщенъ быль умъ твой чуждыми книгами, ибо обрѣтаются многія подложныя писанія, не право надписанныя, то пріими, возлюбленный, сіе мое вѣрное изчисленіе. Историческихъ книгъ древнѣйшія Еврейскія премудрости, всѣхъ дванадесять: Первая Бытіе, потомъ Исходъ, Левитъ, потомъ Числа, потомъ Второзаконіе; потомъ Іисусъ и Судіи; осмая Руѳь. Девятая и десятая книги, дѣянія Царствъ, Паралипоменонъ, и послѣднею имѣешь Ездру. Стихотворныхъ книгъ пять: первая Іова, потомъ Давида, далѣе три Соломоновы; Екклисіастъ, Пѣснь пѣсней и Притчи. Такожде пять книгъ духа Пророческаго. Во едину книгу совокупляются сіи дванадеспть: Осія, Амосъ и третій Михей, потомъ Іоиль, потомъ Іона, Авдій, Наумъ, Аввакумъ, Софонія, Аггей, далѣе Захарія и Малахія. Се едина книга, вторая же Исаіи: потомъ Іеремія, призванный отъ младенчества: потомъ Іезекіиль и Даніилова благодать. Предложилъ я двадесять двѣ книги Ветхаго Завѣта, Еврейскимъ буквамъ равночисленныя. Послѣ сего счисляй книги и Новаго Таинства. Матѳей писалъ о чудесахъ Христовыхъ для Евреевъ, а Маркъ для Италіи, Лука для Ахаіи. Для всѣхъ же Іоаннъ, великій проповѣдникъ и небошествователь. Потомъ слѣдуютъ Дѣянія мудрыхъ Апостоловъ, четыренадесять посланій Павла. Седмь Соборныхъ, изъ коихъ едино Іакова, два Петровы, далѣе три Іоанновы, седмое же есть Іудино, тако имѣешь все. Аще же какія суть сверхъ сихъ, не принадлежатъ къ признаннымъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ГРИГОРІЯ НИССКАГО КЪ ЕП. ЛИТОНІЮ (1974)

Святитель Григорий Нисский «И сіе есть одна изъ принадлежностей святаго праздника, чтобы мы уразумѣли законный и правильный образъ дѣйствовали относительно согрѣшившихъ, да уврачуется всякая болѣзнь душевная, происходящая отъ какого либо грѣха. Сей повсемѣстный праздникъ сотворенія, по учрежденному обращенію годоваго круга, въ каждое лѣто совершаемый во всемъ мірѣ, торжествуется по причинѣ воскрешенія падшаго. Но паденіе есть грѣхъ, а воскресеніе есть востаніе отъ паденія грѣховнаго. И такъ благоприлично будетъ въ сей день не токмо приводити къ Богу обновляемыхъ возрожденіемъ, чрезъ благодать купѣли, но и покаяніемъ и обращеніемъ отъ мертвыхъ дѣлъ на путь жизни и паки возвращающихся, руководити къ спасающему упованію, отъ котораго они чрезъ грѣхъ отчуждены. Не малое же дѣло есть словеса о семъ устроити, по закону праведнаго и испытаннаго суда, по заповѣди Пророка, повелѣвающей словеса устроивати на судѣ, да по изреченію Писанія, не подвижется во вѣкъ, и въ память вѣчную будетъ праведникъ (Псал. 111, ст. 5, 6). Ибо какъ въ тѣлесномъ врачеваніи цѣль врачебнаго искусства есть едина, возвращеніе здравія болящему, а образъ врачеванія различенъ: ибо по различію недуговъ къ каждой болѣзни прилагается приличный способъ лѣченія: такъ и въ душевныхъ болѣзняхъ, по множеству и разнообразію страстей, необходимымъ дѣлается многообразное цѣлебное попеченіе, которое соотвѣтственно недугу производитъ врачеваніе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 110-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Исповѣмся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ моимъ (ст. 1). — Что значитъ: всѣмъ? Со всею готовностію и усердіемъ, отрѣшившись отъ житейскихъ заботъ, устремившись горѣ, освободивъ душу отъ узъ плоти. Сердцемъ: не одними словами, не только языкомъ и устами, но и умомъ. Такъ и Моисей заповѣдалъ: возлюбиши Господа Бога твоего отъ всего сердца твоего, и отъ всея души твоея (Втор. VI, 5). Подъ исповѣданіемъ, мнѣ кажется, пророкъ разумѣетъ здѣсь благодарность; буду воспѣвать, говоритъ, буду благодарить. Въ этомъ проводилъ онъ всю свою жизнь; этимъ началъ, этимъ и кончилъ; это было постояннымъ его занятіемъ, — чтобы возносить благодарность Богу за благодѣянія, оказанныя какъ ему самому, такъ и другимъ. И Богъ ничего такъ не требуетъ, какъ благодарности: она есть жертва, приношеніе, знакъ признательной души, и вмѣстѣ рана для діавола. Потому и блаженный Іовъ былъ увѣнчанъ и прославленъ, что, когда постигли его безчисленныя искушенія, когда и самая жена искушала его, онъ не поколебался, а продолжалъ благодаритъ Господа за все, не тогда только, когда былъ богатымъ, но и когда сталъ бѣднымъ, не тогда только, когда былъ здоровымъ, но и когда тѣло его было поражено болѣзнію, не тогда только, когда всѣ дѣла его текли благополучно, но и когда страшная буря устремилась на весь домъ его и на самое тѣло его. Это свойственно особенно признательной душѣ — воздавать Богу великую благодарность во время скорбей и бѣдствій и всегда быть благодарною...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 109-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Рече Господь Господеви моему: сѣди одесную мене (ст. 1). — Встанемъ, прошу васъ, и усилимъ вниманіе. Этотъ псаломъ возвѣщаетъ намъ весьма великія истины и опровергаетъ не одинъ какой-нибудь видъ ересей, но различные и разнообразные. Онъ опровергаетъ и іудеевъ, и Павла Самосатскаго, и аріанъ, и маркіонитовъ, и манихеевъ, и всѣхъ невѣрующихъ воскресенію. Если же онъ направленъ противъ такъ многихъ, то и намъ нужно имѣть много глазъ, чтобы въ точности замѣтить способы этого ратоборства. Въ мірскихъ ратоборствахъ, если что-нибудь и будетъ не досмотрѣно, то нѣтъ никакого вреда для зрителя, потому что тамъ зрѣлище устрояется не для назиданія, но для удовольствія. А здѣсь, если ты не замѣтишь съ точностію, какимъ образомъ противникъ нападаетъ и какимъ образомъ мы можемъ поражать его, то потерпишь не малый