Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 25 iюля 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 18-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Слышасте, яко речено бысть: око за око, и зубъ за зубъ. Азъ же глаголю вамъ не противитися злу: но аще кто тя ударитъ въ десную ланиту, обрати ему и другую; и хотящему судитися съ тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (V, 40). — Видишь ли, что Спаситель, предписывая выше заповѣдь вырывать соблазняющее око, разумѣлъ не самое око, но такого человѣка, который дружбою своею наноситъ намъ вредъ и ввергаетъ насъ въ ровъ погибели? Въ самомъ дѣлѣ, если здѣсь Онъ предлагаетъ столь высокое правило, что не позволяетъ вырвать око даже у того, кто вырвалъ бы его у насъ, то могъ ли Онъ повелѣть кому-либо вырвать око у себя самого? Если же кто порицаетъ ветхій законъ за то, что въ немъ предписывается воздавать такую месть, тотъ, по моему мнѣнію, вовсе не имѣетъ понятія о свойственной Законодателю мудрости, не соображается съ обстоятельствами времени, и не знаетъ, какъ иногда полезно бываетъ снисхожденіе. Въ самомъ дѣлѣ, если ты размыслишъ, кто были слышавшіе это повелѣніе, каково было расположеніе ихъ духа, и въ какое время они приняли этотъ законъ, то признаешь мудрость Законодателя и увидишь, что какъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 17-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Слышасте, яко речено бысть древнимъ: не прелюбы сотвориши. Азъ же глаголю вамъ: яко всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (V, 27, 28). — Раскрывъ во всей полнотѣ первую заповѣдь и возведши ее къ высшему началу духовной жизни, Спаситель, въ порядкѣ постепенности, переходитъ затѣмъ и ко второй заповѣди, слѣдуя и въ этомъ случаѣ порядку заповѣдей древняго закона. Но, быть можетъ, кто скажетъ, что это не вторая, а третья заповѣдь. Да и самая заповѣдь — не убій не есть первая. Первая заповѣдь — Господь Богъ твой, Господь единъ есть. Въ виду этого можно спросить: почему Спаситель началъ Свое ученіе не съ этой запоповѣди? Итакъ почему же? Потому, что если бы началъ съ первой заповѣди, Ему надлежало бы ее раскрыть съ большею полнотою, а слѣдовательно пришлось бы говорить и о Себѣ самомъ. Между тѣмъ предлагать подробное ученіе о Себѣ самомъ было еще не время. Кромѣ того, до извѣстнаго времени Онъ предлагалъ только нравственное ученіе, желая и Своими наставленіями, и Своими чудесами напередъ убѣдить слушателей, что Онъ есть Сынъ Божій...» (СПб., 1901.) далѣе...


ПРЕП. ВИКЕНТІЙ ЛИРИНСКІЙ. «НАПОМИНАНІЯ». НАПОМИНАНІЕ 2-Е (1904)

Монограмма Христа «Выше мы сказали, что у православныхъ всегда былъ и теперь существуетъ обычай доказывать истинную вѣру слѣдующими двумя способами: во-первыхъ, авторитетомъ божественнаго Канона, а во-вторыхъ — преданіемъ вселенской церкви, — не потому, будто одного Канона не достаточно на все, но потому, что многіе, толкуя божественныя слова самопроизвольно, выдумываютъ различныя мнѣнія и заблужденія, почему и необходимо направлять уразумѣніе небеснаго Писанія по одному правилу церковнаго пониманія, въ тѣхъ только главнымъ образомъ вопросахъ, на которыхъ зиждутся основанія всего вселенскаго догматическаго ученія (catholici dogmatis). Сказали мы также, что въ самой опять церкви должно смотрѣть на согласіе всеобщности и вмѣстѣ древности, дабы или не отторгнуться намъ отъ цѣлости единства въ сторону раскола, или не низринуться съ древней религіи въ новизны еретическія. Сказали мы также, что въ самой древности церковной сильно и ревностно должно примѣчать двѣ нѣкоторыя (вещи), — чего непремѣнно долженъ держаться всякій, кто не хочетъ быть еретикомъ: во-первыхъ (обращать вниманіе на то), рѣшено-ли въ древности то или другое всѣми пастырями вселенской церкви...» (Казань, 1904.) далѣе...


