Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 21 февраля 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ГРИГОРІЙ. СЛОВО 32-Е, О ТОМЪ, ЧТО НЕ ВСЯКОЙ МОЖЕТЪ РАЗСУЖДАТЬ О БОГѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Поелику вы стеклись усердно и собраніе многолюдно, а потому теперь самое лучшее время для дѣланія: то предложу вамъ нѣчто для купли, если и не стоющее общаго усердія, по крайней мѣрѣ не недостаточное по моимъ силамъ. Ваше усердіе требуетъ большаго, а мои силы предлагаютъ средственное; и лучше предложить, чтó можно, нежели отказать во всемъ. Ибо и въ Божественныхъ и въ человѣческихъ дѣлахъ равно не подлежитъ осужденію, кто чего-нибудь не могъ, но подвергается отвѣтственности, кто не хотѣлъ. Я — пастырь малый и бѣдный, даже другимъ пастырямъ (выражусь еще скромно) не угодный, по благомыслію ли и правому ученію, или по малодушію и спорамъ, не знаю сего, Богъ вѣсть, говоритъ божественный Апостолъ (1 Кор. 11, 11.), ясно же покажетъ день откровенія и послѣдній огонь, которымъ будутъ испытаны, или очищены всѣ наши дѣла; впрочемъ попытаюсь, по мѣрѣ силъ, не скрывать дарованія, не ставить свѣщника подъ спудомъ, не закапывать таланта въ землю (чтó все, какъ часто слышу, ставятъ мнѣ въ вину, порицая мое бездѣйствіе, гнѣваясь на мое молчаніе), но наставить васъ словомъ истины, и содѣлать сообразными Духу. Съ чего же начать мнѣ назиданіе ваше, братія? Какимъ словомъ почтить Подвижниковъ, для которыхъ установлено настоящее торжество? О чемъ сказать какъ о первомъ, или какъ о важнѣйшемъ? Чтó наипаче полезно для душъ вашихъ? Или чтó всего благоприличнѣе настоящему времени? Это узнаемъ слѣдующимъ образомъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 31-Е, О БОГОСЛОВІИ ПЯТОЕ, О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Таково слово о Сынѣ, и такъ избѣжало побивающихъ камнями, прошедъ посредѣ ихъ (Іоан. 8, 59.); потому что слово не побивается камнями, но само, когда хочетъ, и камнями и пращею поражаетъ звѣрей, то-есть ученія, съ злымъ умысломъ приступающія къ горѣ! Теперь спрашиваютъ: «Чтó жъ скажешь о Святомъ Духѣ? Откуда вводишь къ намъ чуждаго и незнаемаго по Писанію Бога?» И это говорятъ даже тѣ, которые умѣренно разсуждаютъ о Сынѣ! Ибо чтó видимъ въ дорогахъ и рѣкахъ, которыя и отдѣляются одна отъ другой и вмѣстѣ сходятся, то, по преизбытку нечестія, бываетъ и здѣсь; разнствующіе въ одномъ соглашаются въ другомъ; отъ-чего не возможно до подлинности узнать, чтó пріемлется ими согласно, и чтó оспоривается. Правда, что слово о Духѣ не безъ затрудненій, не только потому, что противники, обезсиленные словами о Сынѣ, тѣмъ съ большимъ жаромъ борются противъ Духа (а имъ непремѣнно надобно въ чемъ нибудь нечествовать, иначе и жизнь для нихъ безъ жизни), но и потому, что мы сами, подавленные множествомъ вопросовъ, находимся въ такомъ же положеніи, къ какомъ бываютъ люди, которые теряютъ охоту къ пищѣ, какъ скоро одна снѣдь возбудила въ нихъ къ себѣ отвращеніе, какъ для нихъ равно непріятна всякая пища, такъ и для насъ всякое слово. Впрочемъ подастъ Духъ; и слово потечетъ, и Богъ прославится. Но тщательно разыскивать и разбирать, въ сколькихъ значеніяхъ берутся и употребляются въ Божественномъ Писаніи слова: Духъ и Святый, собирать свидѣтельства...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 24-Я, ПРОТИВЪ САВЕЛЛІАНЪ, АРІЯ И АНОМЕЕВЪ (1846)

Святитель Василий Великий «Іудейство враждуетъ съ язычествомъ, а то и другое враждуетъ съ христіанствомъ, какъ Египтяне и Ассиріане были врагами и другъ другу и Израилю, какъ и въ порокѣ находимъ, что робость и дерзость противоположны и одна другой и мужеству. Подобная какая-то брань съ двухъ сторонъ облежитъ и правое исповѣданіе, а именно — съ одной стороны отъ Савеллія, — съ другой отъ проповѣдающихъ неподобосущіе. Но мы, какъ бѣжали язычниковъ, удалились отъ лукаваго идолослуженія, и многобожіе ихъ признали безбожіемъ, такъ бѣжали и хулы Іудеевъ, отрицающихъ Сына Божія, устрашившись оной угрозы: иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 10, 33.). Поэтому бѣжимъ, какъ и должно, еще тѣхъ, которые изобрѣтаютъ нѣчто сродное съ язычествомъ и іудействомъ вопреки слову истины. Поелику мудрый въ злотворствѣ діаволъ видѣлъ, что христіане чуждаются Іудеевъ и язычниковъ, и что самыя имена ихъ располагаютъ насъ ко враждѣ съ ними; то, придавъ наше имя тѣмъ и другимъ, старается такимъ образомъ снова ввести іудейское отреченіе и языческое многобожіе. Ибо одни, утверждая, что Единородный — Божіе дѣло и произведеніе, а потомъ покланяясь Ему и богословствуя о Немъ, служеніемъ своимъ твари, а не Творцу, открыто вводятъ ученія языческія; а другіе, отрицая Бога отъ Бога и признавая Сына по имени, на самомъ же дѣлѣ и по истинѣ отвергая существованіе Его, опять возобновляютъ іудейство...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 23-Я, НА СВЯТАГО МУЧЕНИКА МАМАНТА (1846)

Святитель Василий Великий «Не безъизвѣстна мнѣ важность похвальныхъ рѣчей въ торжественныхъ собраніяхъ; но сколько знаю это, столько же сознаю и свою немощь. Ибо поводъ къ слову требуетъ, чтобъ сказано было нѣчто достойное собравшихся, достойное какъ той надежды, которую имѣютъ на меня, такъ и самаго повода. Поелику сегодня съ величайшимъ торжествомъ совершаемъ память мучениковъ; то всякій умъ напряженъ, всякій слухъ приготовленъ, ожидаетъ, что сказано будетъ нѣчто достойное мученика, и изъ любви къ мученику приходитъ въ собраніе. И благопризнательныя дѣти требуютъ великихъ похвалъ родителямъ, и не попустятъ, чтобъ малостію говорящаго подверглось опасности величіе хвалимыхъ. Поэтому чѣмъ больше усердія, тѣмъ больше опасность. Чтó жъ мнѣ дѣлать? Какъ и вашимъ желаніямъ удовлетворить, и самому не пойдти отсюда не воспользовавшись настоящимъ случаемъ? Посовѣтую каждой душѣ, съ какимъ запасомъ въ памяти пришла сюда, то и обновить въ мысли, и идти отсюда напитавшись этимъ, возвеселивъ себя собственнымъ своимъ напутствіемъ. Пусть воспомнятъ мученика всѣ тѣ, которые насладились имъ въ сновидѣніяхъ; которые, приходя на сіе мѣсто, имѣли его содѣйственниковъ въ молитвѣ; которымъ, будучи названъ по имени, предсталъ онъ самымъ дѣломъ; которыхъ привелъ въ домы изъ путешествія; которыхъ возставилъ отъ болѣзни; которымъ возвратилъ дѣтей уже умершихъ; которымъ продлилъ срокъ жизни. Собравъ все это, составьте похвальное слово изъ общихъ вкладовъ...» (М., 1846.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 10-Е, ВО ВТОРНИКЪ 1-Й НЕДѢЛИ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Мно́гу печа́ль и́мамъ въ се́рдцѣ свое́мъ ва́съ ра́ди, ча́да моя́, поне́же ви́жу вы́ ника́коже премѣни́вшася отъ дѣ́лъ свои́хъ неподо́бныхъ. Не та́ко бо скорби́тъ ма́ти, ви́дящи ча́да своя́ боля́ща, я́коже а́зъ грѣ́шный оте́цъ ва́шъ, ви́дя ва́съ, ча́да своя́, боля́ща беззако́нными дѣ́лы. Мно́гажды бо глаго́лахъ ва́мъ, хотя́ отвлещи́ ва́съ отъ злы́хъ обы́чаевъ ва́шихъ, но николи́же ви́жду вы́ премѣ́ньшася. Аще кто́ отъ ва́съ разбо́йникъ, разбо́я не оста́етъ; а́ще кто́ кра́детъ, татьбы́ не оста́етъ; а́ще кто́ не́нависть къ дру́гу и́мать, вражду́я не почива́етъ; а́ще ли кто́ восхища́я и гра́бя, не насы́тится; а́ще ли кто́ рѣ́зы е́млетъ, не преста́етъ; а́ще ли кто́ любы́ дѣ́я, прелюбодѣ́йства не отлуча́ется. То́ ка́ко утѣ́шуся, ви́дя вы́ о́тъ Бога отлу́чьшася и удали́вшася отъ до́брыхъ дѣ́лъ? Ка́ко обра́дуюся, сѣ́явъ до́брое сѣ́мя въ сердца́ ва́ша, Боже́ственнаго Писа́нія словеса́, и николи́же ва́съ ви́жу прозя́бша и плода́ добра́ породи́вша? Но молю́ вы́, бра́тіе и сы́нове, преста́ните отъ уны́нія, и обнови́теся до́брымъ обновле́ніемъ, преста́ните зла́я творя́ще, убо́йтеся Сотво́ршаго вы́, вострепещи́те суда́ стра́шнаго. Къ Кому́ гряде́мъ, и къ Кому́ приближа́емся отходя́ще свѣ́та сего́? Что́ рече́мъ и что́ отвѣща́емъ? Стра́шно бо е́сть, ча́да, впа́сти въ ру́цѣ Бо́га жи́ва! Или́ не ви́димъ, что́ въ се́мъ житіи́ пріи́де на ны́? И еще́ каковы́ о́тъ Бога на себе́ ка́зни не приведо́хомъ? Не плѣне́на ли бы́сть земля́ на́ша, и не взя́ти ли бы́ша гра́ды на́ша? Отцы́ же и бра́тія на́ша, не вско́рѣ ли тру́піемъ на́ землю падо́ша? Жены́ же и ча́да на́ша не веде́ны ли бы́ша въ плѣ́нъ, въ чужíя зе́мли?...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 9-Е, ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ 1-Й НЕДѢЛИ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «До́браго и поле́знаго поста́ тече́ніе приспѣ́, не поскорби́мъ, ни облѣни́мся, бра́тіе, ниже́ да небреже́мъ о пре́данныхъ на́мъ за́повѣдехъ отъ святы́хъ апо́столъ и отъ святы́хъ оте́цъ. Не наче́ный бо до́брѣ, но и сконча́въ, — то́й иску́сенъ е́сть и вѣ́ренъ подви́жникъ. Всѣ́хъ бо на́ми твори́мыхъ благи́хъ дѣ́лъ, Бо́гъ не нача́ла, но конца́ зри́тъ. Тѣ́мъ же и глаго́лаше: никто́ же возложи́въ ру́ку на ра́ло, и зря́ вспя́ть, упра́вленъ е́сть въ Ца́рство. И па́ки рече́: человѣ́къ, ка́яйся грѣхо́въ свои́хъ, и па́ки та́яжде творя́й, моли́тву его́ кто́ услы́шитъ? И что́ по́льзова смире́ніе его́? Глаго́летъ же вели́кій Васи́лій: человѣ́къ, и́же въ поспѣше́ніи бы́въ до́брыхъ дѣ́лъ, и па́ки обрати́тся на пе́рвый о́бразъ, не то́кмо тру́дъ сво́й погуби́тъ, но и тяжча́йшее осужде́ніе пріи́метъ: не лѣ́тъ бо число́мъ покая́ніе разсужда́ется, но предложе́ніемъ души́. Что́ вы́сишися, о убо́гій человѣ́че, ка́лъ сы́й и гно́й? Что́ дме́шися и вы́ше о́блакъ вы́сишися? Помы́сли соста́въ сво́й, я́ко земля́ еси́ и па́ки въ зе́млю по́йдеши. Потщи́мся, бра́тіе, во́ время се́ о душа́хъ на́шихъ, не облѣни́мся, но всегда́ сме́ртный ча́съ помина́емъ. Что́ бо человѣ́къ? Ничто́же е́сть, но стѣ́нь, и пе́пелъ, смра́дъ, и ка́лъ, и че́рвь: бога́тый, благоро́дный, си́льный, го́рдый, напра́сный, во еди́нъ ча́съ овча́те кротча́е лежа́, и оты́де лежа́й а́ки неяви́вся. Держа́й держи́мь быва́етъ, роди́выйся а́ки не роди́вся. Вяжа́й вя́жемь быва́етъ, и ведо́мь быва́етъ а́ки осу́женикъ. Не глаго́ли: ю́нъ е́смь, наслажду́ся житія́ сего́, упита́юся въ мíрѣ се́мъ, угожду́ тѣ́лу, и пото́мъ пока́юся душе́ю...» (М., 1910.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА 7-Я, ИНАЯ О ПОСТѢ (1968)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Пріятенъ — для глазъ видъ спокойнаго моря, освѣщеннаго лучезарнымъ свѣтомъ и сіяющаго и озареннаго, и зеркальной поверхностью отражающаго свѣтъ. Но гораздо болѣе отрадно не только видѣть, но и говорить Церкви, собранной о Бозѣ, свободной отъ смятеній, и таинственно озаренной божественнымъ свѣтомъ, и къ оному Сіянію окрыленной и имѣющей горѣ и руки и очи и всѣ чувства и мысли. Итакъ, поскольку благодать Духа даровала мнѣ сегодня это отрадное зрѣлище и вы предстоите съ нами, проводя дни и ночи въ храмѣ Божіемъ и въ его, не имѣющемъ ни въ чемъ недостатка, заботливомъ попеченіи, то возможно представить себѣ васъ, какъ нѣкія древеса нездѣшняго міра, насажденныя у источниковъ водъ Духа. Вотъ, и я также посодѣйствую, по силѣ, оному орошенію, являя вамъ очевиднѣе на показъ тѣ ухищренія, которыми врагъ нашего спасенія тщится всевозможными способами сдѣлать негодными не только постъ, но и — молитву нашу. Итакъ, братіе, имѣется и иного рода пресыщеніе и дурное пьянство, которое бываетъ не отъ ѣды и не отъ напитковъ и проистекающихъ отъ нихъ удовольствій, но — отъ гнѣва на ближняго, и ненависти, и злоламятства и проистекающихъ отъ нихъ золъ, о которыхъ и Моисей говоритъ въ пѣснѣ: «Ярость зміевъ вино ихъ, и ярость аспидовъ неисцѣльна» (Втор. XXII, 33). Посему также и Пророкъ Исаія говоритъ: «Горе пьянымъ безъ вина» (Ис. XXVIII, 1); и еще онъ увѣщеваетъ, говоря такъ: «Не поститесь будучи въ ссорахъ» (LVIII, 4)...» (Монреаль, 1968.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА 6-Я, УВѢЩАТЕЛЬНАЯ КЪ ПОСТУ (1968)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Весьма искусенъ въ злѣ и многохитеръ — лучше сказать, многоопытенъ, — духовный и началозлобный змій. Одними способами онъ умѣетъ сковывать благое расположеніе и дѣланіе наше; а если бы не возмогъ воспрепятствовать началу сего, иныя измышляетъ уловки, которыми приводитъ въ негодность совершеніе сего; а если бы не возмогъ привести въ негодность совершеніе сего гдѣ-нибудь на серединѣ дороги, опять же онъ знаетъ иныя ухищренія и иные способы, которыми онъ и завершившееся дѣло сводитъ на нѣтъ и, болѣе того, приводитъ къ гибели тѣхъ, которые не бываютъ всецѣло внимательными къ дѣлу. И, прежде всего, онъ представляетъ намъ многотрудность и труднодостижимость, а посему наводитъ на насъ нераденіе и отчаяніе, какъ на стремящихся къ невозможному и слишкомъ трудному и поэтому, конечно, не могущихъ привести въ дѣло намѣреніе; кромѣ того, онъ внушаетъ подвизающимся и невѣріе относительно обѣтованныхъ Богомъ наградъ. Но мы, братіе, посредствомъ духовнаго мужества, и расположенія, и вѣры, миновавъ эту западню, примемъ на умъ, что какъ земля не воздаетъ полезныхъ плодовъ, если не трудиться на ней, такъ и душа, безъ наличія духовныхъ подвиговъ, не произведетъ ничего богоугоднаго и служащаго ко спасенію. Земля, дѣйствительно, тяжка для земледѣланія, но всякая разумная душа по природѣ благорасположена къ добродѣтели. Поскольку же, въ силу первичнаго осужденія, мы осуждены въ трудѣ и заботѣ проводить жизнь...» (Монреаль, 1968.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ". БЕСѢДА 7-Я (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Божественный апостолъ всегда говоритъ божественнымъ и небеснымъ языкомъ, и съ великимъ искусствомъ преподаетъ евангельское слово, изрекая правила вѣры не отъ собственнаго разума, а по царской своей власти. Преимущественно же онъ обнаруживаетъ такое искусство тогда, когда обращается съ рѣчью о покаяніи къ согрѣшающимъ. О томъ же самомъ предметѣ и я буду бесѣдовать съ вами. Итакъ, вы слышали, — коснусь сказаннаго лишь отчасти, — какъ этотъ доблестный и дивный мужъ, бесѣдуя съ коринѳянами, говорилъ: (боюсь) еда како пришедъ не восплачуся многихъ прежде согрѣшшихъ и не покаявшихся (2 Кор. XII, 20, 21). По природѣ этотъ великій учитель былъ человѣкъ, а по волѣ — Божій служитель, почему онъ и говоритъ какъ бы небеснымъ языкомъ, и какъ будто возглашая изъ самыхъ небесъ, и грѣшниковъ устрашаетъ угрозами, и кающимся обѣщаетъ прощеніе. Когда я говорю это, то приписываю власть не (личному) слову Павла, а возвожу все къ благодати Божіей, о чемъ говорилъ нынѣ онъ самъ: или вы искушенія ищете глаголющаго во мнѣ Христа (2 Кор. XIII, 3)? Итакъ, онъ предлагаетъ грѣшникамъ цѣлительное врачество и спасительное покаяніе. Но сегодня съ апостольскимъ чтеніемъ совпало и евангельское властное изреченіе Спасителя, изобильно дарующее отпущеніе грѣховъ. Исцѣляя разслабленнаго, Спаситель, какъ вы только что слышали, сказалъ: чадо, отпущаются тебѣ грѣси твои многи (Марк. II, 5), а отпущеніе грѣховъ — источникъ спасенія и воздаяніе покаянія...