вредъ. Итакъ, чтобы тебѣ не испытать этого, возбуди твой умъ, открой твой слухъ. Прежде всего мы будемъ поражать іудеевъ и устремимся противъ нихъ, взявъ въ союзники себѣ пророка съ вышесказанными словами. Когда мы утверждаемъ, что это ясно сказано о Христѣ, іудеи не принимаютъ этого, но сочиняютъ нѣчто другое. Опровергнемъ же напередъ ихъ ученіе, а потомъ изложимъ и наше. Спросимъ ихъ: кто этотъ Господь праведника? Рече, говоритъ онъ, Господь Господеви моему. Здѣсь упоминается не объ одномъ лицѣ, но представляется бесѣда одного съ другимъ. Кто же, по словамъ ихъ, говоритъ здѣсь? Богъ. А кто слушаетъ? Авраамъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. НА ТѢХЪ, КОТОРЫЕ ЕЖЕДН. ГРѢШАТЪ И ЕЖЕДН. КАЮТСЯ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Долго ли тебѣ, другъ, терпѣть врага, и ежедневно дѣлать угодное ему? Долго ли тебѣ, другъ, служить тѣлесному, что смертоносно? Прійми совѣтъ, который для тебя животворенъ, и послужитъ къ очищенію души твоей, равно и тѣла. Приступи къ Спасителю, Который исцѣляетъ всѣхъ припадающихъ къ Нему съ покаяніемъ и совершенною вѣрою. Такъ изъ всего досточестнаго велико и спасительно покаяніе. По сему, однажды отрезвившись, не погружайся въ опьяненіе, ежедневно грѣша, то строя, то раззоряя, то соплетая, то распуская, подобно дѣтямъ, которые много разъ прилежно строютъ свои домы, и потомъ опрокинувъ, обращаютъ все въ кучу. Уклонись отъ скорпіона, котораго жало тобою извѣдано. Тщательно убѣгай змія, котораго губительность тобой дознана. Кто два раза падаетъ, спотыкаясь на тотъ же камень, тотъ слѣпъ, или не ловокъ, такъ что не видитъ, чего должно избѣгать. О семъ употребивъ стараніе, приступи съ покаяніемъ; симъ воспользовавшись средствомъ, умилостивляй Творца, смиренный и сѣтующій, поникши взоромъ и воздыхая, скорбя о постигшемъ, устремляя вниманіе къ ожидающему впереди. Такъ нѣкогда спасся мытарь Закхей. Такъ Матѳей содѣлался рабомъ Христовымъ. Такъ и жена блудница сладострастная, не знавшая мѣры своему непотребству на соблазнъ видѣвшимъ, какъ скоро отерла ноги Спасителя власами, изведена изъ пагубнаго рова беззаконій. Такъ и ты, наложивъ узду на блуждающій взоръ свой и принявъ на себя печальный видъ, спасешь себя...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, ЧТО НЕ НУЖНО ОБОЛЬЩАТЬСЯ ПРІЯТН. ЖИЗНИ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Поелику поползновенный умъ нашъ легко увлекается пріятностями жизни, забывая о будущихъ благахъ; то надобно намъ не быть нерадивыми на стражѣ чувствъ. Ненавистникъ же добра, къ искушенію нашему, сливаетъ вещи, чтобы правитель — умъ не умѣлъ различать добраго и худаго; посему, при скопленіи въ насъ суетныхъ помысловъ, пока не подверглись мы еще ихъ омраченію, прибѣгнемъ скорѣе къ духовному ученію, воспѣвая съ Пророкомъ написанный псаломъ; потому что весьма удобоприложимо къ намъ заключающееся въ немъ ученіе. Пророкъ описываетъ въ псалмѣ несообразности, примѣчаемыя въ жизни, искушенія, уловляемыхъ искушеніями и препобѣждающихъ искушенія терпѣніемъ. Онъ изобразилъ въ псалмѣ и воздаянія каждому. А чрезъ сіе дѣлается низложителемъ гордыни и тщеславія, и желающихъ спастись руководствуетъ къ истинной славѣ. Поэтому не одни выраженія пробѣжимъ, но постараемся въ точности извлечь изъ реченій заключающійся въ псалмѣ смыслъ, чтобы сподобиться намъ стать исполнителями силы сказаннаго. Пророкъ говоритъ (1-9): Коль благъ Богъ Израилевъ, правымъ сердцемъ. Мои же въ малѣ не подвижастѣся нозѣ, въ малѣ не проліяшася стопы моя. Яко возревновалъ на беззаконныя, миръ грѣшниковъ зря: яко нѣсть восклоненія въ смерти ихъ, и утвержденія въ ранѣ ихъ: въ трудахъ человѣческихъ не суть, и съ человѣки не пріимутъ ранъ. Сего ради удержа я гордыня ихъ до конца: одѣяшася неправдою и нечестіемъ своимъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 108-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Боже, хвалы моея не премолчи: яко уста грѣшнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языкомъ льстивымъ, и словесы ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне. Вмѣсто еже любити мя, оболгаху мя, азъ же моляхся: и положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбленіе мое. Постави на него грѣшника, и діаволъ да станетъ одесную его: внегда судитися ему, да изыдетъ осужденъ, и молитва его да будетъ въ грѣхъ. Да будутъ дніе его мали, и епископство его да пріиметъ инъ: да будутъ сынове его сири, и жена его вдова: движущеся да преселятся сынове его и воспросятъ, да изгнани будутъ изъ домовъ своихъ. Да взыщетъ заимодавецъ вся, елика суть его: и да восхитятъ чуждіи труды его (ст. 1-11). — Здѣсь намъ нужна великая внимательность, потому что сказанныя слова, при одномъ ихъ произношеніи и съ перваго взгляда, смущаютъ многихъ изъ невнимательныхъ. Весь этотъ псаломъ наполненъ проклятіями; вся рѣчь проникнута ими и обнаруживаетъ въ говорящемъ сильный и пламенный гнѣвъ, который не останавливается на самомъ нечестивцѣ, но простираетъ наказаніе и на дѣтей, и на отца, и на мать его, и не довольствуется однимъ несчастіемъ, но прилагаетъ бѣдствія къ бѣдствіямъ. Въ самомъ дѣлѣ, посмотри, чего проситъ онъ. Постави на него грѣшника, и діаволъ да станетъ одесную его, т. е. пусть будутъ обвинителями его люди порочные и коварные, и пусть онъ не преодолѣетъ ихъ. Это и значитъ: внегда судитися ему, да изыдетъ осужденъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 49-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Богъ боговъ Господь глагола, и призва землю отъ востокъ солнца до западъ (ст. 1). — И въ другомъ мѣстѣ тотъ же пророкъ говоритъ: Богъ ста въ сонмѣ боговъ; и еще: азъ рѣхъ, бози есте (Пс. LXXXI, 1, 6). Также Павелъ: аще бо и суть глаголеміи бози и господіе мнози (1 Кор. VIII, 5), и Моисей: боговъ да не злословиши (Исх. XXII, 28), и въ другомъ мѣстѣ: видѣвше сынове Божіи дщери человѣчи (Быт. VI, 2), и еще онъ же: проклинающій бога грѣхъ пріиметъ: нарицаяй же имя Господне каменіемъ побитъ будетъ (Лев. XXIV, 16). Также: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнутъ подъ небесемъ (Іер. X, 11). На кого же такимъ именемъ указываетъ Писаніе въ этихъ свидѣтельствахъ и о какихъ здѣсь говоритъ богахъ? О властителяхъ. Поэтому оно и присовокупляетъ: боговъ да не злословиши, и князю людей твоихъ да не речеши зла (Исх. XXII, 28). Такъ же называетъ оно и тѣхъ, которые произошли отъ какого-нибудь благочестиваго предка. Такъ Еносъ, отличавшійся великою добродѣтелію, былъ названъ именемъ Божіимъ; и когда потомки его и потомки брата его стали смѣшиваться между собою, то Писаніе назвало сынами Божіими произшедшихъ отъ этого добродѣтельнаго мужа. Они начали, говорится, призывати имя Бога (Быт. IV, 26). Также народъ іудейскій почтенъ этимъ названіемъ въ словахъ: азъ рѣхъ, бози есте и сынове Израиля (Пс. LXXXI, 6). Богъ назвалъ такъ этотъ народъ по своему человѣколюбію. Такимъ образомъ объясняется и слѣдующее изреченіе...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ГРИГОРІЮ МІРЯНИНУ (1908)

Монограмма Христа «Радуйся, исповѣдникъ Христовъ; справедливо я назвалъ тебя нѣкогда человѣкомъ Божіимъ; вотъ, неложнымъ оказалось смиренное мое слово, высоко оправдавшись на тебѣ. Каково заключеніе подъ стражею? Ты переносишь, какъ я слышу, и желѣзные оковы, связанный внутри по плоти. Тяжкое дѣло. Однако укрѣпляйся въ Господѣ, подвизаясь свято и мученически. О, о, братъ, какъ ты просіялъ, какъ возвысился! Ты одинъ изъ всѣхъ мірянъ, — разумѣю находящихся подъ здѣшнею властію, — ты одинъ явился исповѣдникомъ Божіимъ предъ ангелами и людьми. Замѣчаешь ли, гдѣ содержатъ тебя гонители? Въ царскомъ дворцѣ, какъ жемчужину, какъ царя надъ страстями, хотя они и не думаютъ этого. Не бойся, другъ, не страшись угрожающихъ бичей; потерпи; Христосъ — твой помощникъ, твой защитникъ, какъ подвизающійся и бичуемый вмѣстѣ съ тобою. Если бы ты, бывъ задержанъ кѣмъ-либо изъ подвластныхъ, имѣлъ царя своимъ защитникомъ и при терзаніи вмѣстѣ съ тобою терзаемымъ по его расположенію, то не радовался ли бы ты въ страданіяхъ, съ любовію принимая это украшеніе, какъ бы достигая чрезъ страданіе того, чего желалъ ты, богатства, славы, первенства? Тѣмъ болѣе здѣсь надобно такъ разсуждать. Это по необходимости и должно намъ принимать съ любовію, чтобы получить не здѣшнія призрачныя и суетныя, но вѣчныя, истинныя и неизреченныя блага, избѣжавъ вѣчныхъ мученій, которымъ подвергнутся отрицающіе изображеніе Христа...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ВАСИЛІЮ ПАТРИЦІЮ (1908)

Монограмма Христа «Дѣломъ богоподобнаго снисхожденія твоего было не только допустить предъ лице твое брата нашего по духу и бесѣдовать съ нимъ, о чемъ угодно было, такъ ласково и просто, но и госпожу почитаемую мною патрицію, вмѣстѣ съ благороднѣйшими дѣтьми твоими, привести и заставить преклонить предъ нимъ не голову, а колѣна. О, величайшее твое смиренномудріе! О, боголюбезная мудрость! О, превосходная вѣра твоя между грѣшниками! И не лишишься ты награды за эту благосклонность. За это тебѣ все; а еще болѣе за добродѣтель ты, истинно господинъ мой по крови и по духу, сдѣлался любезнымъ для всѣхъ, знающихъ и видящихъ тебя. Свидѣтели этихъ словъ высокія преимущества твои, составляющія награду за добродѣтель, въ которой по закону природы воспитавъ сыновей и дочерей своихъ, вмѣстѣ съ супругою, ты явилъ ихъ дѣйствительными образами Твоего благочестія, точно узнаваемыми по отражающемуся въ нихъ твоему подобію. Объ этомъ такъ. Какое же могу я, смиренный, найти слово утѣшенія по случаю смерти прекраснѣйшаго сына твоего, соименнаго Предтечѣ, которое хотя нѣсколько облегчило бы скорбь почтенныхъ душъ вашихъ? Тотъ же братъ извѣстилъ меня, какова печаль ваша, какія горячія слезы истекаютъ изъ глазъ, какіе вопли, сѣтованія и воздыханія, такъ что и я, услышавъ о всѣхъ доблестяхъ этого сына, испыталъ почти одинаковыя съ вашими страданія. О, какъ мы уподобились Давиду, воспѣвшему плачевный псаломъ о сынѣ!...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ МОНАХИНѢ (1908)

Преп. Феодор Студит «Настоящее время таково, что заставляетъ насъ заботиться другъ о другѣ, по равночестности души и вѣры нашей; ибо, какъ бы одну церковь, или соборъ, собралъ Богъ всѣхъ, защищающихъ истину и исповѣдующихъ ее. Поэтому, какъ не безопасно живущему въ одной и той же обители не заботиться о соученикахъ своихъ, или игумену не пещись равнымъ образомъ объ ученикахъ своихъ; такъ точно и всѣмъ намъ; ибо, какъ сказано, мы — одна общежительная церковь. Я навѣщаю тебя чрезъ это письмо и спрашиваю, какъ ты живешь въ Господѣ, сестра духовная, пребываешь ли въ добромъ исповѣданіи Христовомъ, сохраняешь ли въ цѣлости залогъ вѣры Духомъ Святымъ, укрѣпляешься ли въ Богѣ, не страшась нечестивыхъ? Хорошо, хорошо; укрѣпляйся еще болѣе и столько, чтобы тебѣ воспѣвать вмѣстѣ съ святымъ Давидомъ: не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы въ сердца морскія (Пс. XLV, 3). Такъ, истинно твердый въ вѣрѣ бываетъ совершенно непоколебимъ въ любви Христовой, отъ которой ни скорбь, ни тѣснота, ни гладъ, ни гоненіе, ни бѣда, ни мечь отлучить его не можетъ (Рим. VIII, 35). Съ такимъ убѣжденіемъ всѣ святые достигли совершенства: съ нимъ да будетъ и твоя досточестность! Ты не неблагороднѣе Ѳеклы, Февроніи и блаженнаго сонма, который окружаетъ ихъ; дщерь Божія, невѣста Христова, какъ онѣ, такъ и ты. И теперь мученія за то же, что и тогда. Будемъ же терпѣть, увѣщеваю, не только тѣ скорби, въ которыхъ мы находимся...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ МАРІИ МОНАХИНѢ (1908)