ПРЕП. ВИКЕНТІЙ ЛИРИНСКІЙ. «НАПОМИНАНІЯ». НАПОМИНАНІЕ 1-Е (1904)

Монограмма Христа «Что такое преданіе? То, что тебѣ ввѣрено, а не то, что тобою изобрѣтено, — то, что ты принялъ, а не то, что ты выдумалъ, — дѣло не ума, но ученія, не частнаго обладанія, но всенародной предачи, — дѣло, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, въ отношеніи къ которому ты долженъ быть не изобрѣтателемъ, но стражемъ, не учредителемъ, но послѣдователемъ, не вождемъ, но ведомымъ. Преданіе, говоритъ, сохрани, то есть талантъ вѣры вселенской сбереги въ цѣлости и неповрежденности. Что тебѣ ввѣрено; то пусть и остается у тебя, то ты и передавай. Ты получилъ золото: золото и отдавай. Не хочу, чтобы ты мнѣ подкидывалъ вмѣсто одного другое, не хочу, чтобы вмѣсто золота подставлялъ ты нагло свинецъ, или обманно — мѣдь; не хочу золота по виду, давай его натурой. О Тимоѳее, — о пастырь, о писатель, о учитель! Если дарованіе Божіе сдѣлало тебя способнымъ по уму, по образованію, по учености; то будь Веселіиломъ духовной скиніи: полируй драгоцѣнныя камни божественнаго догмата, прилаживай ихъ вѣрно, распредѣляй ихъ мудро, придавай имъ блескъ, грацію, прелесть. Старайся, чтобы, вслѣдствіе твоего болѣе яснаго изложенія, яснѣе разумѣли то, во что прежде вѣрили не такъ ясно...» (Казань, 1904.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 8-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «И рече Богъ: да изведетъ земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звѣри земли по роду: и бысть тако (Быт. 1, 24). Вышло повелѣніе, слѣдовавшее по порядку, и земля получила свойственное ей украшеніе. Тамъ сказано: да изведутъ воды гады душъ живыхъ; здѣсь: изведетъ земля душу живу. Ужели земля одушевлена? и правы суемудрые Манихеи, которые и въ землю влагаютъ душу? Когда сказалъ: да изведетъ; не значитъ, что земля износитъ уже находившееся въ ней; но Давшій повелѣніе даровалъ землѣ и силу извести. Ибо когда земля услышала: да прораститъ быліе травное и древо плодовитое; не сокрытую какую нибудь въ ней траву извела изъ себя, не таившіеся гдѣ нибудь внизу въ нѣдрахъ ея пальмы, или дубъ, или кипарисъ, пустила на свою поверхность; но Божіе слово созидаетъ естество тварей. Да прораститъ земля; да изринетъ не то, что имѣетъ, но да пріобрѣтаетъ то, чего не имѣетъ, поколику Богъ даруетъ силу дѣйствовать. Такъ и теперь: да изведетъ земля душу, не ту, которая уже въ ней, но ту, которая дана ей Богомъ чрезъ самое сіе повелѣніе. Притомъ, ученіе Манихеевъ само собою обращается противъ нихъ. Ибо если земля извела душу, то себя оставила она уже лишенною души...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 7-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «И рече Богъ: да изведутъ воды гады душъ живыхъ по роду, и птицы летающія по тверди небеснѣй, по роду (Быт. 1, 20). По сотвореніи свѣтилъ наполняются и воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшеніе въ свойственныхъ ей произрастеніяхъ; и небо имѣло также цвѣты свои — звѣзды, и, какъ бы два ока, украшала его чета великихъ свѣтилъ; оставалось и водамъ дать приличное украшеніе. Вышло повелѣніе; и тотчасъ рѣки производятъ, и озера раждаютъ свойственныя себѣ и естественныя породы; и море чревоболѣзнуетъ всякаго вида плавающими животными. Гдѣ только ни была вода, въ болотахъ и тинистыхъ мѣстахъ, — она не остается бездѣйственною и не участвующею въ размноженіи тварей. Ибо нѣтъ сомнѣнія, что изъ воды воскипѣли жабы, мошки и комары. Видимое нынѣ служитъ доказательствомъ и прошедшаго. Такъ, всякая вода спѣшила исполнить Зиждителя; дѣятельная и самодвижная жизнь тварей, которыхъ породы даже неисчислимы, немедленно явлена великою и неизреченною Божіею силою, потому что повелѣніемъ Божіимъ сообщена водамъ способность живораждать. Да изведутъ воды гады душъ живыхъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 6-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Кто смотритъ на подвизающихся, тотъ и самъ долженъ напрягать нѣсколько свои силы. Это всякій можетъ видѣть изъ зрѣлищныхъ уставовъ, которые требуютъ, чтобы засѣдающіе на поприщѣ сидѣли съ открытою головою. А сіе, мнѣ кажется, для того, чтобы каждый не только былъ зрителемъ подвизающихся, но въ нѣкоторой мѣрѣ и самъ сдѣлался подвижникомъ. Подобнымъ образомъ и цѣнителю великихъ и сверхъестественныхъ зрѣлищъ и слышателю подлинно высшей и неизреченной мудрости, приходя сюда, надобно имѣть уже въ себѣ нѣкоторое стремленіе къ созерцанію предлагаемаго, и по мѣрѣ силъ участвовать со мною въ подвигѣ, являясь не столько судіею, сколько сподвижникомъ, чтобы не лишиться намъ случая открыть истину, и чтобы моя ошибка не сдѣлалась общимъ вредомъ для слушающихъ. Къ чему же говорю сіе? Къ тому, что, поелику намъ предлежитъ изслѣдовать составъ міра и разсмотрѣть вселенную не по началамъ мірской мудрости, но какъ научилъ сему служителя Своего Богъ, глаголавшій съ нимъ явѣ, а не гаданіемъ (Числ. 12, 8), то совершенно необходимо, чтобы любители великихъ зрѣлищъ имѣли умъ не необученный къ уразумѣнію предлагаемаго намъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 5-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «И рече Богъ: да прораститъ земля быліе травное, сѣющее сѣмя по роду, и древо плодовитое, творящее плодъ по роду, емуже сѣмя его въ немъ (Быт. 1, 11). Послѣ того какъ земля, сложивъ съ себя бремя воды, успокоилась весьма прилично, ей дано повелѣніе произращать сперва траву, потомъ дерева, что, какъ видимъ, совершается еще и нынѣ. Ибо тогдашній глаголъ и первое оное повелѣніе сдѣлались какъ бы естественнымъ нѣкоторымъ закономъ и остались въ землѣ и на послѣдующія времена, сообщая ей силу раждать и приносить плоды. — Да прораститъ земля. Въ происхожденіи растеній первое есть появленіе ростка; потомъ, когда ростки нѣсколько поднимутся, является быліе; а потомъ, увеличиваясь, оно дѣлается травою, при постепенномъ развитіи растенія и приближеніи его къ совершенству, то есть къ осѣмененію. Ибо зеленѣніе и созрѣваніе во всѣхъ одинаково. Да прораститъ земля быліе травное. Земля сама собою должна произвести прозябеніе, не имѣя нужды ни въ какомъ постороннемъ содѣйствіи. Поелику нѣкоторые думаютъ, что причина произрастающаго изъ земли въ солнцѣ, которое притяженіемъ теплоты извлекаетъ на поверхность земли...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 8, НАДГРОБНОЕ СВОЕЙ СЕСТРѢ ГОРГОНІИ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Хваля сестру, буду превозносить свое собственное. Впрочемъ не льзя признать сего ложнымъ по тому единственно, что оно свое. Напротивъ того, поелику оно истинно, потому и похвально; а истинно не потому только, что справедливо, но и потому, что извѣстно. Мнѣ не льзя говорить и по пристрастію, хотя бы и захотѣлъ; моимъ судіею будетъ слушатель, который умѣетъ сличить слово съ истиною, и если справедливъ, то какъ не одобритъ похвалъ незаслуженныхъ, такъ потребуетъ заслуженныхъ. Посему не того боюсь, что скажу нѣчто сверхъ истины, а напротивъ того, что не выскажу истины, и далеко не достигнувъ достоинства предмета, своими похвалами уменьшу славу сестры: ибо при ея доблестяхъ трудно сдѣлать, чтобы слово равнялось дѣламъ. Какъ не надобно и хвалитъ всего чужаго, если оно несправедливо: такъ не должно и унижать своего, если оно достойно уваженія; дабы первому не послужило въ пользу то самое, что оно чужое, а послѣднему — во вредъ то, что оно свое. Ибо законъ справедливости нарушается въ обоихъ случаяхъ, — и когда хвалятъ только чужое, и когда умалчиваютъ о своемъ. Но принивъ для себя за цѣль и правило одну истину, и ее только имѣя въ виду, и не заботясь о всемъ прочемъ, чтó важно для людей простыхъ и низкихъ, буду хвалить или преходить молчаніемъ, чтó достойно хвалы или молчанія...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 3, ВЪ КОТОРОМЪ ОНЪ ОПРАВДЫВАЕТЪ СВОЕ УДАЛЕНІЕ ВЪ ПОНТЪ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Мнѣ стыдно было за другихъ, которые, будучи ничѣмъ не лучше прочихъ (если еще не хуже), съ неумытыми, какъ говорится, руками, съ нечистыми душами берутся за святѣйшее дѣло, и прежде нежели сдѣлались достойными приступить къ священству, врываются во святилище, тѣснятся и толкаются вокругъ святой трапезы, какъ-бы почитая сей санъ не образцемъ добродѣтели, а средствомъ къ пропитанію, не служеніемъ, подлежащимъ отвѣтственности, но начальствомъ, не дающимъ отчета. И такіе люди, скудные благочестіемъ, жалкіе въ самомъ блескѣ своемъ, едва-ли не многочисленнѣе тѣхъ, надъ кѣмъ они начальствуютъ; такъ что, съ продолженіемъ времени и сего зла, не останется, какъ думаю, надъ кѣмъ имъ и начальствовать, — когда всѣ будутъ учить, вмѣсто того, чтобы, какъ говоритъ Божіе обѣтованіе, быть научеными Богомъ (Ис. 54, 13); всѣ станутъ пророчествовать, и, по древнему сказанію, по древней притчѣ, будетъ и Саулъ во пророцѣхъ (1 Цар. 10, 11). Иные пороки по временамъ то усиливались, то прекращались; но ничего никогда, и нынѣ и прежде, не бывало въ такомъ множествѣ, въ какомъ нынѣ у Христіанъ сіи постыдныя дѣла и грѣхи. Но ежели не въ нашихъ силахъ остановить стремленіе зла...» (М., 1843.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 20-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Земнымъ царямъ предстоятъ иные просто и безъ оружія, другіе съ жезлами, иные со щитами; нѣкоторые же съ мечами. Великое и несравненное превосходство первыхъ предъ послѣдними, потому что первыми бываютъ обыкновенно сродники и домашніе царевы. Такъ бываетъ у земныхъ царей. Пріидите теперь, увидимъ, какъ и мы исправляемъ предстояніе наше предъ Богомъ и Царемъ въ вечернихъ, дневныхъ и ночныхъ молитвахъ. Ибо нѣкоторые воздѣваютъ руки на молитву въ вечернихъ и всенощныхъ бдѣніяхъ, какъ невещественные и чуждые всякаго попеченія; другіе же предстоятъ тогда Богу съ псалмопѣніемъ; иные трудятся въ чтеніи священныхъ Писаній; иные, по немощи, но мужественно борются со сномъ посредствомъ рукодѣлья; иные, упражняясь въ размышленіи о смерти, хотятъ чрезъ это пріобрѣсти умиленіе. Изъ всѣхъ силъ подвижниковъ первые и послѣдніе упражняются въ Боголюбезномъ бдѣніи; вторые въ исправленіяхъ, общихъ всѣмъ монахамъ; прочіе шествуютъ низшимъ путемъ. Однако Богъ пріемлетъ дары, и цѣнитъ ихъ, смотря по расположенію и силѣ каждаго. Бодрственное око очищаетъ умъ, а долгій сонъ ожесточаетъ душу. Бодрый инокъ — врагъ блуда, сонливый же другъ ему...