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ". БЕСѢДА 6-Я (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Какъ пріятны для насъ волны этого духовнаго моря, — пріятнѣе и волнъ морскихъ! Эти воздвигаются возмущеніемъ вѣтровъ, а тѣ желаніемъ слышать (поученіе); эти, воздымаясь, приводятъ кормчаго въ великій страхъ, а тѣ, появляясь, влагаютъ въ говорящаго великое дерзновеніе. Эти служатъ знáкомъ ярящагося моря, а тѣ признакомъ радостной души; эти ударяясь о камни, производятъ глухой шумъ, а тѣ, приражаясь къ слову ученія, издаютъ пріятный звукъ. Равнымъ образомъ и дуновеніе легкаго вѣтра, когда падаетъ на нивы и то приклоняетъ къ землѣ, то поднимаетъ вверхъ головки колосьевъ, — представляетъ на сушѣ подобіе морскихъ волнъ. Но и тѣхъ нивъ пріятнѣе эта нива, потому что не дуновеніе вѣтерка, а благодать Св. Духа возбудила и согрѣла души ваши; и огонь, о которомъ нѣкогда сказалъ Христосъ: огня пріидохъ воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгорѣся (Лук. XII, 49), — этотъ огонь, вижу я, ввергнутъ и горитъ въ душахъ вашихъ. Поелику же страхъ Христовъ возжегъ для насъ столько лампадъ, то вольемъ въ нихъ елей ученія, дабы свѣтъ у насъ былъ продолжительнѣе. Вотъ уже время поста склоняется у насъ къ концу; дошедши до средины поприща, мы подошли уже къ концу (его), потому что, какъ тотъ, кто началъ, двинулся къ срединѣ, такъ тотъ, кто дошелъ до средины, касается конца. Итакъ, время (поста) склоняется къ концу, и ладья смотритъ уже въ пристань; но дѣло не въ томъ, чтобы войти въ пристань, а чтобы ввести (въ нее) ладью не безъ прибыли. Прошу всѣхъ васъ, и молю...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 8-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ СЫРОПУСТНУЮ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Разу́мно и смы́сленно послу́шайте, бра́тіе, о святѣ́мъ се́мъ постѣ́. Проро́къ бо глаго́летъ о поще́ніи: во́ время прія́тно послу́шахъ тебе́, и въ де́нь спасе́нія помого́хъ ти́. Се́ ны́нѣ наста́ вре́мя прія́тно, се́ прибли́жися де́нь спасе́нія, святы́й се́й вели́кій по́стъ честны́й, прообразова́нный отъ Бо́га, въ о́ньже входя́ще очи́стимъ душа́ и тѣлеса́ отъ вся́каго зла́. Сíи бо дни́ очище́нія су́ть: отъ сва́ра и гнѣ́ва, лжи́ и клеветы́, за́висти и татьбы́, осужде́нія и пія́нства, блуда́ и объяде́нія. Вся́ та́, бра́тіе, зла́я сотворе́нія отве́ргше, воспріи́мемъ и́стинное покая́ніе, да прибли́жимся къ Бо́гу, ча́стыми моли́твами, слеза́ми и ми́лостынею; да омы́емъ прегрѣше́нія на́ша, не человѣ́комъ похвалу́ явля́юще поще́нія на́шего, но Бо́гу вѣ́дущему вся́. Десяти́на бо всего́ лѣ́та се́й по́стъ е́сть, да поне́ ту́ ча́сть отдади́мъ Бо́гу. Аще ли питія́ и яде́нія мно́га, и всегда́ сва́ра, и тя́жбы, и гнѣ́ва, и всея́ про́чія зло́бы, не оста́немся, то́ ка́ко мо́жемъ отда́ніе грѣхо́мъ прія́ти? Но слы́шимъ, что́ рече́ евангели́стъ? Рече́ Госпо́дь: а́ще отпу́стите человѣ́комъ согрѣше́нія и́хъ, отпу́ститъ и ва́мъ Оте́цъ ва́шъ Небе́сный прегрѣше́нія ва́ша. Высо́ко и стра́шно сло́во: на самѣ́хъ на́съ вла́сть полага́етъ: а́ще, рече́, отпу́стите, и отпу́стится ва́мъ; и а́ще поми́луеши, поми́лованъ бу́деши; не осужда́й, не осужде́нъ бу́деши. Бо́гъ сотвори́лъ тебе́ самовла́стна, о человѣ́че, оправда́тися, или́ осуди́тися, я́коже изво́лиши. Егда́ же постите́ся, не бу́дите дря́хли, я́коже лицемѣ́ри, и не осужда́йте никого́ же: мно́зи бо я́вѣ согрѣши́ша, а о́тай вельми́ пока́яшася. И ты́ у́бо, люби́миче, постя́ся, печа́луй о себѣ́...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 7-Е, ВЪ СУББОТУ СЫРНУЮ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Рече́ Госпо́дь: а́ще оставля́ете человѣ́комъ согрѣше́нія и́хъ, и ва́мъ оста́витъ Оте́цъ ва́шъ Небе́сный согрѣше́нія ва́ша; а́ще ли не оста́вите зло́ творя́щимъ согрѣше́нія и́хъ, не оста́вятся и ва́мъ согрѣше́нія ва́ша. Си́ми бо всѣ́ми Госпо́дь Бо́гъ я́ко чадолюби́вый Оте́цъ учи́тъ на́съ, да бы́хомъ спасли́ся. И вельми́ возлюби́ на́съ, па́че не́жели ма́терь младе́нца. Помы́слимъ у́бо, бра́тіе, ко́ль мно́го согрѣша́емъ, и безъ числа́ непра́вды твори́мъ, а Онъ терпи́тъ, и милосе́рдуетъ. Аще у́бо коего́ дни́ предъ Бо́гомъ согрѣше́нія сотвори́мъ, да разумѣ́емъ у́бо долготерпѣ́ніе Бо́жіе. О, человѣ́че, а́ще реку́ ти: да́й убо́гимъ пи́щу и одѣя́ніе? И ты́ рече́ши: себѣ́ ми тре́бѣ. Аще ли реку́ ти: пости́ся и бо́дръ бу́ди? И ты́ рече́ши: не́мощно ми́ тѣ́ло. Аще ли реку́ ти: не имѣ́й гнѣ́ва, и зла́ за зло́ не воздава́й, чужи́хъ грѣхо́въ не пыта́й. И что́ проти́ву сему́ отвѣща́ти и́маши? Ни тѣ́ла бо здѣ́ утруди́ти и́маши, ни имѣ́нія дая́ти, ни пути́ до́лга ше́ствовати, ни ми́лостыни дая́ти. Но моли́ Бо́га за творя́щія зло́, да Госпо́дь Бо́гъ и твоя́ оста́витъ согрѣше́нія. Аще ли не оставля́еши злотворя́щимъ согрѣше́нія, не мо́жеши спасти́ся. Якоже бо ко́рень добродѣ́тели — любо́вь, та́ко всѣ́мъ зло́бамъ ко́рень е́сть вражда́. Испе́рва бо рече́ Госпо́дь по Ада́мли согрѣше́ніи: положу́ вражду́ между́ діа́воломъ и человѣ́ки. Мно́зи бо любо́вь и́мутъ ко діа́волу и его́ во́лю творя́тъ, а со человѣ́ки вражду́ютъ. О, бра́тіе, а́ще мо́лимся Бо́гу, а зло́бы не оста́вимъ, то льсти́мся. Ка́ко мо́лимся, глаголюще: Отче на́шъ Иже еси́ на небесѣ́хъ, оста́ви на́мъ до́лги на́ша, я́коже и мы́ оставля́емъ...» (М., 1910.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА 5-Я, НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1968)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «До пришествія Христова мы всѣ имѣли оное, бывшее отъ Праотцевъ, проклятіе и общее и то же осужденіе, вложенное во всѣхъ отъ одного Праотца, какъ отъ родового корня передаваемое и со-наслѣдованное вмѣстѣ съ естествомъ; каждый же за то, что онъ самъ въ индивидуальномъ порядкѣ совершилъ (за жизнь), получалъ въ своемъ лицѣ отъ Бога похвалу или же подпадалъ порицанію, но никто ничего не могъ сдѣлать противъ онаго общаго проклятія и осужденія и отъ начала къ нему и чрезъ него къ дальнѣйшему потомству переходящаго злого наслѣдія. Но пришелъ Христосъ, Освободитель естества, обращающій общее проклятіе въ общее благословеніе, и отъ Непорочныя Дѣвы воспріявъ повинное наше естество, и въ Самомъ Себѣ въ новомъ лицѣ представивъ его, не имѣющемъ участія въ древнемъ сѣмени, явилъ его неповиннымъ и оправданнымъ, такъ чтобы отъ Него затѣмъ по Духу рожденные, пребывали свободными отъ онаго прародительскаго проклятія и осужденія. Такимъ образомъ, развѣ есть нѣчто не допускающее каждому человѣку быть участникомъ благодати Его? Есть ли кто не получающій отъ Него отпущенія грѣховъ своихъ? Нѣтъ, этого не можеть быть. Потому что Онъ не отдѣльную часть воспріялъ отъ насъ, но, воспріявъ (полное) наше естество, новосотворилъ (обновилъ) его, соединившись съ Нимъ по Своей Ипостаси; и такимъ образомъ, Онъ, воистину, желающій всѣмъ спастись, преклонивъ небеса, ради всѣхъ сошелъ (на землю); и чрезъ дѣла и слова и Страсти...» (Монреаль, 1968.