Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 17 iюля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttps://russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttps://russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 150-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Хвалите Бога во святыхъ его. Другой переводчикъ говоритъ: во святилищѣ его. Третій: во святынѣ его (Ст. 1). — Здѣсь пророкъ говоритъ или о народѣ, или о святой жизни и святыхъ мужахъ. Смотри, какъ онъ оканчиваетъ книгу благодарностію, научая насъ, что это должно быть и началомъ и концемъ нашихъ дѣйствій и бесѣдъ. Такъ и Павелъ говоритъ: все еже аще что творите словомъ или дѣломъ, всегда благодарите Бога и Отца тѣмъ (Кол. III, 17). Такъ же начинается и наша молитва. Говорить: Отче нашъ свойственно тѣмъ, которые благодарятъ за полученные дары, означая всѣ дары однимъ этимъ названіемъ. Кто назвалъ Бога Отцемъ, тотъ исповѣдалъ усыновленіе; а кто исповѣдалъ усыновленіе, тотъ возвѣстилъ оправданіе, освященіе, искупленіе, отпущеніе грѣховъ, дарованіе Духа. Все это напередъ должно быть, чтобы мы имѣли усыновленіе, и удостоились назвать Бога Отцемъ. Впрочемъ, мнѣ кажется, пророкъ указываетъ здѣсь еще на нѣчто другое: во святыхъ его, говоритъ онъ, т. е. чрезъ святыхъ Его. Благодарите Его за то, что Онъ такъ устроилъ жизнь, или: что сдѣлалъ людей ангелами. Потому, сказавъ напередъ: во святыхъ, пророкъ прибавляетъ: хвалите его во утвержденіи силы его, выражая то, что я сказалъ, такъ какъ этого Богъ желаетъ болѣе, нежели того, и небо сотворено для человѣка, а не человѣкъ для неба. Другой переводчикъ, вмѣсто: во утвержденіи, говоритъ: въ неистребимомъ. Третій: во утвержденіи державы его. Мнѣ кажется, что пророкъ указываетъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 149-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Воспойте Господеви пѣснь нову (ст. 1). — Въ переносномъ смыслѣ новою названа здѣсь пѣснь новаго завѣта, потому что тогда обновилось все — и завѣтъ: завѣщаю вамъ, говорилъ Богъ, завѣтѣ новъ (Іер. XXXI, 31), и тварь: аще кто, говоритъ апостолъ, во Христѣ, нова тварь (2 Кор. V, 17), и человѣкъ: совлекшеся, говоритъ онъ же, ветхаго человѣка, и облекшеся въ новаго, обновляемаго въ разумъ, по образу создавшаго его (Колос. III, 9, 10). Итакъ, по причинѣ новой жизни и по всему прочему настоящій завѣтъ называется новымъ, и пѣть нынѣ пророкъ заповѣдуетъ новую пѣснь этого завѣта. А въ историческомъ смыслѣ здѣсь разумѣется славная и торжественная пѣснь, которую іудеи должны были пѣть за побѣды, за успѣшныя дѣянія, за трофеи. Хваленіе его въ церкви преподобныхъ. Видишь ли, какъ пророкъ прежде словесной благодарности требуетъ благодарности посредствомъ жизни и дѣлъ, и такихъ людей призываетъ въ хоръ поющихъ? Не достаточно благодарить только словами, если они не будутъ сопровождаться и добродѣтельною жизнію. Хваленіе его въ церкви преподобныхъ. И нѣчто другое онъ внушаетъ здѣсь, именно, показываетъ, что должно возносить славословія съ совершеннымъ согласіемъ, потому что церковію называется соединеніе, собраніе. Да возвеселится Израиль о сотворшемъ его (ст. 2). Прежде частныхъ благодѣяній онъ указываетъ на общее и далѣе приведенными словами внушаетъ какъ бы слѣдующее: благодари Бога за то, что Онъ произвелъ тебя и вдохнулъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 148-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Хвалите Господа съ небесъ, хвалите его въ вышнихъ. Хвалите его вси ангели его (ст. 1, 2). — Такъ обыкновенно поступаютъ святые по великому своему благоговѣнію: когда они намѣреваются благодаритъ Бога, то призываютъ многихъ къ участію въ славословіи и приглашаютъ присоединиться къ нимъ для этого добраго служенія. Такъ поступили три отрока, которые, находясь въ пещи, приглашали всѣ твари къ прославленію оказаннаго имъ благодѣянія и къ славословію Бога. Такъ поступаетъ и здѣсь пророкъ, призывая тотъ и другой міръ, горній и дольній, чувственный и духовный. Тоже дѣлаетъ пророкъ Исаія, когда говоритъ: радуйтеся небеса, и веселися земле, яко помилова Господь люди своя (Ис. XLIX, 13). И тотъ же Псалмопѣвецъ, когда говоритъ: во исходѣ Исраилевѣ отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ; горы взыграшася яко овни, и холмы яко агнцы овчіи (Псал. CXIII, 1, 4). И еще Исаія въ другомъ мѣстѣ: облацы да кропятъ правду (Ис. XLV, 8). Какъ бы находя себя однихъ недостаточными для прославленія Владыки, они стараются сдѣлать всѣхъ участниками славословія. Особенно часто дѣлаетъ это Псалмопѣвецъ, — напр. когда говоритъ: и да поклонятся ему вси ангели Божіи (Псал. XCVI, 7); и еще: силніи крѣпостію, творящіи слово его (Пс. CII, 20). Этимъ онъ внушаетъ еще нѣчто другое. Что же такое? То, чтобы никто изъ безумныхъ не думалъ, будто существуютъ два Создателя. Такъ какъ твари различны, отличаются другъ отъ друга по существу своему, именно...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 147-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Похвали, Іерусалиме, Господа, хвали Бога твоего, Сіоне (ст. 1). — Не къ городу пророкъ обращаетъ рѣчь, а къ жителямъ его. Какъ поступаетъ онъ во всей книгѣ, такъ поступаетъ и здѣсь. Онъ часто увѣщеваетъ и совѣтуетъ благодаритъ Бога за благодѣянія и надѣяться не на зданіе и не на крѣпость стѣнъ, а на Его промышленіе. Положивъ это въ основаніе, онъ продолжаетъ: яко укрѣпи вереи вратъ твоихъ, благослови сыны твоя въ тебѣ (ст. 2). Что значитъ: укрѣпи вереи? Поставилъ, говоритъ, тебя въ безопасности, сдѣлалъ непобѣдимымъ. Благослови сыны твоя, т. е. весьма умножилъ ихъ. Это — одинъ видъ благодѣянія; а другой выраженъ словомъ: въ тебѣ. Смыслъ словъ его слѣдующій: Онъ умножилъ ихъ не въ разсѣяніи, не въ раздѣленіи, но собравъ ихъ въ тебѣ. Далѣе показываетъ еще другой видъ промышленія и говоритъ: полагаяй предѣлы твоя миръ (ст. 3). Можно быть и безопаснымъ и многочисленнымъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ вести войну. Но здѣсь онъ такимъ выраженіемъ показываетъ, что они были свободны и отъ этой опасности, что не только городъ былъ свободенъ отъ нападенія, но и самые отдаленные предѣлы ихъ. Видишь ли, сколько исчисляетъ онъ благодѣяній? Первое и важнѣйшее изъ всѣхъ выражено словами: Бога твоего. Этими словами онъ выразилъ слѣдующее: Онъ приблизилъ тебя къ Себѣ, сдѣлалъ тебя Своимъ наслѣдникомъ и, будучи общимъ Владыкою всѣхъ, сталъ твоимъ по преимуществу; это — первое и главное изъ всѣхъ благъ. Второе благодѣяніе состоитъ въ томъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 8-Е, О ПРИШЕСТВІИ ХРИСТОВОМЪ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Теперь вникни въ значеніе двоякаго закона, обнародованнаго подъ именемъ ветхаго и подъ именемъ новаго, и даннаго сперва Евреямъ, потому что они первые познали царствующаго въ горнихъ Бога, а потомъ и всѣмъ концамъ земли. Ибо Богъ всевѣдецъ управляетъ человѣкомъ, изрекая ему повелѣнія не противорѣчащія, какъ дѣлаетъ какой-нибудь несвѣдущій умъ, и не измѣняющіяся, чтó ставится въ вину даже смертнымъ. Таково мое понятіе о помощи возлюбившаго насъ Бога. Злобный врагъ, послѣ того, какъ извергъ изъ рая перваго Адама, обольстивъ его вредоноснымъ плодомъ человѣкоубійственнаго древа, подобно тому, какъ поражаютъ оружіемъ воинство, въ которомъ убитъ предводитель, старался