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 19-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Сонъ есть нѣкоторое свойство природы, образъ смерти, бездѣйствіе чувствъ. Сонъ самъ по себѣ одинъ и тотъ же; но онъ, какъ и похоть, имѣетъ многія причины: происходитъ отъ естества, отъ пищи, отъ бѣсовъ, и, можетъ быть, отъ чрезмѣрнаго и продолжительнаго поста, когда изнемогающая плоть хочетъ подкрѣпить себя сномъ. Какъ много пить зависитъ отъ привычки, такъ и много спать. Потому-то и должно намъ, особенно въ началѣ нашего подвига, подвизаться противъ сна; ибо трудно исцѣлить давній навыкъ. Начнемъ наблюдать и найдемъ, что когда, по гласу духовной трубы (колокола), видимо собираются братія, невидимо стекаются душевные враги. Они приступаютъ къ постели, когда мы встали, и подущаютъ насъ снова лечь на нее, говоря: «подожди, пока кончатся начальныя пѣсни, и тогда пойдешь въ церковь». Другіе предстоящихъ на молитвѣ погружаютъ въ сонъ. Иные производятъ сильныя и безвременныя движенія въ животѣ. Иные побуждаютъ заводить въ церкви разговоры. Другіе отвлекаютъ умъ нашъ въ скверные помыслы. Иные заставляютъ насъ, какъ изнемогшихъ, опираться о стѣну, а иногда наводятъ весьма частую зѣвоту. Нѣкоторые же возбуждаютъ въ насъ во время молитвы смѣхъ, чтобы чрезъ сіе подвигнуть Бога къ негодованію на насъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 18-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Нечувствіе, какъ тѣлесное, такъ и душевное, есть омертвѣніе чувства отъ долговременнаго недуга и нерадѣнія, окончившееся нечувствіемъ. Безболѣзненность есть обратившееся въ природу нерадѣніе, оцѣпенѣніе мысли, порожденіе худыхъ навыковъ, сѣть усердію, силокъ мужеству, незнаніе умиленія, дверь отчаянія, матерь забвенія, которая, родивъ дщерь свою, снова бываетъ ея же дщерію; это — отверженіе страха Божія. Безчувственный есть безумный мудрецъ, учитель, осуждающій себя самого, любословъ, который говоритъ противъ себя, слѣпецъ, учащій видѣть; бесѣдуетъ о врачеваніи язвы, а между тѣмъ, безпрестанно чешетъ и растравляетъ ее; жалуется на болѣзнь, и не отстаетъ отъ вредныхъ для него снѣдей; молится о своемъ избавленіи отъ страсти, и тотчасъ исполняетъ ее на самомъ дѣлѣ; за совершеніе ея гнѣвается самъ на себя, и не стыдится словъ своихъ, окаянный. «Худо я поступаю», вопіетъ, и усердно продолжаетъ дѣлать злое. Устами молится противъ своей страсти, а дѣломъ для нея подвизается. О смерти любомудрствуетъ, а живетъ какъ безсмертный. Вздыхаетъ о разлученіи души съ тѣломъ, а самъ пребываетъ въ дремотѣ, какъ бы былъ вѣчный...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 17-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Нестяжаніе есть отложеніе земныхъ попеченій, беззаботность о жизни, невозбраняемое путешествіе, вѣра заповѣдямъ Спасителя; оно чуждо печали. Нестяжательный инокъ есть владыка надъ міромъ, ввѣрившій Богу попеченіе о себѣ, и вѣрою стяжавшій всѣхъ своими рабами, Онъ не будетъ говорить человѣку о своей нуждѣ; а что приходитъ, то принимаетъ, какъ отъ руки Господней. Нестяжательный подвижникъ есть сынъ безпристрастія, и что онъ получаетъ, то считаетъ за ничто. Если случится ему куда-либо отойти, все вмѣняетъ за уметы. Если же печалится о чемъ-нибудь, то еще не сдѣлался нестяжательнымъ. Нестяжательный мужъ молится чистымъ умомъ; а любостяжательный во время молитвы представляетъ образы вещества. Пребывающіе въ повиновеніи чужды сребролюбія; ибо когда они и тѣло свое предали, то что уже будутъ считать своею собственностію? Тѣмъ только лишаются о они пользы, что удобны и готовы къ переходамъ съ мѣста на мѣсто. Видѣлъ я, что вещество родило монахамъ терпѣніе, чтобы пребывать на одномъ мѣстѣ; но я больше ихъ ублажилъ скитающихся ради Господа. Вкусившій вышнихъ благъ легко презираетъ земныя; невкусившій же первыхъ радуется о стяжаніи послѣднихъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 4-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Есть города, въ которыхъ жители, съ глубокаго утра до самаго вечера, насыщаютъ взоры всякаго рода представленіями чудесниковъ, и сколько ни слушаютъ какихъ нибудь нескромныхъ и неблагочинныхъ пѣсенъ, отъ которыхъ въ душахъ необходимо зараждается много безстыдства, однако не могутъ ихъ наслушаться. Даже многіе почитаютъ такихъ людей счастливыми, потому что они, оставивъ торговлю на рынкахъ или занятія искусствами необходимыми для жизни, въ праздности и забавахъ проводятъ опредѣленное имъ время жизни, не зная, что позорище, обильное нескромными зрѣлищами, для присутствующихъ на немъ служитъ общимъ и народнымъ училищемъ распутства, и что самые стройные звуки свирѣлей и блудническія пѣсни, напечатлѣвшись въ душахъ слушателей, не къ иному чему побуждаютъ всѣхъ, какъ только къ безчинству, къ тому, чтобы подражать бряцаніямъ играющихъ на гусляхъ или на свирѣли. А страстные охотники до конскихъ ристалищъ и во снѣ состязуются о коняхъ, перепрягаютъ колесницы, перемѣняютъ возничихъ, и вообще даже въ сонныхъ мечтаніяхъ не покидаютъ дневнаго безумія. Итакъ мы ли, которыхъ Господь, великій Чудотворецъ и Художникъ, созвалъ теперь, чтобы явить...