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. БЕСѢДА НА СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1840)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Радуйся зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй радость, дщи Іерусалимля (Зах. 9, 9)! Ликуй народъ града Божія! Скачите врата и стѣны Сіона! Возопійте горы (Исаі. 44, 23) и холмы съ великимъ взыграніемъ (Пс. 113, 6)! Рѣки восплещите руками (Псал. 97, 8) и народы обымите Сіонъ (Псал. 47, 13), видя присущаго въ немъ Бога. Да совокупятся нынѣ небесная съ земными, и да прославитъ пѣснями горній Іерусалимъ вмѣстѣ съ дольнимъ Христа въ немъ небеснаго и земнаго; Онъ — небесный, да возликуютъ о Немъ умныя силы; Онъ и земный, да воспоютъ Его земнородные съ Ангелами. Нынѣ явися Богъ боговъ въ Сіонѣ (Псал. 83, 8), нынѣ преславная глаголашася о тебѣ, граде Божій (Псал. 86, 3), Іерусалимъ, градъ Царя великаго (Псал. 47, 3). Отверзи врата Тому, Кто отверзъ всѣмъ врата гробовъ, Кто сокрушилъ вѣчныя врата ада (Псал. 23, 7. 106, 16), Кто чудесно заключилъ врата дѣвства. Тотъ, Кто древле на горѣ Синайской какъ Богъ бесѣдовалъ съ Моисеемъ, нынѣ какъ рабъ исполняетъ законъ, подчинившись закону (Гал. 4, 4). Нынѣ Богъ отъ Ѳемана пришелъ въ Сіонъ (Авв. 3, 3). Нынѣ небесный Женихъ съ Богоматерію, брачнымъ своимъ чертогомъ, приходитъ во храмъ. Дщери Іерусалимскія! изыдите во срѣтеніе Ему! Возжемъ свѣтло свѣтильники истиннымъ свѣтомъ! Приготовимъ хитоны душъ для Жениха Христа! Народы изъ языковъ, вмѣстѣ съ Сіономъ! срѣтимъ Его со свѣтильниками! Соберемся во храмъ вмѣстѣ съ Храмомъ, Богомъ и Христомъ! Воскликнемъ Ему пѣснь Ангельскую съ Ангелами...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1840.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. О ТОМЪ, КАКЪ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЯЗЫЧ. СОЧИНЕНІЯМИ (1846)

Святитель Василий Великий «Много у меня побужденій посовѣтовать вамъ, чтó признаю лучшимъ, и чтó, какъ увѣренъ, если пріймете, будетъ вамъ полезно. И настоящій мой возрастъ, и упражненіе во многихъ уже дѣлахъ, и достаточное извѣданіе всякихъ и всему научающихъ перемѣнъ сдѣлали меня опытнымъ въ дѣлахъ человѣческихъ; почему едва вступившимъ въ жизнь могу указать какъ бы самый безопасный путь. При томъ, по естественному сродству, я — первый для васъ послѣ родителей; почему, не меньше отцевъ, и самъ имѣю къ вамъ благорасположенія, и о васъ думаю, если только не ошибаюсь въ мнѣніи своемъ, что, видя меня, не желаете видѣть родителей. Поэтому, если охотно пріймете слова мои, будете во второмъ ряду похваляемыхъ Гезіодомъ; а въ противномъ случаѣ, хотя бы и не сказалъ я ничего непріятнаго, сами припомните стихи, въ которыхъ онъ говоритъ: «превосходенъ тотъ, кто самъ собою усматриваетъ потребное; хорошъ и тотъ, кто слѣдуетъ указаніямъ другихъ; но кто не способенъ ни къ тому, ни къ другому, тотъ вовсе безполезенъ». Не дивитесь же, если вамъ, которые каждый день хóдите къ учителямъ, и съ уважаемыми мужами древности бесѣдуете посредствомъ оставленныхъ ими сочиненій, скажу, что самъ собою нашелъ я нѣчто болѣе полезнымъ. О семъ-то самомъ и хочу дать вамъ совѣтъ, а именно, что не должно, однажды навсегда предавъ симъ мужамъ кормило корабля, слѣдовать за ними, куда ни поведутъ, но заимствуя у нихъ все, чтó есть полезнаго, надобно умѣть иное и отбросить...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. О ТОМЪ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПРИЛѢПЛ. КЪ ЖИТЕЙСКОМУ (1846)

Святитель Василий Великий «Обращая на васъ при всякомъ разѣ язвительное жало слова, думалъ я, возлюбленные, что покажусь вамъ нѣсколько досаднымъ, потому что обнаруживаю какую-то излишнюю смѣлость, неприличную человѣку пришлому и не изъятому отъ подобныхъ же обвиненій: но вы обличеніями возбудились къ благорасположенности, и раны, наносимыя моимъ языкомъ, обратили въ поводъ воспламениться бóльшею любовію. И это не удивительно; потому что вы мудры въ духовномъ. Обличай премудра, и возлюбитъ тя (Притч. 9, 8.), говоритъ гдѣ-то въ своихъ писаніяхъ Соломонъ. Посему и теперь, братія, приступаю къ тому же увѣщанію, желая, кáкъ бы то ни было, отвести васъ отъ сѣтей діавола. А врагъ истины ежедневно ведетъ съ нами, возлюбленные, сильную и многовидную брань. И ведетъ эту брань, какъ сами знаете, наши же пожеланія обращая противъ насъ въ стрѣлы, и у насъ всегда заимствуя себѣ крѣпость, чтобъ вредить намъ. Поелику много у него силы связалъ Владыка неразрѣшимыми законами, и не попустилъ ему однимъ устремленіемъ стереть родъ человѣческій съ земли: то завистникъ татски уже одерживаетъ надъ нами побѣду, пользуясь нашимъ неразуміемъ. Какъ лукавые и корыстолюбивые люди, у которыхъ одно дѣло и одинъ замыслъ — обогащаться чужимъ, но нѣтъ силы смѣло употребить насиліе, обыкновенно дѣлаютъ засады при дорогахъ, и если видятъ около нихъ какое нибудь мѣсто, или изрытое глубокими оврагами, или закрытое частыми деревьями...» (М., 1846.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 6-Е, ВЪ ПЯТОКЪ СЫРНЫЙ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Навы́кнемъ у́бо, бра́тіе, ч́то е́сть и́же скверни́тъ человѣ́ка, да разсмотрѣ́вше зла́я, отбѣ́гнемъ и́хъ. Ибо всегда́ въ це́ркви ви́димъ тако́въ обы́чай отъ мно́гихъ обдержи́мъ, я́ко да бы то́чію въ чи́стыхъ ри́захъ къ це́ркви ити́, и ру́цѣ бы и́мъ умы́ти, и уста́ измы́ти водо́ю, а о то́мъ ника́коже пеку́тся, ка́ко бы ду́шу чи́сту предпоста́вити предъ Бо́гомъ, кромѣ́ вся́кой зло́бы. Се́ же у́бо глаго́лю не возбраня́я умыва́ти ру́къ и у́стъ, я́ко же подоба́етъ. Не водо́ю же то́чію умыва́ти ру́цѣ и уста́, но до́брыми дѣ́лы. Нечистота́ бо е́сть ручна́я, не то́кмо искаля́ніе, но и го́рши того́ е́сть сія́ нечистота́: грабле́ніе, наси́лованіе, злодѣя́ніе, татьба́, душегу́бство, бо́й. Скве́рна же усто́мъ, не къ зубо́мъ, ни къ десна́мъ прилѣ́пльшаяся нечистота́, или́ хра́къ го́рекъ, или́ сли́на у́тхлая, но сія́ го́рши того́ е́сть: лжа́, клевета́, хула́, оба́да, срамосло́віе, кощу́ны, пустосмѣ́шіе, глу́мное грохота́ніе, смѣ́хъ, сва́ръ, оби́да, пусто́шныя бесѣ́ды, осужде́ніе, бѣсо́вскія пѣ́сни, ба́сни е́ллинскія. Да а́ще у́бо свѣ́си себе́ ничто́же отъ злы́хъ си́хъ дѣ́лъ творя́ща, ни бесѣ́дующа ни оскверня́ющася нечистота́ми и́хъ, то́ иди́ къ це́ркви, и приступи́ со упова́ніемъ къ Пречи́стымъ Та́йнамъ. Аще ли еси́ въ таково́й нечистотѣ́ мно́го пребыва́еши, почто́ся труди́ши безъ ума́: водо́ю у́бо омыва́я ру́ки и язы́къ, па́губную же и вре́дную вну́трь у́ду нося́ нечистоту́. Повѣ́ждь ми́, а́ще бы моты́ло или́ ка́лъ держа́ въ руку́ своею́, то смѣ́лъ ли бы моли́тву твори́ти? И то́ у́бо вели́къ вре́дъ е́сть ручна́я нечистота́. А нечистота́ душе́вная, сме́рть у́бо и поги́бель е́сть въ не́й пребыва́ющимъ...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 5-Е, ВЪ СРЕДУ СЫРНУЮ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Жела́ю, люби́миче, спасе́нія твоего́, тѣ́мже и благослове́ніе даю́ ти́. Вѣ́си бо сы́не и ча́до, Ду́хомъ рожде́нное, е́же вда́лъ ми́ Бо́гъ уче́нія тала́нтъ, да и́мъ ку́плю творю́, а не скры́ю въ лѣ́ности. Прише́дъ бо Госпо́дь истя́жетъ отъ мене́, грѣ́шнаго, на стра́шномъ Его́ судѣ́, а́ще и́мъ ны́нѣ при́купа не сотворю́: лю́тъ су́дъ и зо́лъ отвѣ́тъ бу́детъ мнѣ́. Тала́нтъ бо ми́ се́, е́же пещи́ся душа́ми ва́шими, и сѣ́яти въ сердца́ ва́ша Боже́ственное сѣ́мя — свято́е уче́ніе, те́рніе же грѣхо́вное искореня́ти. Егда́ бо ви́жу вы́ въ зако́нѣ Госпо́дни ходя́ща, тогда́ ми се́рдце ра́дуется. Егда́ же ви́жу вы́ повелѣ́нія Госпо́дня преступа́юща, тогда́ печа́ль снѣда́етъ мя́. Се́ же пре́жде глаго́лахъ ти́, ча́до мое́ люби́мое, о зло́мъ пія́нствѣ, и ты́ не послу́шалъ еси́ того́. И ны́нѣ стужи́хъ си́ о тебѣ́ вельми́, поне́же ви́жу тя́ во святы́я дни́ по́стныя пія́нствомъ побѣжде́на. А сія́ дни́ даны́ христіа́номъ на очище́ніе грѣхо́въ и на спасе́ніе души́, а ты́ а́ки невѣ́рный пребыва́еши. Не вѣ́си ли, я́ко и въ про́чія дни́ пія́нство христіа́номъ отрече́но бы́сть? Пи́сано бо е́сть: я́ко пія́ницы Ца́рствія Бо́жія не наслѣ́дятъ, но угото́вана бы́сть и́мъ му́ка вѣ́чная съ прелюбодѣ́и, и со идолослужи́тели, и съ разбо́йники; и ду́шу свою́ погуби́тъ пія́ница. Мно́зи бо и въ пе́рвыхъ ро́дѣхъ погибо́ша пія́нствомъ: уго́дницы Бо́жіи, и ца́ріе ца́рства изри́нушася, святи́тели святи́тельство погуби́ша, си́льніи и хра́бріи злѣ́ погибо́ша, бога́тіи ни́щи бы́ша, здра́віи бо́льни быва́ху, многолѣ́тніи вско́рѣ умро́ша безъ Бо́жія суда́ напра́сно, а́ки уда́вленицы. Мно́зи бо пія́нствомъ са́ми себе́ погубля́ютъ...» (М., 1910.