Преп. Феодор Студит «Я прочиталъ почтенное письмо твое и понялъ благочестивую мысль твою; ты имѣешь одинаковое съ блаженнымъ отцомъ расположеніе страдать ради Христа; и справедливо; чтобы явилось, что одна плоть содержитъ и одно помышленіе, не разъединяясь касательно вѣры. Итакъ, благодареніе Богу, такимъ образомъ разлучившему васъ тѣлесно мечемъ евангельскимъ, по страху и любви къ Нему, и опять сочетавшему душевно въ одномъ духѣ и помышленіи. Старайся же, госпожа моя, удостоиться равной съ нимъ части, встрѣтиться тамъ и соединиться навсегда, избравъ его, какъ онъ избралъ тебя. Подлинно, съ великою любовію онъ имѣлъ и великое попеченіе о твоемъ спасеніи, какъ и я знаю; потому что онъ сообщалъ смиренію моему, какъ сыну, о дѣлахъ своихъ. Что касается до внѣшней мірской одежды твоей, носимой для прикрытія по нуждѣ вслѣдствіе гоненія, то на малое время и немного дозволяется это въ (писаніяхъ) святыхъ по какому-либо необходимому случаю, а навсегда — нѣтъ. Впрочемъ, я не знаю, что сказать. Если посовѣтую отвергнуть это прикрытіе, то можешь сказать, что ты не въ состояніи переносить мученія; ибо предана будешь и мученіямъ. А если съ другой стороны я оставилъ бы такъ, то не имѣю на это свидѣтельства писаній. Итакъ, когда предстоятъ два зла, то лучше тайно быть монахомъ, нежели, не вынося бичеваній, вступать въ общеніе съ отступническою ересью и отрекаться отъ Христа, въ которомъ да будетъ всегда часть твоя!...» (СПб., 1908.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 48-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Услышите сія вси языцы. Другой: услышьте это. Внушите вси живущіи по вселеннѣй. Другой: на закатѣ. Третій: на западѣ. Въ еврейскомъ: во вселенной (олд). Земнородніи же и сынове человѣчестіи. Другой: человѣчество и притомъ сыны каждаго мужа. Вкупѣ богатъ и убогъ. Другой: вмѣстѣ (ст. 1-3). Теперь пророкъ хочетъ сказать намъ нѣчто великое и таинственное. Онъ не призывалъ бы къ слушанію жителей всей земли, не составлялъ бы зрѣлища вселенскаго, если бы не намѣревался сказать намъ что-нибудь великое, славное и достойное великаго собранія. Онъ уже не іудеямъ только, живущимъ въ Палестинѣ, изрекаетъ пророчество, но, какъ апостолъ и евангелистъ, обращаетъ рѣчь ко всему роду человѣческому. Законъ научалъ народъ въ одномъ углу вселенной, а слово проповѣди (евангельской) возвѣщено по всей землѣ и распространилось по всѣмъ странамъ, какія только освѣщаетъ солнце. Тотъ былъ нѣкоторымъ руководствомъ и предуготовленіемъ и служилъ къ осужденію и смерти, а это — благодать и миръ. Итакъ, если онъ призвалъ къ слушанію весь родъ человѣческій, то приступимъ и мы и посмотримъ, что хочетъ сказать намъ Псалмопѣвецъ, общій наставникъ рода человѣческаго. Какъ, хотя бы то были варвары, хотя бы мудрецы, хотя бы простолюдины, ты всѣмъ повелѣваешь приступить? Да, говоритъ; поэтому и начинаетъ такъ: вси языцы, и еще присовокупляетъ: земнородніи же и сынове человѣчестіи, разумѣя все человѣчество. О, какое ученіе! Какъ оно полезно всѣмъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 47-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Велій Господь и хваленъ зѣло во градѣ Бога нашего, въ горѣ святѣй Его, благоукореняя радованіемъ всея земли. Другой переводчикъ говоритъ: хорошимъ произрастеніемъ, утѣхою всей земли. Третій: отъ начала предопредѣленнымъ просвѣщеніемъ всей земли (ст. 1-2). И здѣсь пророкъ изображаетъ прекращеніе войнъ и избавленіе отъ борьбы. Іудеи, возвратившись изъ земли Вавилонской, избавившись отъ продолжительнаго плѣна, получивъ опять отеческую землю и избѣжавъ многихъ войнъ, въ благодарность за всѣ эти блага воспѣваютъ Виновнику ихъ пѣснь и говорятъ: велій Господь и хваленъ зѣло. Велій, а какъ великъ, не говоритъ пророкъ, потому что этого никто не знаетъ, — почему и прибавляетъ: и хваленъ зело. Величію Его нѣтъ предѣла. Смыслъ этихъ словъ слѣдующій: должно прославлять и величать Его одного, и притомъ выше всякой мѣры, прославлять какъ за безпредѣльное и непостижимое величіе существа Его, такъ и за чрезвычайныя благодѣянія Его къ намъ. Онъ и хотѣлъ, и имѣлъ силу сдѣлать, что хотѣлъ. Во градѣ Бога нашего, въ горѣ святѣй Его. Что говоришь ты? Здѣсь заключаешь славу Его, великаго и хвальнаго, въ этомъ городѣ и въ этой горѣ? Нѣтъ, не то говорю я, отвѣчаетъ пророкъ, но то, что мы прежде другихъ познали Его. Или это онъ выражаетъ словами: во градѣ Бога нашего, или желаетъ показать, что въ немъ явилась слава и величіе Божіе посредствомъ бывшихъ здѣсь чудесъ, когда тѣхъ, которые были плѣнены, разсѣяны, унижены...