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 3-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Дѣла перваго дня, лучше же сказать (не будемъ отнимать у него естественнаго преимущества, какое получилъ онъ отъ Создателя, будучи произведенъ особенно и не включенъ въ одинъ разрядъ съ другими днями), дѣла единаго дня, именно то, что произведено въ оный, изобразило слово вчера, и преподавъ толкованіе слушателямъ, составило для душъ какъ утреннее препитаніе, такъ и вечернее веселіе; а теперь переходимъ къ чудесамъ втораго дня. Говорю же такъ, приписывая это не силѣ толкователя, но изяществу Писанія; потому что оно естественнымъ образомъ нравится, привлекательно и вожделѣнно для всякаго сердца, предпочитающаго истинное правдоподобному. Такъ и Псалмопѣвецъ, весьма выразительно изображая усладительность истины, говоритъ: коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ (Псал. 118, 103). Почему, увеселивъ вчера души ваши, по мѣрѣ возможности, собесѣдованіемъ о словесахъ Божіихъ, опять собрались мы нынѣ — на другой день, чтобы обозрѣть чудеса дѣлъ втораго дня. Но не сокрыто отъ меня и то, что среди насъ стоятъ многіе ремесленники, которые, занимаясь художествами рукодѣльными, съ трудомъ добываютъ себѣ пропитаніе дневною работою...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 2-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «На немногихъ словахъ остановившись утромъ, нашли мы въ нихъ такую сокровенную глубину мыслей, что приходимъ въ совершенную безнадежность касательно послѣдующихъ. Ибо если входъ во Святая таковъ, и преддверіе храма такъ досточестно и величественно, такимъ преизбыткомъ красоты осіяваетъ наши очи и умы; то каково же Святая-Святыхъ? И кто достоинъ смѣло взойдти во святилище? Или кто простеръ взоръ на таинственное? И зрѣніе сихъ тайнъ недоступно, и знаменованіе вмѣщаемаго умомъ совершенно неизъяснимо. Впрочемъ, поелику у Праведнаго Судіи назначены немаловажныя награды и за одно преднамѣреніе исполнить должное: то не облѣнимся заняться изслѣдованіемъ. Ибо, хотя не постигнемъ достоинства предметовъ, однако же, если, при помощи Духа, не уклонимся отъ намѣренія Писанія, то и сами, конечно, не будемъ признаны ни къ чему негодными, и, при содѣйствіи благодати, сдѣлаемъ нѣчто къ назиданію Церкви Божіей. Сказано: земля же бѣ невидима и неустроена. Почему, когда то и другое, и небо и земля, сотворены равночестно, небо доведено до совершенства, а земля еще несовершенна и не получила полнаго образованія? Или вообще, что значитъ неустроенность земли? и по какой причинѣ была она невидима?...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 1-Я НА ШЕСТОДНЕВЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Кто хочетъ повѣствовать о составѣ міра, для того приличное начало — сказать предварительно о началѣ устроенія видимыхъ вещей. Ибо онъ долженъ передать исторію о твореніи неба и земли, которое не само собою произошло, какъ представляли себѣ нѣкоторые, но имѣло причину въ Богѣ. Какой слухъ будетъ достоинъ великости повѣствуемаго? Съ какимъ пріуготовленіемъ надобно приступать душѣ къ слышанію такихъ предметовъ? Ей должно быть чистою отъ плотскихъ страстей, не омраченною житейскими заботами, трудолюбивою, изыскательною, вникающею во все, изъ чего только можно занять понятіе о Богѣ, достойное Бога. Но прежде нежели изслѣдуемъ точность реченій и разсмотримъ многознаменательность сихъ немногихъ словъ, представимъ себѣ, кто бесѣдуетъ съ нами? Чрезъ это, хотя бы, по немощи нашего разумѣнія, и не проникли мы въ глубину сердца повѣствователю, однако же, обративъ вниманіе на достовѣрность говорящаго, сами собою дойдемъ до необходимости согласиться на сказанное. Итакъ составившій сіе повѣствованіе есть Моисей — тотъ Моисей, о которомъ засвидѣтельствовано, что бѣ угоденъ Богови (Дѣян. 7, 20), будучи еще груднымъ младенцемъ; котораго усыновила дочь Фараонова...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. МОЛИТВА ИЛИ ИСПОВѢДАНІЕ БОГУ (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Изцѣли меня, Господи, и изцѣлѣю (Іер. 17, 14). Единый, премудрый и милосердый Врачъ, умоляю благостыню Твою, изцѣли язвы души моей, и просвѣти очи ума моего, чтобы уразумѣть мнѣ всегдашнее Твое о мнѣ домостроительство! И поелику сердце мое и умъ мой объюродѣли; то да исправитъ ихъ благодать Твоя, эта истинная соль. Что скажу Тебѣ, Предвѣдецъ, испытующій сердца и утробы? Ты одинъ знаешь, что, какъ земля безводная, жаждетъ Тебя душа моя, и вожделѣваетъ Тебя сердце мое. А благодать твоя всегда насыщала того, кто любитъ Тебя. Поэтому, какъ всегда внималъ Ты мнѣ, такъ и нынѣ не презри моленія моего. Ибо вотъ умъ мой, какъ плѣнникъ, ищетъ Тебя единаго истиннаго Спасителя. Потому, пошли благодать Твою, вскорѣ прійдти на помощь ко мнѣ, и она насытитъ гладъ мой, утолитъ жажду мою. Ибо ненасытимо вожделѣваю Тебя, Владыко. И кто можетъ насытиться Тобою, если истинно любитъ Тебя и жаждетъ свѣта истины Твоей? Исполни прошенія мои, Податель свѣта, и даруй мнѣ по молитвѣ моей, источи въ сердце мое единую каплю благодати Твоей: да возгорится въ сердцѣ моемъ пламень любви Твоей; какъ огонь въ лѣсу, и какъ тернія и волчцы да поястъ лукавые помыслы...» (СПб., 1862.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ПРИЛЕЖНОМЪ ЧТЕНІИ БОЖ. ПИСАНІЙ (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Какъ труба звукомъ своимъ собираетъ воиновъ, такъ и Божіе Писаніе, взывая къ намъ, приводитъ помыслы наши въ страхъ Божій; потому что помыслы наши, подобно воинамъ, сражаются съ врагами Царя. И еще, какъ труба звукомъ своимъ, во время брани, и въ юныхъ борцахъ возбуждаетъ готовность идти на сопротивниковъ: такъ Божіе Писаніе возбуждаетъ твою ревность къ добру, и укрѣпляетъ тебя къ борьбѣ со страстями. Посему, по мѣрѣ силъ своихъ, принуждай себя, какъ можно чаще, читать Писаніе, чтобы оно собрало твои помыслы, которые врагъ разсѣваетъ, своимъ злоухищреніемъ, влагая въ тебя лукавыя мысли, между тѣмъ какъ, или наноситъ тебѣ частыя скорби, или доставляетъ тебѣ много успѣховъ и житейскихъ удобствъ; потому что дѣлаетъ онъ сіе по своей злокозненности, съ намѣреніемъ удалить человѣка отъ Бога. Ибо не рѣдко, если не возмогъ онъ навести кого на худое и низложить мыслями, наводитъ, послѣ сего, на человѣка того скорби, чтобы омрачить его разумъ, и потомъ уже имѣть возможность посѣвать въ немъ что угодно, и начинаетъ внушать и съ клятвами повторять такія мысли: "съ тѣхъ поръ, какъ началъ я подвизатъся въ добрѣ, увидѣлъ худые дни; буду же дѣлать худое, чтобы пришло доброе"...» (СПб., 1862.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО (2-Е) КЪ ВРАЖДУЮЩИМЪ ПРОТИВЪ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Довольно и того, чтобы возбудить изумленіе и ужасъ. И если бы кто теперь при этомъ произнесъ пророческое изреченіе: ужасеся небо о семъ и земля вострепета по премногу зѣло (Іер. II, 12), и: ужасъ и страшная содѣяшася на земли (V, 30), все это онъ сказалъ бы благовременно. Но вотъ что тяжелѣе этого: негодуютъ и сердятся не только чужіе и нисколько не близкіе къ тѣмъ, кому дается совѣтъ, но стали гнѣваться на это сродники и отцы. Впрочемъ, мнѣ не безъизвѣстно, что многіе не очень удивляются тому, что такъ поступаютъ отцы; а задыхаются, по ихъ словамъ, отъ гнѣва, когда видятъ, что не отцы, не друзья, не сродники и не близкіе съ какой-либо другой стороны, а часто даже вовсе незнакомые къ рѣшающимся любомудрствовать относятся точно такъ же, и больше, чѣмъ отцы, досадуютъ, и преслѣдуютъ и обвиняютъ тѣхъ, которые расположили ихъ (къ монашеству). Но мнѣ удивительнымъ кажется противное; потому что нѣтъ ничего страннаго въ томъ, что не имѣющіе никакого основанія оказывать заботливость и дружбу скорбятъ о чужомъ благополучіи, то увлекаясь завистію, то по своей злобѣ считая, — конечно, безумно и жалости достойно, однако же считая, — чужую погибель своимъ счастіемъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО (1-Е) КЪ ВРАЖДУЮЩИМЪ ПРОТИВЪ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Когда потомки евреевъ, возвратившись изъ долговременнаго плѣна, хотѣли возстановить іерусалимскій храмъ, многіе годы лежавшій въ развалинахъ (2 Ездр. IV), тогда нѣкоторые грубые и жестокіе люди, не убоявшись и Бога, которому тѣ возстановляли храмъ, не тронувшись и бѣдствіемъ этихъ людей, отъ котораго они недавно и съ трудомъ избавились, не устрашившись и опредѣленнаго отъ Бога наказанія рѣшающимся на такія дѣла, сперва сами старались препятствовать имъ строить храмъ; но такъ какъ ничего не достигли, то, пославъ къ царю своему письмо, въ которомъ городъ тотъ (Іерусалимъ) называли мятежнымъ, заводящимъ новшества и браннолюбивымъ, просили себѣ позволенія остановить постройку. Получивъ отъ него это позволеніе, и напавъ на іудеевъ съ многочисленною конницею, они прервали на время дѣло, весьма гордились этою побѣдою, о которой надлежало плакать, и думали, что злой умыселъ удался имъ (1 Ездр. IV). Но это было только предвѣстіе и начало тѣхъ бѣдствій, которыя имѣли тотчасъ же постигнуть ихъ самихъ: потому что самое дѣло преуспѣвало и получило блистательный конецъ, а они, и чрезъ нихъ всѣ, узнали, что, какъ тогда Митридатъ, такъ и всякій другой...» (СПб., 1898.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О МОЛИТВѢ (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Подлинно блаженное дѣло — не грѣшить: а согрѣшающимъ — не отчаяваться, но плакать о томъ, въ чемъ согрѣшили, чтобы слезами опять улучить блаженство. Посему прекрасно всегда молитися, и не стужати, какъ говоритъ Господь (Лук. 18, 1). И Апостолъ еще говоритъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18), т. е. и ночью, и днемъ, и всякій часъ. Не только входя въ церковь, но и въ другіе часы не оставляй о семъ попеченія; напротивъ того, работаешь ли, спишь ли, или находишься въ дорогѣ, или ѣшь, или пьешь, или лежишь, — не прерывай молитвы; ибо не знаешь, когда прійдетъ требующій души твоей. Не жди воскреснаго дня, или праздника, не разбирай различія мѣстъ, но, какъ сказалъ Пророкъ Давидъ, молись на всякомъ мѣстѣ владычества (Псал. 102, 22). Посему въ церкви ли ты, или у себя дома, или въ полѣ, пасешь ли овецъ, занимаешься ли постройкой, бываешь ли на пиршествѣ, не оставляй молитвы; и когда можно, преклони колѣна, а когда не возможно, молись умомъ, и вечеромъ, и утромъ, и въ полдень. Если молитва будетъ предшествовать дѣлу, и вставъ съ ложа, первыя свои движенія посвятишь молитвѣ, то грѣхъ не найдетъ доступа къ душѣ...» (СПб., 1862.