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ". БЕСѢДА 5-Я (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Cвѣтлый сегодня у насъ праздникъ, и торжественнѣе обыкновеннаго собраніе. Какая же тому причина? Это, я знаю, дѣло поста еще не наступившаго, но ожидаемаго. Онъ насъ собралъ въ отеческій домъ, онъ сегодня привелъ въ матернія объятія и тѣхъ, которые доселѣ были лѣнивы. Если же постъ, только еще ожидаемый, внушилъ намъ столько ревности, то сколько благочестія онъ произведетъ въ насъ, когда явится и наступитъ? Такъ и городъ, ожидая прибытія страшнаго начальника, отлагаетъ совсѣмъ безпечность и выказываетъ великую рачительность. Но, услышавъ о постѣ, не испугайтесь (его, какъ) страшнаго начальника: онъ страшенъ не намъ, но демонамъ. Если кто одержимъ злымъ духомъ, покажи ему лице поста, и онъ, оковываемый страхомъ и удерживаемый какъ бы какими цѣпями, станетъ неподвижнѣе самыхъ камней, особенно когда увидитъ въ союзѣ съ постомъ сестру и подругу поста — молитву. Поэтому и Христосъ говоритъ: сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Матѳ. XVII, 21). Если же онъ такъ прогоняетъ непріятелей нашего спасенія и такъ страшенъ врагамъ нашей жизни, то надобно его любить и принимать съ радостію, а не бояться. Если чего должно бояться, то бояться надобно пьянства и объяденія, а не поста. Тѣ, связавъ у насъ сзади руки, предаютъ насъ рабами и плѣнниками жестокому владычеству страстей, какъ нѣкоему свирѣпому господину; а постъ, найдя насъ въ рабствѣ и въ узахъ, разрѣшаетъ отъ узъ, избавляетъ отъ жестокаго владычества...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ". БЕСѢДА 4-Я (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Пастухи водятъ овецъ постоянно туда, гдѣ видятъ траву гуще, и дотолѣ не выгоняютъ ихъ оттуда, пока стадо не пощиплетъ всю траву. Подражая имъ, и мы вотъ уже четвертый день пасемъ свое стадо на пастбищѣ покаянія, да и сегодня еще не располагаемся встать, потому что видимъ еще много пищи, много наслажденія и вмѣстѣ пользы. Не столько древесныя вѣтви, служащія для овецъ кровомъ въ полдень, успокоиваютъ овецъ, доставляя пріятную и полезную тѣнь и располагая къ весьма сладкому сну, сколько чтеніе божественнаго Писанія ободряетъ и оживляетъ скорбящія и одержимыя печалію души, уничтожая силу и жаръ скорби, и доставляя утѣшеніе, которое пріятнѣе и сладостнѣе всякой тѣни. И дѣйствительно, оно доставляетъ намъ великое утѣшеніе, не только въ потерѣ имущества, не только въ утратѣ дѣтей, или въ другомъ подобномъ несчастіи, но и въ обстояніяхъ грѣховныхъ. Когда падетъ человѣкъ, уловленный и низринутый грѣхомъ, когда потомъ будетъ угрызать его совѣсть, и онъ, непрестанно памятуя о грѣхѣ, подавляется чрезмѣрною печалію, каждый день горитъ въ огнѣ, и, не смотря на множество утѣшителей, не получаетъ утѣшенія, тогда, войдя въ церковь и услышавъ, что многіе изъ святыхъ послѣ паденія возстали и снова вошли въ прежнюю славу, — непримѣтно получаетъ утѣшеніе. Притомъ людямъ мы, согрѣшивъ, часто не смѣемъ и открыть своего грѣха, потому что намъ стыдно и совѣстно; а если и откроемъ, то не получимъ такой пользы...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 30, О БОГОСЛОВІИ ЧЕТВЕРТОЕ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Ухищренные твои доводы и сплетенія умозаключеній достаточно поколебалъ я силою Духа, а также на возраженія и противоположенія изъ божественныхъ Писаній (которыми святотатцы истины, скрадывая смыслъ написаннаго, склоняютъ на свою сторону многихъ, и возмущаютъ путь истины) дано уже мною общее рѣшеніе, и рѣшеніе, сколько самъ себя увѣряю, для благомыслящихъ не неясное, а именно: тѣ реченія Писанія, которыя болѣе возвышенны и боголѣпны, приложилъ я къ Божеству, а тѣ, которыя болѣе низки и человѣкообразны, отнесъ къ новому насъ ради Адаму и къ Богу, содѣлавшемуся страждущимъ въ борьбѣ съ грѣхомъ. Но, поспѣшая словомъ, не разсмотрѣлъ я каждаго изъ таковыхъ реченій въ отдѣльности. Поелику же ты, чтобъ не увлечься толкованіями имѣющими видъ вѣроятности, требуешь краткихъ рѣшеній и на сіи реченія; то, для облегченія памяти раздѣливъ числами, подведу ихъ подъ общій обзоръ. Первое и особенно готовое у нихъ изреченіе есть слѣдующее: Господь созда мя начало путей Своихъ въ дѣла Своя (Притч. 8, 22.). Какъ отвѣчать на сіе? Не станемъ ни обвинять Соломона, ни отвергать прежняго за послѣднее его паденіе, ни толковать, что здѣсь представлена говорящею Премудрость, то-есть то вѣдѣніе и тотъ художническій умъ, по которымъ все сотворено. Ибо Писаніе часто олицетворяетъ многія даже и бездушныя вещи, на примѣръ: море рече то и то (Иса. 23, 4.), и бездна рече: нѣсть во мнѣ (Іов. 28, 14.); также небеса представлены повѣдающими славу Божію (Пс. 18, 1.)...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 29, О БОГОСЛОВІИ ТРЕТЬЕ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Три древнѣйшія мнѣнія о Богѣ: безначаліе, многоначаліе и единоначаліе. Два первыя были (и пусть остаются!) игрою ума сыновъ Еллинскихъ. Ибо безначаліе безпорядочно, а многоначаліе возмутительно; въ слѣдствіе же сего и безначально, и безпорядочно. То и другое ведетъ къ одному концу — къ безпорядку, а безпорядокъ — къ разрушенію; потому что безпорядокъ есть упражненіе въ разрушеніи. Но мы чтимъ единоначаліе; впрочемъ не то единоначаліе, которое опредѣляется единствомъ лица (и одно, если оно въ раздорѣ съ самимъ собою, составитъ множество), но то, которое составляетъ равночестность единства, единодушіе воли, тождество движенія и направленія къ единому Тѣхъ, Которые изъ Единаго (чтó невозможно въ естествѣ сотворенномъ), такъ что Они, хотя различаются по числу, но не раздѣляются по власти. Посему Единица, отъ начала подвигшаяся въ двойственность, остановилась на троичности. И сіе у насъ — Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ. Отецъ — родитель и изводитель, раждающій и изводящій безстрастно, внѣ времени и безтѣлесно; Сынъ — рожденное; Духъ — изведенное, или, не знаю, какъ назвалъ бы сіе тотъ, кто отвлекаетъ отъ всего видимаго. Ибо не дерзаемъ наименовать сего преизліяніемъ благости, какъ осмѣлился назвать одинъ изъ любомудрыхъ Еллиновъ, который, любомудрствуя о первомъ и второмъ Виновникѣ, ясно выразился: «какъ чаша льется черезъ края». Не дерзаемъ изъ опасенія, чтобъ не ввести непроизвольнаго рожденія и какъ-бы естественнаго и неудержимаго исторженія...» (М., 1844.