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О БЛАЖЕННЫХЪ МѢСТАХЪ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Исполняя сіи заповѣди, плоды ихъ предпошлемъ туда: ибо исполняются онѣ здѣсь, а предваряютъ насъ, возлюбленные, тамъ. Здѣсь, братія, кажутся онѣ малыми, а тамъ уготовляютъ великую и несравненную награду. Тамъ всякая заповѣдь предваряетъ, ожидая исполнившаго ее. Туда идутъ всякая заповѣдь и всякое доброе дѣло, велико оно или мало, и полагаются онѣ въ небесныя сокровищницы, идѣже ни червь, ни тля тлитъ, ниже mamie не подкапываютъ (Матѳ. 6, 20). Туда постараемся предпослать доброе дѣланіе своихъ дѣяній, чтобы, когда кончимъ эту многоскорбную жизнь, идти намъ туда смѣло и радостно, въ ожиданіи срѣтенія на облакахъ, и сподобиться войдти туда, гдѣ въ великой радости царствуютъ всѣ святые, умоляя за насъ Владыку, чтобы и мы сподобились войдти въ сію неизглаголанную, несравненную, неописанную радость, въ которую Ангелы желаютъ приникнуть, гдѣ лики и чины праведныхъ. Тамъ Авраамово лоно пріемлетъ претерпѣвшихъ скорби, подобно Лазарю; тамъ отверзаются сокровища вѣчныхъ благъ. Тамъ горній Іерусалимъ, матерь первородныхъ, какъ украшенная невѣста, принимаетъ исполнившихъ Господни заповѣди. Тамъ на блаженной землѣ кроткихъ, гдѣ все тихо и безмятежно, гдѣ все свѣтло и богоугодно, гдѣ нѣтъ ни обидчика, ни притѣсненнаго, гдѣ нѣтъ грѣха и огорченія, гдѣ свѣтъ неприступный и радость неизглаголанная, гдѣ нѣтъ ни труда, ни слезъ, гдѣ нѣтъ ни заботы, ни попеченія, ни сѣтованія, гдѣ нѣсть ни мужескъ полъ, ни жененъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О БЛАЖЕННЫХЪ ОБИТЕЛЯХЪ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Многими обителями у Отца Спаситель называетъ мѣры разумѣнія водворяемыхъ въ оной странѣ, разумѣю же тѣ различія и разности, съ какими наслаждаются тамъ, сообразно съ своимъ разумѣніемъ. Ибо Господь наименовалъ многія обители, не по разности мѣстъ, но по степени дарованія. Какъ лучами солнца чувственнаго наслаждается всякій, по мѣрѣ чистоты зрительной силы и впечатлѣнія, и какъ отъ одного свѣтильника, освѣщающаго одинъ домъ, каждый лучъ бываетъ различенъ, между тѣмъ какъ свѣтъ не дѣлится на многіе свѣтильники: такъ въ будущій вѣкъ всѣ праведные водворяются нераздѣльно, въ единой радости. Но каждый въ свой мѣрѣ озаряется единымъ мысленнымъ Солнцемъ, и по степени достоинства почерпаетъ радость и веселіе, какъ бы въ одномъ воздухѣ и мѣстѣ, сѣдалищѣ, созерцаніи и образѣ. И никто не видитъ мѣры и высшаго и низшаго, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишеніе, не имѣть въ этомъ для себя причины къ скорби и безпокойству. Да не будетъ сего тамъ, гдѣ нѣтъ ни печали, ни воздыханія, но всякій, по данной ему благодати, въ своей мѣрѣ веселится внутренно, а по внѣшности у всѣхъ одно созерцаніе и одна радость! Кромѣ сихъ двухъ чиновъ нѣтъ иного посредствующаго чина, разумѣю же одинъ чинъ горній, а другой дольній; средина же ихъ — сіе разнообразіе въ различіи воздаяній. А если сіе справедливо, какъ и дѣйствительно справедливо; что безразсуднѣе или безумнѣе, какъ говорить...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О СУЕТѢ НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Размыслимъ, братія, что всѣ концы міра никакой не принесутъ намъ пользы въ день нашего отвѣта; и ради ничтожныхъ и тлѣнныхъ вещей не утратимъ блаженныхъ райскихъ утѣхъ и благъ никогда не преходящихъ, которыхъ уста человѣческія описать не въ состояніи, въ которыя и Ангелы желаютъ приникнуть. Кая польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь отъ востока до запада, и отъ сѣвера до моря, и все, что въ мірѣ, и деньги, и имѣнія, и удовольствія, душу же свою отщетитъ (Матѳ. 16, 27)? Все это не возможетъ защитить его тамъ. Посему премудрый Соломонъ сказалъ: суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Что же такое имѣетъ въ себѣ эта душевредная и суетная жизнь, что о ней у насъ все попеченіе, всѣ боренія и труды, что къ ней привязанъ умъ человѣческій? О благахъ будущихъ нѣтъ ни слова, ни старанія; а что касается до благъ временныхъ и тлѣнныхъ, то о нихъ у насъ и стараніе, и хлопоты, за нихъ и ссоры, и вражды и нападенія. Нерѣдко за ничтожную вещь проливается кровь, а чрезъ нѣсколько времени человѣкъ оставляетъ ее, и выходитъ изъ этой жизни нагимъ и жалкимъ, ничего не пріобрѣтши здѣсь, и не улучивъ вѣчныхъ благъ. Какое суетное стремленіе! Какъ душевредна жизнь сія! Какъ издѣвается она надъ человѣкомъ! Итакъ размысли человѣкъ, что имѣетъ въ себѣ эта жизнь? Въ ней — зловоніе, скорбь, трудъ, мука, непрестанныя хлопоты, неправда, любостяжательность, ложь, татьбы, отравы, недоброжелательства, плѣненія, кораблекрушенія, вдовство, сиротство...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. НА СЛОВА: "ДВА БУДЕТА НА СЕЛѢ" (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Слышалъ ты, что два будета на селѣ: единъ поемлется, а другій оставляется. Двѣ мелюще въ жерновахъ: едина поемлется, и едина оставляется. Двое на кровѣ, и такъ далѣе. Стоящіе на кровѣ — это люди на высотѣ почестей: судіи, правители, цари, властелины. Ино есть судія праведный, и есть судія неправедный; и праведный изъемлется изъ огня, а неправедный оставляется. А находящіеся на селѣ, то есть, въ мірѣ семъ, — это земледѣльцы, люди необразованные и незначительные по роду и богатству, прославленные и не прославленные, и одни праведные, а другіе неправедные. И праведные поемлются, а неправедные оставляются въ огнѣ. Мелющія же — это все множество женъ, а въ частности и души, принявшія на себя рабское иго, и окончившія жизнь въ немощи. Ибо есть жены праведныя и неправедныя, есть и рабы праведные и неправедные. Есть и немоществующіе праведные, каковы Іовъ и Лазарь, а также и неправедные, каковы Каинъ и Гіезій. Посему говоритъ: два будета на одрѣ (Лук. 17, 35), означая ихъ немощь. Праведные поемлются, а неправедные оставляются. Какъ поемлются праведные, пусть скажетъ сіе Павелъ: живущіи о Господѣ, восхищени будутъ на облацѣхъ на воздусѣ, и всегда съ Господемъ будутъ (1 Сол. 4, 17). Какъ оставляются неправедные? Ангелы соберутъ избранныя отъ четырехъ вѣтръ (Матѳ. 24, 31), а нечестивыхъ сожгутъ огнемъ не гасающимъ (Матѳ. 3, 12). Не предполагай что неугасимый огнь мученія будетъ отъ дровъ, и что распалять его будутъ какіе либо приставники...