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ВѢРѢ ВЪ ГОСПОДА ІИСУСА ХРИСТА (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Безъ вѣры никто не можетъ познать всего написаннаго о Господѣ нашемъ, Спасителѣ міра. Но если хочешь послушать меня, вѣруй, не входя въ изслѣдованія. Слышалъ ты, возлюбленный, что Богъ Отецъ послалъ Единороднаго Сына для твоего спасенія; будемъ же несомнѣнно вѣровать; потому что святый Богъ не лживъ. Слышалъ ты также и то, что Единородный воплотился во чревѣ святой Дѣвы, и рожденъ Ею отъ Духа Святаго; убѣдись же сердцемъ своимъ, что это дѣйствительно такъ, какъ ежедневно слышишь въ святыхъ Евангеліяхъ, ясно взирая очами вѣры на самыя дѣла. Со всею вѣрою, сердечными очами, взирай на Господа въ каждомъ мѣстѣ и во всякое время, съ сердечнымъ желаніемъ переходи за Нимъ изъ мѣста въ мѣсто; да радуется душа твоя, взирая, какъ Владыка врачуетъ всякіе недуги благодатію, изгоняетъ бѣсовъ силою и властію; взойди съ Нимъ на бракъ въ Канѣ, и пей вино Его благословенія; лучше же сказать, созерцай благолѣпіе Владыки, не уклоняй ока отъ созерцанія святаго лица, отъ сладости Его; предвари Его также въ пустынномъ мѣстѣ, и взирай на величія доблестей, умножающихся въ святыхъ рукахъ Его владычества...» (СПб., 1862.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. КЪ ѲЕОДОРУ ПАДШЕМУ УВѢЩАНІЕ 2-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Если бы можно было изложить письменно слезы и стенанія, то я наполнилъ бы ими письмо и послалъ бы къ тебѣ. Плачу я не о томъ, что ты заботишься объ отцовскихъ дѣлахъ, но о томъ, что ты изгладилъ себя изъ списка братій, что попралъ завѣтъ со Христомъ. Отъ этого я содрогаюсь, объ этомъ сокрушаюсь, этого боюсь и трепещу, зная, что нарушеніе завѣта навлекаетъ великое осужденіе на записавшихся въ доброе воинство и по собственной безпечности оставившихъ строй. Отсюда очевидно, что такимъ угрожаетъ тяжкое наказаніе. Простолюдина никто никогда не станетъ обвинять за непринадлежность къ войску, а кто разъ сталъ воиномъ, тотъ, если уличенъ будетъ въ бѣгствѣ изъ строя, подвергается крайней опасности. Зло не въ томъ, любезный Ѳеодоръ, чтобы сражаясь пасть, а въ томъ, чтобы упавши, такъ и оставаться; не то бѣдственно, чтобы воюя быть раненнымъ, но то, чтобы послѣ пораженія отчаяваться и не заботиться о ранѣ. Никакой купецъ, подвергшись однажды кораблекрушенію и потерявъ грузъ, не оставляетъ мореплаванія, но опять переплываетъ море, и волны, и обширныя бездны, и вновь пріобрѣтаетъ прежнее богатство. И борцовъ мы видимъ увѣнчиваемыми послѣ многократныхъ паденій...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. КЪ ѲЕОДОРУ ПАДШЕМУ УВѢЩАНІЕ 1-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Кто дастъ главѣ моей воду и очеcемъ моимъ источникъ слезъ (Іер. IX, 1), благовременно сказать теперь и мнѣ, и гораздо болѣе, нежели тогда пророку; потому что я намѣренъ оплакивать хотя не множество городовъ и не цѣлые народы, но душу, которая стóитъ, а лучше сказать — и дороже множества народовъ. Если даже одинъ исполняющій волю Божію лучше тысящъ беззаконниковъ, то, конечно, и ты прежде былъ лучше тысящъ іудейскихъ. Посему никто не станетъ теперь порицать меня, если я изложу больше скорбей и изображу сильнѣйшія сѣтованія, нежели какія изложены у пророка. Я оплакиваю не разрушеніе города и не плѣненіе беззаконныхъ мужей, по опустошеніе священной души и разрушеніе и истребленіе христоноснаго храма. Кто, зная хорошо, сожженную теперь діаволомъ, красоту ума твоего въ то время, когда блистала она, не возстеналъ бы плачемъ пророка, — слыша, что варварскія руки осквернили святое святыхъ, и, подложивъ огонь, сожгли все — херувимовъ, ковчегъ, очистилище, скрижали каменныя, стамну златую? Поистинѣ, это несчастіе востолько кратъ горестнѣе того, во сколько кратъ драгоцѣннѣе тѣ символы, которые хранились въ душѣ твоей...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 16-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Не мните, яко пріидохъ разорити законъ, или пророки (Мѳ. V, 17). — Но кто и думалъ объ этомъ? Или кто обвинялъ Его въ этомъ и вызывалъ на такой отвѣтъ? Сказанныя Имъ слова совсѣмъ не возбуждали такой мысли, Его заповѣди — быть кроткими, тихими, милосердыми, чистыми сердцемъ и подвизаться за правду — ничего подобнаго не показывали, но даже совершенно противное. Итакъ, для чего же Онъ сказалъ это? Безъ сомнѣнія, не безъ причины, не безъ цѣли. Такъ какъ Онъ намѣревался дать заповѣди выше древнихъ (какъ видно изъ словъ Его: слышате, яко речено бысть древнимъ: не убіеши; Азъ же глаголю вамъ: не гнѣвайтеся) и проложить путь къ нѣкоему божественному и небесному образу жизни, то, чтобы новость ученія не смутила сердецъ слушателей и не заставила ихъ сомнѣваться въ Его наставленіяхъ, Онъ и предупреждаетъ ихъ словами: не мните, яко пріидохъ разорити законъ, или пророки. Іудеи, хотя и не исполняли закона, имѣли однакожъ къ нему великое уваженіе, и хотя каждодневно нарушали его своими дѣлами, тѣмъ не менѣе желали, чтобы Писаніе оставалось неприкосновеннымъ, и чтобы никто ничего не прибавлялъ къ нему...» (СПб., 1901.) далѣе...


ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВ. ІОАННА ЗЛАТОУСТА, АРХІЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Святый Іоаннъ, получившій за свое духовное краснорѣчіе имя Златоустаго, принадлежитъ къ сонму тѣхъ великихъ церковныхъ свѣтилъ, которыя украшали собою духовное небо святой вселенской Церкви въ четвертомъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ. Это былъ вѣкъ замѣчательный во всѣхъ отношеніяхъ. Св. Церковь, переживъ страшныя времена гоненій, когда всѣ силы зла вооружались противъ нея, чтобы сокрушитъ ее и стереть съ лица земли, наконецъ восторжествовала надъ ними, и на престолѣ римскихъ императоровъ возсѣли ея сыны, которые воздали должную дань чести своей св. матери. Но съ достиженіемъ внѣшняго господства въ мірѣ еще не закончилась внутренняя борьба съ отживавшими силами язычества. Напротивъ, чувствуя приближеніе своей полной гибели, язычество напрягало всѣ свои силы, чтобы если не открыто, то тайно подрывать христіанство, и такъ какъ массы народа еще коснѣли въ языческомъ заблужденіи, то усилія язычества не оставались безплодными. Въ народахъ происходило необычайное движеніе умовъ, такъ какъ они не могли уже не понимать свѣтозарной истины христіанства, но въ то же время еще опутаны были сѣтями языческихъ обычаевъ и нравовъ, проникавшихъ ядомъ суевѣрія, заблужденія и растлѣнія всю ихъ жизнь...» (СПб., 1898.) далѣе...


ПРОТ. ПЕТРЪ ПРЕОБРАЖЕНСКІЙ. ОБЪ АПОСТОЛѢ ВАРНАВѢ И ЕГО ПОСЛАНІИ (1860)

Монограмма Христа «Рядъ писаній мужей апостольскихъ начинается посланіемъ, которое христіанскою древностію приписывается Варнавѣ, спутнику ап. Павла, раздѣлявшему съ нимъ труды евангельской проповѣди среди язычниковъ и самое имя апостола (Гал. II, 9; Дѣян. XIV, 4, 14). Такъ какъ извѣстное подъ его именемъ посланіе не принято церковію въ канонъ боговдохновенныхъ писаній Новаго Завѣта, то оно обыкновенно помѣщается въ числѣ твореній мужей апостольскихъ. Точныя біографическія свѣдѣнія объ ап. Варнавѣ, объ его воспитаніи, образѣ мыслей и судьбахъ могли бы дать твердое и вѣрное основаніе для сужденія о приписываемомъ ему посланіи, противъ подлинности котораго критика предъявила немаловажныя сомнѣнія. Къ сожалѣнію, достовѣрныхъ извѣстій о Варнавѣ очень немного: они находятся въ Дѣяніяхъ апостольскихъ и въ посланіяхъ апостола Павла; а прочія хотя и подробны, но принадлежатъ позднѣйшему времени и не имѣютъ рѣшительныхъ признаковъ достовѣрности. По сказанію книги Дѣяній апостольскихъ (IV, 36-37), Варнава былъ родомъ кипрянинъ, изъ колѣна Левіина. Островъ Кипръ (на Средиземномъ морѣ) по его положенію...» (М., 1860.) далѣе...


ПРОТ. ПЕТРЪ ПРЕОБРАЖЕНСКІЙ. О ПИСАНІЯХЪ МУЖЕЙ АПОСТОЛЬСКИХЪ (1860)

Монограмма Христа «Мужи Апостольскіе (patres apostolici) по времени своей дѣятельности занимаютъ среднее мѣсто между Апостолами, первыми самовидцами и служителями Слова, и собственно такъ-называемыми святыми Отцами христіанской церкви. Они жили при самыхъ Апостолахъ, отъ нихъ научились Вѣрѣ Христовой, съ ними раздѣляли труды евангельской проповѣди и послѣ нихъ остались непосредственными преемниками ихъ служенія для Церкви. Такіе мужи процвѣтали до 2-ой половины втораго вѣка христіанства, и нѣкоторые изъ нихъ оставили по себѣ письменные памятники своей дѣятельной заботливости о распространеніи и утвержденіи между людьми Христовой истины. Періодъ мужей апостольскихъ представляетъ очень немного письменныхъ произведеній, и тѣ не отличаются разнообразіемъ и полнотою богословскаго раскрытія истинъ христіанской вѣры: это періодъ не столько обширной и ученой письменности, сколько высокихъ характеровъ, практическихъ дѣятелей христіанства. Христіанство явилось въ исторіи человѣчества не какъ плодъ усилій человѣческаго разума, но какъ чудесный даръ Божій, какъ откровеніе Божественное, со всѣми знаменіями своего небеснаго происхожденія...» (М., 1860.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0