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ЖЕНѢ ГРѢШНИЦѢ ПОМАЗАВШЕЙ ГОСПОДА МѴРОМЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Много преподобныхъ и достойныхъ Бога, которые благочестиво воспѣваютъ Пречистаго Владыку; но, по благодати вѣры, и я недостойный сподобился съ ними славословить Его; потому что благодать никогда не отвергаетъ ни одного человѣка, желающаго спастись. Какъ родникъ, непрестанно источающій чистыя струи и обильные потоки, никогда не воспрещаетъ желающему въ обиліи наслаждаться даромъ чистыхъ водъ: такъ и Божественная благодать отверста всѣмъ, чтобы каждый наслаждался, сколько хочетъ. Ибо, когда Спаситель въ Евангеліяхъ Божественнымъ гласомъ своимъ всѣхъ призываетъ, ни мало не различая убогаго съ богатымъ, говоритъ: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоан. 7, 37). Посему-то и я, хотя недостоинъ, содѣлался причастникомъ благодати Его, возжелалъ смѣло со слезами воспѣвать Его, чтобъ получить отпущеніе грѣховъ, какъ и та жена грѣшница, въ душевной горячности, смѣло вошла въ оный вожделѣнный домъ, гдѣ возлежалъ Разрѣшитель долговъ. Вижу это и воспріемлю еще бóльшее дерзновеніе стать крайне неотступнымъ въ прошеніи; ибо усматриваю избытокъ душевной горячности, эту самую сильную и прекрасную неотступность. Пріидите, христолюбивые, совершенные слушатели, и насладитесь прекраснымъ повѣствованіемъ о сей великой и дивной женѣ, ежечасно призывающей насъ на необычайное зрѣлище. Зрѣлищемъ же называютъ то позорище, какое жена сія составила для Ангеловъ и человѣковъ. Какъ открыто взошла она, вовсе незванная?...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО СВЯТ. ВАСИЛІЮ ВЕЛИКОМУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Приклоните ко мнѣ слухъ, братія возлюбленные; повѣдаю вамъ прекраснѣйтую повѣсть. Ибо прекрасно утаевать совѣщанія царей; тайны же Божія открывати — добро (Тов. 12, 7). Поелику чрезъ вѣрныхъ рабовъ Своихъ Господь укрѣпляетъ немощныхъ, изъ нихъ же первый есмь азъ; то и во мнѣ есть желаніе коснуться того, что споспѣшествовало къ уврачеванію бѣдной души моей. Хочу сновать нынѣ ткань изъ прекрасной волны словесной овцы. Желаю соткать преузорочный хитонъ изъ руна превожделѣнныхъ умныхъ устъ. Ибо видѣлъ я нѣкогда овна, у котораго была прекрасная волна, и словесные роги вѣщали божественно. И приблизившися къ нему съ великимъ бореніемъ духа, по-немногу снималъ съ него малыя нити. Но напалъ на меня какой-то невыносимый страхъ, что не будучи мудрымъ, отважился на подобное дѣло. Хотите ли ясно услышать, каковъ сей овенъ, украшенный такою доброцвѣтностію? Это — мудрый и вѣрный Василій, епископствовавшій въ Каппадокійской области, въ Кесарійскомъ градѣ, провозглашавшій цѣлой вселенной спасительные догматы. Воистину, Василій — основаніе добродѣтелей, книга похвалъ, жизнь чудесъ, ходящій во плоти и шествующій духомъ, сожитель дольнихъ взирающій въ горняя, драгоцѣнный смычекъ духовной цѣвницы, услаждающій область святыхъ Ангеловъ, агнецъ вѣрный матерней жизни, озарившій пажить Священнаго Духа, въ сильной любви вскочившій и восхитившій цвѣтъ у подножія честнаго креста: — ясли догматовъ, словесный языкъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 20-Я, О СМИРЕННОМУДРІИ (1846)

Святитель Василий Великий «О, если бъ человѣкъ пребылъ въ славѣ предъ Богомъ, и имѣлъ высоту не поддѣльную, но истинную, возвеличенный Божіею силою, просвѣтляемый Божіею премудростію, увеселяемый вѣчною жизнію и ея благами! Но онъ измѣнилъ въ себѣ вожделѣніе Божественной славы, и понадѣявшись на большее, поспѣшивъ къ тому, чего не получилъ, потерялъ и то, чтó могъ имѣть. И съ тѣхъ поръ величайшимъ для него спасеніемъ, врачевствомъ отъ болѣзни и средствомъ возвратиться въ первобытное состояніе служитъ скромность, то есть, чтобы не вымышлять самому отъ себя облеченія какою-то славою, но искать славы у Бога. Этимъ только исправитъ онъ ошибку; этимъ уврачуетъ недугъ; чрезъ это возвратится къ священной заповѣди, которую оставилъ. Между тѣмъ діаволъ, низложившій человѣка надеждою ложной славы, не престаетъ поощрять его тѣми же побужденіями и изобрѣтать для сего тысячи козней. Представляетъ ему чѣмъ-то важнымъ, если обложится онъ деньгами, чтобы тѣмъ величался и о томъ заботился, чтó ни мало не ведетъ къ славѣ, а великія приноситъ опасности; потому что пріобрѣтеніе денегъ — начало любостяжанія, а обладаніе ими не ведетъ къ доброй славѣ, но понапрасну ослѣпляетъ, попусту надмеваетъ и производитъ въ душѣ болѣзнь, подобную опухоли. Толщина опухшихъ тѣлъ и не здорова и не полезна, а напротивъ того болѣзненна и вредна; въ ней начало опасности, скрытая причина погибели. Тоже самое и гордость въ душѣ. И не отъ однихъ денегъ раждается...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 19-Я, НА СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТЬ МУЧЕНИКЪ (1846)

Святитель Василий Великий «Любителю мучениковъ наскучитъ ли когда творить память мучениковъ? Честь, воздаваемая добрымъ изъ нашихъ сослужебниковъ, есть доказательство нашего благорасположенія къ общему Владыкѣ. Ибо несомнѣнно, что восхваляющій мужей доблестныхъ не преминетъ и самъ подражать имъ въ подобныхъ обстоятельствахъ. Искренно ублажай претерпѣвшаго мученіе, чтобъ и тебѣ содѣлаться мученикомъ въ произволеніи, и безъ гоненія, безъ огня, безъ бичей оказаться удостоеннымъ одинаковыхъ съ ними наградъ. А намъ открывается случай подивиться, не одному мученику, и не двумъ только мученикамъ, даже не десятью ограничивается число ублажаемыхъ: но сóрокъ мужей, у которыхъ въ раздѣльныхъ тѣлахъ была какъ бы одна душа, въ согласіи и единомысліи вѣры показали одинакое терпѣніе въ мученіяхъ, одинакую стойкость за истину. Всѣ подобны одинъ другому, всѣ равны духомъ, равны подвигомъ; посему и удостоены равночестныхъ вѣнцовъ славы. Поэтому какое слово можетъ изобразить ихъ по достоинству? И сорокá устъ не достало бы къ прославленію доблести столькихъ мужей. Если бы и одинъ былъ предметомъ удивленія, то и сего было бы достаточно, чтобъ превысить силу моего слова; тѣмъ паче такое множество, эта воинственная дружина, этотъ непреоборимый полкъ, одинаково и въ браняхъ неодолимы, и для похвалъ недостушны. Но тѣмъ, что упомянулъ о нихъ, изведя ихъ на среду, предложу предстоящимъ здѣсь общую отъ нихъ пользу, показавъ всѣмъ, какъ бы на картинѣ...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 18-Я, НА ДЕНЬ СВ. МУЧ. ГОРДІЯ (1846)

Святитель Василий Великий «Таковъ естественный законъ у пчелъ — не вылетать изъ ульевъ, пока не будетъ предводительствовать ими въ полетѣ царь. И я, поелику вижу, что народъ Господень въ первый разъ идетъ нынѣ къ небеснымъ цвѣтамъ — мученикамъ, ищу себѣ предводителя. Кто же подви́гъ этотъ многочисленный рой? Кто зимнюю унылость превратилъ въ весеннюю свѣтлость? Ибо народъ нынѣ дѣйствительно въ первый разъ, какъ бы изъ ульевъ, высыпавъ изъ города, наполнилъ своими толпами это украшеніе предградія, это священное и прекрасное поприще мучениковъ. А поелику чудо мученика и меня, возбудивъ и доведя до забвенія немощи, привело сюда; то, какъ бы на цвѣткѣ какомъ, прожужжу и я посильнымъ голосомъ дѣянія сего мужа, совершивъ тѣмъ дѣло и благочестивое и вмѣстѣ пріятное здѣсь присутствующимъ. Ибо похваляему праведну, возвеселятся людіе (Притч. 29, 2.), говорилъ намъ недавно премудрый Соломонъ. Впрочемъ недоумѣвалъ я самъ въ себѣ, чтó значитъ загадка сія у Приточника: то ли, что, когда какой нибудь риторъ, или искусный витія составитъ рѣчь на удивленіе слушателямъ, тогда увеселяются люди какимъ-то увлекательнымъ звукомъ, пріятно поражающимъ слухъ, одобряя и изобрѣтеніе мыслей, и расположеніе, и пышность и гармоническое теченіе слога? Но сего никакъ не могъ сказать тотъ, кто никогда не употреблялъ такого рода рѣчи. Не могъ совѣтовать намъ — торжественно съ велерѣчіемъ говорить похвалы блаженнымъ, кто самъ вездѣ предпочиталъ слогъ ровный...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 17-Я, НА ДЕНЬ СВ. МУЧ. ВАРЛААМА (1846)