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ПОСТѢ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Возлюби нищету Христову, чтобы тамъ обогатиться тебѣ Христовымъ Божествомъ. Возлюби прекраснѣйшій постъ — дѣло досточестное и богоугодное. Постъ — колесница возносящая на небо. Постъ раждаетъ Пророковъ; умудряетъ законодателей. Постъ — доброе предохраненіе для души, надежный сожитель тѣлу. Постъ — оружіе доблестнымъ, училище подвижниковъ. Постъ отражаетъ искушенія, умащаетъ на подвигъ благочестія; онъ сожитель трезвенности, виновникъ цѣломудрія. Постъ — доблесть во браняхъ. Постъ угашалъ силу огненную. Постъ заграждалъ уста львовъ. Постъ возводитъ молитву на небо. Постъ — матерь здравія. Постъ — наставникъ юности, украшеніе старцевъ, добрый спутникъ путешественникамъ. У постящихся тѣло честно, и душа драгоцѣнна. Постъ упокоилъ Лазаря въ нѣдрахъ Авраамовыхъ. Посему возлюбимъ его и мы, чтобы и насъ пріяло Авраамово лоно. Будемъ убѣгать роскоши и сопровождаемаго шумнымъ смѣхомъ піянства, этой матери блуда. Піянство не пріемлетъ Господа. Піянство удаляетъ отъ насъ Духа Святаго. Постъ — благоустройство города, благочиніе торжища. Постъ — миръ въ домахъ. Пестъ — попечитель и предохраненіе дѣвства. Постъ — путь къ покаянію. Постъ — виновникъ слезъ. Постъ не любитъ міра, ни того, что въ мірѣ. Посему не будемъ унывать, постясь; потому что Ангелы въ каждой церкви записываютъ постящихся. Постъ не допускаетъ злопамятство. А собирающіе въ памяти свои огорченія и сдѣланное имъ зло, хотя, по видимому, молятся и постятся, подобны...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЛЮБВИ КЪ БѢДНЫМЪ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Пренебрежемъ, наконецъ, братія, временное, и позаботимся о вѣчныхъ, обѣтованныхъ намъ, благахъ. Приложимъ стараніе, пока не стемнѣло, пока не кончилось сіе торжище: сотворимъ себѣ други отъ мамоны неправды (Лук. 16, 9). Пріобрѣтемъ себѣ въ свидѣтели многихъ бѣдныхъ, у нихъ купимъ елея, и пошлемъ впередъ себя; ибо вотъ продающіе елей для свѣтильниковъ, — вдовы, сироты, немощные, увѣчные, хромые, слѣпые, прокаженные и всѣ нищіе, которые сидятъ у дверей церковныхъ. Ихъ преклонимъ на свою сторону; они примирятъ съ нами Судію. Отъ приходящихъ къ намъ не будемъ отвращаться, но станемъ встрѣчать ихъ весело; а которые не имѣютъ силъ прійдти, къ тѣмъ будемъ сами посылать: это важнѣе перваго. Каждый да развѣдаетъ въ церквахъ, нѣтъ ли бѣднаго, или странника, и нашедши, постарается принять въ домъ и упокоить. Каждый да приложитъ стараніе предвосхитить себѣ бѣднаго, прежде всѣхъ желающихъ то сдѣлать; потому что вмѣстѣ съ бѣднымъ входитъ въ домъ Христосъ, насъ ради обнищавшій; таковыми бо жертвами благоугождается Богъ (Евр. 13, 16). И если пріемляй Пророка, мзду пророчу пріиметъ (Матѳ. 10, 41); то какую получитъ награду пріемлющій самого Христа? Очевидно ту, о которой написано: ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Кто въ домъ къ себѣ вводитъ бѣднаго, тотъ вводитъ вмѣстѣ и Христа, сказавшаго: блажени милостивіи (Матѳ. 5, 7). Милуяй нищаго, взаимъ даетъ Богови (Притч. 19, 17)...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О МОЛИТВѢ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Подлинно блаженное дѣло — не грѣшить: а согрѣшающимъ — не отчаиваться, но плакать о томъ, въ чемъ согрѣшили, чтобы слезами опять улучить блаженство. Посему прекрасно всегда молитися, и не стужати, какъ говоритъ Господь (Лук. 18, 1). И Апостолъ еще говоритъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18), т. е. и ночью, и днемъ, и всякій часъ. Не только входя въ церковь, но и въ другіе часы не оставляй о семъ попеченія; напротивъ того, работаешь ли, спишь ли, или находишься въ дорогѣ, или ѣшь, или пьешь, или лежишь, — не прерывай молитвы; ибо не знаешь, когда прійдетъ требующій души твоей. Не жди воскреснаго дня, или праздника, не разбирай различія мѣстъ, но, какъ сказалъ Пророкъ Давидъ, молись на всякомъ мѣстѣ владычества (Псал. 102, 22). Посему въ церкви ли ты, или у себя дома, или въ полѣ, пасешь ли овецъ, занимаешься ли постройкой, бываешь ли на пиршествѣ, не оставляй молитвы; и, когда можно, преклони колѣна, а когда не возможно, молись умомъ, и вечеромъ, и утромъ, и въ полдень. Если молитва будетъ предшествовать дѣлу, и вставъ съ ложа, первыя свои движенія посвятишь молитвѣ, то грѣхъ не найдетъ доступа къ душѣ. Молитва есть предохранительное средство для цѣломудрія, обученіе сердца, укрощеніе кичливости, очищеніе отъ памятозлобія, истребленіе ненависти, исправленіе нечестія. Молитва — крѣпость тѣлу, благоденствіе дому, благоустройство городу, могущество царству, знакъ побѣды во время брани, прочность мира. Молитва — печать дѣвства, вѣрность брака...