и въ дѣтяхъ Адамовыхъ насадить зло и смерть. Онъ съ злохитреннымъ умышленіемъ, отвлекши человѣка отъ небеснаго Бога, обратилъ его взоры на звѣздное небо, сіяющее свѣтозарными красотами, и на изображенія людей умершихъ, какія соорудила любовь, и ввела въ славу баснь, сперва принятая съ вѣрою незложелательными друзьями, потомъ никѣмъ не уличенная во лжи, съ теченіемъ же лѣтъ непрестанно пріобрѣтавшая новую силу. И священный Еврейскій родъ погубилъ умъ, не покарялся пророкамъ, которые жаловались, умоляли и непрестанно угрожали гнѣвомъ Царя, а въ прежнія времена даже убивалъ ихъ. Самые цари не имѣли страха Божія, но большею частію оказались злонравными; и при нихъ не вовсе были оставлены рощи, высоты горъ и кровавыя жертвы демонамъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 7-Е, О ДУШѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Душа есть Божіе дыханіе, и будучи небесною, она терпитъ смѣшеніе съ перстнымъ. Это свѣтъ заключенный въ пещерѣ, однакожъ божественный и неугасимый. Ибо образу великаго Бога не прилично разрушиться безславно, какъ разрушаются пресмыкающіяся и неразумныя животныя, — хотя грѣхъ и усиливался содѣлать его смертнымъ. Душа не естество истребительнаго огня; потому что пожирающему не свойственно одушевлять пожираемое. Она не естество воздуха, то выдыхаемаго, то вдыхаемаго, и никогда не остающагося въ покоѣ. Она не кровавый токъ пробѣгающій въ тѣлѣ, даже не гармонія составныхъ частей тѣла, приводимыхъ въ единство; потому что не одно и то же естество плоти и безсмертной формы. Да и какое преимущество имѣли бы добродѣтельные предъ самыми порочными, если раствореніе стихій сдѣлало ихъ или добрыми, или худыми? Почему и у безсловесныхъ нѣтъ разумной природы, такъ какъ и у безсловесныхъ есть гармонія формы и смертной плоти? По сему ученію, тотъ и лучшій, въ комъ есть благоустройство стихій. Но такъ разсуждали въ томъ предположеніи, что одушевляющимъ должно признать то, съ удаленіемъ чего и душа оставляетъ тѣло. Почему же не назовешь одушевляющимъ и пищу, безъ которой вовсе невозможно жить смертному; такъ какъ одно питаніе укрѣпляетъ? Знаю и другое ученіе, котораго никакъ не приму; потому что у меня не какая-нибудь общая, всѣмъ раздѣленная и по воздуху блуждающая душа. Въ противномъ случаѣ, всѣ бы и вдыхали и выдыхали...» (М., 1844.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 132-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Радуйтесь цари Христовы, Святые Апостолы: ибо вамъ и горѣ и долу Христосъ ввѣрилъ царство; вамъ вручилъ скипетръ распоряжаться и управлять на обоихъ престолахъ, чтобы распредѣлялось наслѣдіе дольняго царства, и возсіяла слава, умножилась лѣпота, явленъ былъ свѣтъ, познаны были таинства, проповѣдана была сила царства горняго. Радуйтесь вы — соль земли, которая никогда не можетъ обуять. Радуйтесь вы — свѣтъ міру, пребывающій на востокѣ, и сіяющій повсюду, просвѣщающій омраченныхъ, горящій безъ вжигаемаго вещества. Свѣтильникъ — Христосъ, свѣщникъ — Петръ, а елей — раздаяніе Святаго Духа. Радуйтесь вы — свѣтъ міру, которому уступаетъ всякая ночь; котораго не затѣняетъ облако, при которомъ не находитъ буря, не разражается вихрь; и который, напротивъ того, просвѣщаетъ омраченное въ насъ, дѣлаетъ видимымъ сокровенное, обнаруживаетъ тайное, очищаетъ совѣсти. Радуйтесь вы, печатлѣющіе іереевъ, образователи учителей, ловцы языковъ, проповѣдники народовъ, наставники праведниковъ, убѣлители грѣшниковъ, истребители грѣха, просвѣтители невѣрныхъ, неодолимые стражи, купцы, продающіе драгоцѣнности. Радуйтесь вы, и мнѣ исковавшіе гласъ, вы — снабдители моего грѣшнаго языка, подкрѣпители немощи моей, пѣстуны и моей немощи и моего дерзновенія, строители словъ моихъ. Радуйтесь вы, не имѣющіе у себя сумы, и цѣлую вселенную наполнившіе богатствомъ. У васъ не было лишняго жезла...