Святитель Василий Великий «Въ прежнія времена смерть святыхъ чествовали сѣтованіемъ и слезами. Горько плакася Іосифъ объ умершемъ Іаковѣ (Быт. 50, 1.); не мало сѣтовали Іудеи о кончинѣ Моисеевой (Втор. 34, 8.), и Самуила почтили многими слезами (1 Цар. 25, 1.). А нынѣ скачемъ при кончинѣ преподобныхъ; потому что качества скорбнаго измѣнились послѣ креста. Не плачемъ уже сопровождаемъ смерть святыхъ, но въ восторженныхъ ликованіяхъ веселимся при ихъ гробахъ; потому что смерть для праведныхъ — сонъ, вѣрнѣе же сказать, отшествіе къ лучшей жизни. Поэтому закалаемые мученики радуются; желаніе блаженнѣйшей жизни умерщвляетъ въ нихъ ощущеніе болѣзней при закланіи. Мученикъ смотритъ не на опасности, но на вѣнцы; не ужасается ударовъ, но вычисляетъ награды: видитъ не исполнителей казни бичующихъ здѣсь на землѣ, но представляетъ себѣ Ангеловъ, привѣтствующихъ съ неба; имѣетъ въ виду не кратковременныя опасности, но вѣчныя воздаянія. И ту насъ уже мученики пожинаютъ свѣтлый залогъ славы; потому что, отъ всѣхъ оглашаемые восторженными привѣтствіями, изъ гробовъ уловляютъ они въ мрежу свою тысячи народа. Сіе самое исполнилось нынѣ надъ мужественнымъ Варлаамомъ. Прозвучала бранная труба мученика, и, какъ видите, собрала воиновъ благочестія. Провозглашенъ лежащій Христовъ подвижникъ, и окрылилъ зрѣлище Церкви. И какъ сказалъ Владыка вѣрныхъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ (Іоан. 11, 25.); такъ мужественный Варлаамъ умеръ, и созываетъ...» (М., 1846.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЗЛОЯЗЫЧІИ И О СТРАСТЯХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Всякаго рода прохлады разсѣяны во всемъ человѣчествѣ, чтобы человѣкъ непрестанно боролся умомъ. Иный услаждается безпорядочною жизнію, но отвращается блуда. А иный преданъ кичливости, но бѣгаетъ воровства. Другой порабощенъ сребролюбію, но пренебрегаетъ нарядами, угождаетъ же чреву. Иный любитъ вино, но ненавидитъ гордыню. Иный воздерживается отъ прелюбодѣянія, но въ душѣ у него затаена насмѣшка. Другой злорѣчивъ, но бѣгаетъ нарядовъ. Иный выше одного грѣхопаденія, но всецѣло потонулъ въ другомъ. Иный неукоризненъ въ одномъ, но совершенно погрязъ въ другомъ. Иный избавился одной сѣти; но погребенъ въ другой нечистотѣ; потому что великость грѣховъ необъятна, но достигается въ короткое время; сила каждаго великаго грѣха познается изъ малаго вкушенія. Когда врагъ хочетъ связать человѣка пожеланіями, связываетъ его тѣми, которыми человѣкъ услаждается, чтобъ, услаждаясь узами, не захотѣлъ онъ когда нибудь развязать себя; потому что связывающій насъ хитръ, хорошо знаетъ, чѣмъ и какъ связать насъ. Если свяжетъ кого невольными узами, умъ тотчасъ разорветъ узы, и скоро побѣжитъ прочь. Поэтому связываетъ каждаго, чѣмъ онъ услаждается и прохлаждается: ибо во власти нашего ума снять съ себя сіи узы. А теперь мы, связанные, радуемся тому; и уловленные, кичимся тѣмъ; потому что связанный завистію, какъ скоро не связанъ прелюбодѣяніемъ, почитаетъ себя ничѣмъ не связаннымъ; и связанный ябедничествомъ, какъ скоро не связанъ воровствомъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО НА ЕРЕТИКОВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Люблю Евангеліе Твое, Владыка; потому что питаетъ меня, когда я гладенъ. Жажду слова Твоего; потому что служитъ для меня источникомъ въ жаждѣ. Кого хочу, созываю къ снѣдямъ Твоимъ; и большая часть найденнаго мною остается въ избыткѣ. Вкушаю со многими, хотя я одинъ. Пію со множествомъ, хотя мнѣ одному источаешь благодать Свою. Итакъ, чѣмъ возблагодарю Тебя, какъ не тѣмъ, что самого себя приведу съ Тобою въ согласіе: желаю сего, и не могу; потому что отецъ мой Адамъ требуетъ долга природы. Употребляю усилія, и встрѣчаю препятствіе; потому что не нахожу конца моему исканію. Другимъ объясняю, что сообразно съ естествомъ; а въ себѣ самомъ затрудняю волю страстями. Вижу, въ чемъ погрѣшаю, и знаю; при обличеніи другихъ, обвиняю себя самого. И что жъ? молчать ли мнѣ, чтобъ не быть осужденнымъ? Но какъ докажу стремленіе свое къ Тебѣ? Буду говорить, и не перестану. Желаю самъ быть осужденнымъ, только бы послужить мнѣ къ славѣ Твоей. Желаю умереть, чтобъ Ты славился. Знаю, что менѣе буду осужденъ, не дѣлая обличеній согрѣшающимъ; но не перестаю обличать, чтобъ доказать, что ты безгрѣшенъ. Пусть узнаютъ Еллины силу любви; пусть узнаютъ Іудеи расположеніе дружбы; потому что готовъ принять смерть за Тебя, хотя и не угрожаютъ ни огнемъ, ни мечемъ, ни иными орудіями. Можетъ быть, намѣреніе сіе увѣритъ ихъ, что ради Тебя я готовъ потерпѣть и самую смерть. Можетъ быть, говорю, и не дѣлаю. Ибо боюсь, что если оставишь меня...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. «БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ». БЕСѢДА 3-Я (2006)

Монограмма Христа «Знаете ли, откуда у насъ началось недавно слово и гдѣ кончилось, или, съ какого предмета и до какого доведена прежняя бесѣда? Вы, думаю, забыли, гдѣ у насъ остановилось слово; а я знаю, и не виню васъ въ этомъ, не осуждаю. Каждый изъ васъ имѣетъ жену, печется о дѣтяхъ и заботится о дѣлахъ домашнихъ; одни заняты службою въ войскѣ, другіе — ремесленники; словомъ: каждый изъ васъ озабоченъ различными нуждами. А мы съ этимъ имѣемъ дѣло, этимъ занимаемся, и въ этомъ проводимъ свое время. Стало быть, васъ нельзя порицать за это, но должно хвалить за ревность, — за то, что вы ни въ одно воскресенье не покидаете насъ, но, оставляя все, приходите въ церковь. Это-то и составляетъ величайшее украшеніе нашего города, — не шумъ его, не предмѣстія, не позлащенные домы и столовыя комнаты, но жители ревностные и бодрые. И добрую породу дерева мы узнаемъ не по листьямъ, но по плодамъ. Тѣмъ-то мы и отличаемся предъ безсловесными животными, что имѣемъ (даръ) слова, изъясняемся словомъ и любимъ слово. Человѣкъ, не любящій слова, гораздо глупѣе скотовъ: онъ не знаетъ, для чего онъ почтенъ (даромъ слова), и откуда получилъ такую честь. Хорошо сказалъ пророкъ: человѣкъ, въ чести сый, не разумѣ, приложися скотомъ несмысленнымъ, и уподобися имъ (Пс. XLVIII, 13). Ты — человѣкъ, одаренный словомъ, и не любишь слова? Скажи же, какое будешь имѣть извиненіе? Потому изъ всѣхъ вы для меня самые незамѣнимые, что, какъ на крыльяхъ...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. «БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ». БЕСѢДА 2-Я (2006)