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ПСАЛМѢ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Сіе и еще больше сего можно сказать о любви, но мы возвратимся къ предположенному, и будемъ говорить о покаяніи и о будущемъ судѣ. Всегда нужно размышлять о семъ; потому что день Господень, якоже тать въ нощи, тако пріидетъ (1 Сол. 5, 2). Посему и днемъ и ночью взирай на послѣдній часъ, и въ законѣ Господни поучимся день и нощь (Псал. 1, 2). Многое вѣщай Богу, и не многое людямъ; и хотя къ дѣлу простираешь руку, уста да поютъ, а умъ да молится. Псаломъ да будетъ непрестанно въ устахъ твоихъ. Призываемое имя Божіе прогоняетъ бѣсовъ, освящаетъ псалмопѣвца. Псаломъ — тишина души, онъ вознаграждаетъ миромъ. Псаломъ — посредникъ дружбы, единеніе разъединенныхъ, примиреніе враждующихъ. Псаломъ — привлеченіе Ангельской помощи; оружіе противъ страха нощнаго, успокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, безопасность младенцевъ, украшеніе пожилымъ, утѣшеніе старцамъ, самое приличное убранство женщинамъ. Онъ населяетъ пустыни, уцѣломудриваетъ народныя собранія: онъ — первоначальное обученіе новопоступающимъ, приращеніе преуспѣвающимъ, утвержденіе совершеннымъ, гласъ Церкви. Онъ дѣлаетъ свѣтлыми праздники; онъ производитъ печаль по Богу. Псаломъ и изъ каменнаго сердца вызываетъ слезы. Псаломъ — дѣло Ангеловъ, небесное жительство, духовное кадило. Псаломъ — просвѣщеніе душъ, освященіе тѣлъ. Въ немъ никогда не престанемъ, братія, поучаться и въ домахъ, и на путяхъ: и ложась спать и вставая отъ сна, будемъ бесѣдовать...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЛЮБВИ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Прекрасно сказалъ Господь: бремя Мое легко есть (Матѳ. 11, 30). Какая тяжесть, какой трудъ, прощать брату легкія и ничтожныя прегрѣшенія, подучить же прощеніе въ собственныхъ своихъ грѣхахъ, и вдругъ стать оправданнымъ? Не сказалъ: дайте мнѣ въ даръ имѣніе, или тельцовъ, или козловъ, или постъ, или бдѣніе, такъ что могъ бы и ты сказать: «нѣтъ у меня этого, не въ состояніи я сдѣлать сего», но что легко, удобно, непродолжительно, то и повелѣлъ, говоря: «прости согрѣшенія брату своему, и Я прощу тебѣ твои грѣхи. Ты простишь малыя ошибки, можетъ быть, нѣсколько оволовъ, или три динарія; а Я дарю тебѣ тысячи талантовъ. И ты прощаешь только, ничего не давая въ даръ, а Я и грѣхи тебѣ оставляю, и дарую исцѣленіе и царствіе. И даръ твой тогда прійму, когда примиришься съ враждующимъ на тебя. Когда не будешь имѣть ни на кого вражды, когда солнце не зайдетъ во гнѣвѣ твоемъ, когда со всѣми у тебя будутъ миръ и любовь; тогда и молитва твоя благопріятна, и приношеніе твое благоугодно, и домъ благословенъ, и самъ ты блаженъ. А если не примиряешься съ братомъ своимъ, то какъ же у Меня просишь прощенія? Слова Мои попираешь, а требуешь прощенія? Я, Владыка твой, повелѣваю тебѣ, и ты не внемлешь; а ты — рабъ, какъ же смѣешь приносить Мнѣ молитву, или жертву, или начатки, имѣя на кого нибудь вражду? Какъ ты отвращаешь лице отъ брата своего, такъ и Я отвращу очи Мои отъ молитвы твоей и отъ дара твоего». Еще умоляю васъ, братія. Ежели любы есть Богъ (1 Іоан. 4, 16)...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О СВЯЩЕННИКѢ ИЛІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Вопросъ. Писаніе говоритъ о священникѣ Иліи, что злословиста Бога сынове его, и не наказа ихъ (1 Цар. 3, 13); хотя слышимъ также, что отецъ дѣлалъ имъ замѣчанія и вразумленія (2 Цар. 23-25). Отвѣтъ. Будь внимателенъ къ себѣ, чтобы умъ твой, ставъ очень любопытнымъ, не уклонился съ праваго пути, блуждая, гдѣ не должно: потому что все есть дѣло вѣры. А если нѣтъ вѣры, то колеблющійся не найдетъ, чего доискивался. Ибо сказано: аще нe увѣрите, ниже имате разумѣти (Иса. 7, 10). Объ Иліи говорится, правда, что не одобрялъ онъ дѣтей своихъ, дѣлавшихъ худое. Но впрочемъ легко могъ онъ и остановить зло, какъ показываетъ послѣдующее слово. По крайней мѣрѣ, что принялъ ты за вразумленіе, то не вразумленіе, а нерадѣніе о любви къ Богу; почему поведеніе Илія доходитъ до крайняго предѣла снисходительности. Но и въ этомъ особое было смотрѣніе, чтобъ самъ Илій собственными своими устами засвидѣтельствовалъ о беззаконіи сыновей, какъ написано: Илій же состарѣся зѣло: и услыша, яже творяху сынове его сыномъ Израилевымъ. И рече имъ: почто творите по глаголу, егоже азъ слышу изъ устъ людей Господнихъ? ни, чада, не творите тако, яко не благъ слухъ, егоже азъ слышу о васъ еже творити люди, не служити Господеви. Аще согрѣшая согрѣшитъ мужъ мужеви, помолятся о немъ ко Господу: аще же Господеви согрѣшитъ человѣкъ, кто помолится о немъ (1 Цар. 2, 22-25)? Итакъ, по засвидѣтельствованію самого отца, должно заключать о чрезмѣрномъ нечестіи сыновей его...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 46-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Этотъ псаломъ такого же содержанія (какъ и предъидущій). Въ немъ пророкъ изображаетъ побѣды и трофеи надъ врагами и призываетъ всю вселенную къ прославленію совершившагося. Но, можетъ быть, нѣкоторымъ кажется недостойнымъ начало увѣщанія божественнаго Духа, и это повелѣніе, — рукоплесканія, клики, шумные возгласы. Можетъ быть, скажетъ кто-нибудь: не собирающимся въ это почтенное училище, а дѣйствующимъ на зрѣлищахъ и пиршествахъ свойственно рукоплескать и производитъ шумъ руками; людямъ, наставляемымъ благодатію Духа, прилично спокойствіе и благочиніе. Что же означаютъ эти слова? О какомъ восклицаніи и рукоплесканіи говоритъ пророкъ? Дѣйствительно, на войнѣ и въ сраженіи есть такой обычай, т. е. восклицать и рукоплескать, чтобы устрашить непріятелей; а мирной душѣ это не свойственно. Между тѣмъ псаломъ призываетъ къ тому и другому — къ рукоплесканію и восклицанію. Что же означаетъ сказанное? Означаетъ не что иное, какъ радость и побѣду. Такъ и въ другомъ мѣстѣ пророкъ представляетъ рѣки рукоплещущими: рѣки, говоритъ, восплещутъ рукою вкупѣ (Псал. XCVII, 8). Также Исаія представляетъ дерева дѣлающими тоже (Ис. LV, 12), и Псалмопѣвецъ еще въ другомъ мѣстѣ представляетъ горы и холмы скачущими (Пс. CXIII, 14), не для того, чтобы мы буквально разумѣли, будто горы и холмы скачутъ и рѣки рукоплещутъ, какъ бы имѣя руки, — это было бы крайне безразсудно, — но чтобы видѣли высшую степень радости...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 45-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Пророкъ, съ свойственнымъ ему любомудріемъ, отклоняетъ здѣсь слушателя отъ дѣлъ житейскихъ и возводитъ къ надеждѣ высшей. Не указывай мнѣ, говоритъ, на оружіе, стѣны, ограды, богатство, воинское искусство, множество коней, луки, стрѣлы, брони, толпы соратниковъ, отряды воиновъ, тѣлесную силу, опытность воюющихъ; все это слабѣе паутины и тѣни. Если ты хочешь видѣть силу непобѣдимую, прибѣжище неизмѣнное, крѣпость непреодолимую, ограду непоколебимую, то прибѣгни къ Богу, обратись къ Его силѣ. Хорошо сказалъ онъ: Богъ намъ прибѣжище и сила, выражая, что иногда мы побѣждаемъ убѣгая, а иногда показывая твердость и сопротивленіе. Дѣйствительно нужно дѣлать то и другое, — иногда наступать, а иногда уклоняться. Такъ поступалъ и Павелъ, иногда уклоняясь, а иногда возставая на противящихся слову истины. Такъ и Христосъ поступалъ и научалъ насъ. Такъ должно поступать и намъ, — должно тщательно наблюдать обстоятельства времени и молиться, чтобы не впасть въ искушеніе, по слову Евангелія, а когда оно постигло насъ, то не малодушествовать, а стоять мужественно. Помощникъ въ скорбехъ обрѣтшихъ ны зѣло. Какъ я часто говорилъ прежде, такъ скажу и теперь: Богъ не препятствуетъ постигать насъ скорбямъ; но, когда онѣ постигли, Онъ помогаетъ намъ, доставляя намъ такимъ образомъ пользу и опытность. Слово: зѣло нужно отнести къ слову: Помощникъ. Подлинно, Богъ помогаетъ не какъ-нибудь, но обильною Своею помощію подаетъ великое утѣшеніе...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 44-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Желалъ бы я, чтобы теперь находились здѣсь всѣ іудеи и язычники; при нихъ, взявъ у іудеевъ книгу псалмовъ, я и прочиталъ бы этотъ псаломъ. Вы знаете, что и въ судилищахъ и вездѣ свидѣтельство о дѣлахъ тогда особенно бываетъ свободно отъ подозрѣнія, когда оно представляется со стороны враговъ. Поэтому, дабы тоже самое было и теперь, мы представляемъ свидѣтельство изъ ветхаго завѣта, чтобы устыдились и іудеи и язычники, — іудеи, которые читаютъ и не разумѣютъ, и язычники, которые видятъ, что эти книги доставляются намъ врагами. Тогда они уже не станутъ говорить, что онѣ сочинены нами, когда не мы, но сами распявшіе Христа доставляютъ намъ эти книги, возвѣщающія о Его силѣ. Но будутъ ли они здѣсь, или не будутъ, мы сдѣлаемъ свое и приступимъ къ изъясненію. Этотъ псаломъ написанъ о Христѣ; потому имѣетъ и надпись: о возлюбленнѣмъ и: о измѣняемыхъ. Христосъ совершилъ въ насъ великую перемѣну, и во всѣхъ дѣлахъ переворотъ и измѣненіе. Указывая на эту перемѣну, и Павелъ говорилъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. V, 17). Потому и въ началѣ пророкъ не сказалъ: рече сердце мое. Такъ какъ изрекаемое имъ не было чѣмъ-нибудь человѣческимъ, но онъ начиналъ возвѣщать небесное и духовное, не отъ собственнаго изобрѣтенія, а отъ божественнаго дѣйствія, то онъ и выражаетъ это словомъ: отрыгну. Мы отрыгаемъ не тогда, когда хотимъ, а слова произносимъ, когда хотимъ, и произносимъ ихъ и удерживаемъ; при отрыганіи же — не такъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 43-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Этотъ псаломъ хотя произноситъ пророкъ (Давидъ), но произноситъ не отъ собственнаго лица, а отъ лица Маккавеевъ, предвозвѣщая и изъясняя имѣвшее быть въ ихъ время. Таковы пророки: они созерцаютъ всѣ времена, прошедшія, настоящія и будущія. Но необходимо напередъ сказать, кто были Маккавеи, что они потерпѣли и что совершили, дабы яснѣе было содержаніе сказаннаго. Когда Антіохъ, прозванный Епифаномъ, напалъ (на іудеевъ), разрушилъ все и многихъ изъ нихъ принудилъ отступить отъ отеческихъ обычаевъ, эти Маккавеи остались непреклонными среди такихъ искушеній; и когда началась жестокая война, они, не будучи въ состояніи ничего сдѣлать, скрылись. Такъ поступали и апостолы. Они не всегда открыто шли на опасности, но иногда и уклонялись, убѣгали и скрывались. Когда же они нѣсколько ободрились, то, какъ мужественные львы, вставши изъ пещеръ и вышедши изъ убѣжищъ, рѣшились спасти не только себя самихъ, но и другихъ, сколько могли; обходя отечественный городъ и всю страну, они собирали всѣхъ, кого находили еще въ здравомъ состояніи, но многихъ и изъ пострадавшихъ и развращенныхъ обращали, убѣждая возвратиться къ отеческому закону. Богъ человѣколюбивъ, говорили они, и никогда не лишаетъ спасенія за покаяніе. Возвѣщая это, они собрали войско изъ храбрыхъ мужей. Они сражались не за женъ, дѣтей, слугъ, или за разрушеніе и порабощеніе отечества, но за законъ и отеческіе обычаи; потому предводительствовалъ ими Богъ...» (СПб., 1899.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0