Монограмма Христа «Видѣли вы въ прошедшій воскресный день брань и побѣду — брань діавола, а побѣду Христа? Видѣли, какъ покаяніе было похваляемо, и діаволъ не снесъ пораженія, но убоялся и вострепеталъ? Отчего ты боишься, діаволъ, когда покаяніе похваляется? Отчего скорбишь? Отчего трепещешь? Да, говоритъ, не напрасно я скорблю и сокрушаюсь: дорогіе мои сосуды похитило это покаяніе. Какіе же сосуды? Блудницу, мытаря, разбойника, хулителя. И подлинно, много сосудовъ похитило у него покаяніе, разрушило и самую его твердыню, нанесло ему смертельный ударъ. Это можешь ты узнать, возлюбленный, изъ того, что недавно показалъ опытъ. Но отчего же мы не любимъ собираться сюда, и не приходимъ каждый день въ церковь для покаянія? Ты грѣшникъ? Приди въ церковь, чтобы исповѣдать грѣхи твои. Ты праведникъ? Приди, чтобы не потерять праведности: церковь есть пристань для того и другого. Ты грѣшникъ? Не отчаивайся, но приди, принеси покаяніе. Ты согрѣшилъ? Скажи Богу: я согрѣшилъ. Какой тутъ трудъ? Какое обремененіе? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: я согрѣшилъ? Если самъ ты не назовешь себя грѣшникомъ, то развѣ не будешь обвиненъ діаволомъ? Предупреди же и лиши его этой чести; а его честь состоитъ въ томъ, чтобы обвинять. Почему же не предупреждаешь его, и не исповѣдуешь грѣха, и не изглаждаешь преступленія, когда знаешь, что есть противъ тебя такой обвинитель, который не можетъ умолчать? Ты согрѣшилъ? Приди въ церковь...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. «БЕСѢДЫ О ПОКАЯНІИ». БЕСѢДА 1-Я (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Помнили-ль вы о насъ, когда мы въ теченіе этого времени были въ разлукѣ съ вами? Я такъ никогда не могъ забыть васъ, но, и оставивъ городъ, не оставилъ памяти о васъ. Какъ любители красивыхъ тѣлъ, куда бы ни пошли, вездѣ носятъ съ собою любимый образъ, такъ и мы, возлюбивъ красоту вашей души, всегда носимъ съ собою прекрасный образъ вашего духа. И какъ живописцы, смѣшивая различныя краски, дѣлаютъ изображенія тѣлъ, такъ и мы, вашу ревность къ собраніямъ, усердіе къ слушанію, благосклонность къ проповѣднику, и всѣ другія добрыя дѣла смѣшавъ, какъ бы различныя краски добродѣтели, начертали образъ вашей души, и, поставивъ его предъ очами ума, отъ созерцанія его получали немалое утѣшеніе въ разлукѣ съ вами. И этимъ мы занимались постоянно — и когда сидѣли дома и вставали, и когда ходили и отдыхали, и когда входили и выходили, всегда представляли себѣ вашу любовь. И этимъ созерцаніемъ услаждались мы не только днемъ, но и ночью; съ нами тогда было тоже, о чемъ сказалъ Соломонъ: азъ сплю, а сердце мое бдитъ (Пѣс. Пѣс. V, 2); потребность сна смыкала наши вѣжды, но сила любви вашей пробуждала отъ сна очи души моей; и часто казалось мнѣ, будто я во снѣ бесѣдую съ вами. И въ самомъ дѣлѣ, душа, обыкновенно, ночью представляетъ то, о чемъ размышляетъ днемъ; это же было тогда и съ нами: и не видя васъ плотскими глазами, я видѣлъ васъ очами любви, и не бывши съ вами тѣломъ, былъ съ вами душою, а уши мои постоянно оглашались вашимъ воплемъ...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА ПО РУКОПОЛОЖЕНІИ ВО ПРЕСВИТЕРА (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Неужели истинно то, что случилось со мною? Дѣйствительно ли совершилось то, что совершилось, и я не обманываюсь? Неужели настоящее не ночь и сновидѣніе, но дѣйствительно день, и мы всѣ бодрствуемъ? Кто повѣрилъ бы тому, что днемъ, когда люди не спали и бодрствовали, смиренный и презрѣнный юноша вознесенъ на такую высоту власти? Ночью нисколько не странно бы этому случиться. Тогда иные, уродливые тѣломъ и не имѣющіе даже необходимой пищи, уснувши, видали себя стройными и красивыми и наслаждающимися царскою трапезою, но эти представленія были — сонъ и обманъ сновидѣній. Таково свойство сновидѣній: они изобрѣтательны и причудливы и потѣшаются странными забавами. Но днемъ и на самомъ дѣлѣ никто не увидитъ этого такъ легко случившимся. А нынѣ случилось, сбылось и свершилось, какъ видите, все такое, что невѣроятнѣе сновидѣній: и городъ, столь великій и многолюдный, и народъ чудный и великій устремился къ моему смиренію, какъ бы надѣясь услышать отъ меня что-либо великое и важное. Но, хотя бы я текъ подобно рѣкамъ неизсякающимъ, и въ устахъ моихъ содержались источники рѣчей, и тогда, при такомъ множествѣ стекшихся для слушанія, потокъ, отъ страха, тотчасъ остановился бы у меня и устремилъ воды свои назадъ; а когда я не имѣю не только рѣкъ и источниковъ, но и скудной капли, то какъ не опасаться, чтобы и этотъ малый потокъ не изсякъ, засохши отъ страха, и чтобы не было того же, что обыкновенно случается съ тѣлами?...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "СЛОВА О СВЯЩЕНСТВѢ". СЛОВО 6-Е (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Такъ бываетъ въ здѣшней жизни, какъ о томъ ты слышалъ; а какъ мы перенесемъ имѣющее быть тогда, когда должны будемъ отдать отчетъ за каждаго изъ ввѣренныхъ намъ? Тамъ наказаніе не ограничится стыдомъ, но предстоитъ вѣчное мученіе. Повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покаряйтеся: тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще (Евр. XIII, 17); объ этомъ хотя я и прежде говорилъ, но и теперь не умолчу; страхъ такой угрозы постоянно потрясаетъ мою душу. Если соблазняющему только одного и притомъ малѣйшаго уне есть, да обѣсится жерновъ оселскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй, и если всѣ уязвляющіе совѣсть братьевъ, согрѣшаютъ противъ Самого Христа (Матѳ. XVIII, 6. 1 Кор. VIII, 12); то что нѣкогда потерпятъ и какому подвергнутся наказанію тѣ, которые погубили не одного, двухъ или трехъ, но такое множество? Имъ нельзя оправдываться неопытностію, прибѣгать къ невѣдѣнію, извиняться необходимостію и принужденіемъ; къ такой защитѣ, если бы было позволено, скорѣе могъ бы прибѣгнуть кто-нибудь изъ подчиненныхъ для оправданія себя въ собственныхъ грѣхахъ, чѣмъ предстоятели — для оправданія въ грѣхахъ другихъ людей. Почему? Потому, что поставленный исправлять невѣжество другихъ и предварять о наступающей борьбѣ съ діаволомъ, не можетъ оправдываться невѣдѣніемъ и говорить: я не слышалъ трубы, я не предвидѣлъ войны. Онъ, какъ говоритъ Іезекіиль, для того и посаженъ, чтобы трубить для другихъ...» (Jordanville, 2006.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "СЛОВА О СВЯЩЕНСТВѢ". СЛОВО 5-Е (2006)

Святитель Иоанн Златоуст «Довольно сказано мною о томъ, какую опытность долженъ имѣть наставникъ въ борьбѣ за истину; кромѣ этого я хочу сказать о другомъ предметѣ, который бываетъ причиною множества опасностей, или лучше сказать, не онъ бываетъ причиною, а тѣ, которые не умѣютъ хорошо пользоваться имъ; а само это дѣло можетъ доставить спасеніе и многія блага, когда имъ будутъ заниматься мужи ревностные и способные. Что же это? Великій трудъ, состоящій въ бесѣдахъ предъ народомъ въ общихъ собраніяхъ. Во-первыхъ, пасомые большею частію не хотятъ относиться къ говорящимъ, какъ къ наставникамъ, а поднимаясь выше положенія учениковъ, принимаютъ положеніе зрителей, присутствующихъ на мірскихъ зрѣлищахъ. Какъ тамъ народъ раздѣляется, и одни принимаютъ сторону одного, а другіе другого: такъ и здѣсь раздѣлившись, одни принимаютъ сторону одного, а другіе другого, и слушаютъ говорящихъ, сообразуясь съ своимъ благопріятнымъ, или враждебнымъ расположеніемъ. И не въ этомъ только состоитъ трудность, но не меньше того и въ другомъ. Если случится кому изъ говорящихъ прибавить къ своимъ словамъ какую-нибудь часть чужихъ трудовъ, то онъ подвергается большимъ укоризнамъ, чѣмъ похитители чужого имущества; а часто терпитъ такое обвиненіе и тотъ, кто только подозрѣвается въ этомъ, хотя ни у кого ничего не заимствовалъ. Но что я говорю о чужихъ трудахъ? Часто онъ не можетъ пользоваться и своими сочиненіями. Люди большею частью привыкли слушать не для пользы, а для удовольствія...» (Jordanville, 2006.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0