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 131-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Не упадай, душа, не скорби, не произноси надъ собою рѣшительнаго суда по множеству грѣховъ, не привлекай на себя огня, не говори: «отринулъ меня Господь отъ лица Своего». Богу не угодно слово сіе; потому что Самъ взываетъ къ тебѣ, говоря; людіе Мои, что сотворихъ вамъ? или чимъ оскорбихъ васъ? или чимъ стужихъ вамъ (Мал. 6, 3)? Развѣ кто палъ, тотъ не можетъ востать? или кто отвратился, тотъ не можетъ обратиться? Слышишь ли, душа, какова благость Господа? — Не въ руки князю, или военачальнику предана ты, какъ осужденная. Не скорби, что не стало у тебя богатства. Не стыдись обратиться, но скажи лучше: воставъ иду ко Отцу Моему (Лук. 15, 18). Востань, иди. — Онъ пріемлетъ тебя, и не укоряетъ, а паче радуется твоему обращенію. Онъ ждетъ тебя, только не стыдись, какъ Адамъ, и не скрывайся отъ лица Божія. Ради тебя Христосъ распялся, и отринетъ ли тебя? Да не будетъ сего! Онъ знаетъ, кто утѣсняетъ насъ; знаетъ, что нѣтъ у насъ другаго помощника, кромѣ Его одного. Христосъ знаетъ, что человѣкъ бѣденъ. Итакъ не будемъ предаваться нерадѣнію какъ уготованные въ огонь. Христу нѣтъ нужды ввергать въ огонь; не пріобрѣтеніе для Него — послать насъ въ мученіе. Не хочешь ли знать тяжесть мученія? Когда грѣшникъ будетъ изгнанъ отъ лица Божія, тогда вопля плача его не вынесутъ основанія вселенной. Ибо написано: день той, день тмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и вопля (Соф. 1, 15. 16). Если человѣкъ, осужденный княземъ, идетъ въ заточеніе на два года...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 130-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Молитва — великое оружіе, неоскудѣвающее сокровище, никогда неистощаемое богатство, неволненная пристань, основаніе тишины; корень, источникъ и матерь тысячамъ благъ есть молитва. Она самаго царства сильнѣе. Посему нерѣдко бывало, что облеченный въ діадиму страдаетъ горячкой, лежитъ палимый огнемъ на одрѣ, ему предстоятъ врачи, тѣлохранители, слуги, военачальники; и ни искусство врачей, ни присутствіе друзей, ни услуги домочадцевъ, ни изобиліе лѣкарствъ, ни многоцѣнность утвари, ни множество денегъ, ни всякое другое человѣческое пособіе не въ состояніи облегчить его недугъ; но если прійдетъ кто имѣющій дерзновеніе къ Богу, и коснется только тѣла, и сотворитъ надъ нимъ чистую молитву; то прогоняется весь тѣлесный недугъ. И чего не въ силахъ были сдѣлать богатство, множество прислуживающихъ, знаніе опытности и величіе царства, то нерѣдко въ состояніи сдѣлать молитва одного бѣднаго и нищаго. Разумѣю же молитву не эту холодную и полную небреженія, но совершаемую протяженно, съ болѣзнующею душею, съ напряженнымъ умомъ. Ибо такая молитва восходитъ къ небу. Какъ вода, пока течетъ по ровному мѣсту и пользуется большимъ просторомъ, не поднимается въ высоту, а когда руки водопроводчиковъ, преградивъ ей теченіе внизу, сгнѣтутъ ее, тогда, стѣсненная, скорѣе всякой стрѣлы стремится вверхъ: такъ и человѣческій умъ разливается и разсѣвается, пока пользуется большею вольностію; когда же обстоятельства будутъ стѣснять его...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 129-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «До крайности простертый постъ и пресыщеніе пищею предосудительны; потому что и далеко простертое воздержаніе и наполненіе себя пищею одинаково худы. Одно дѣлаетъ подвижника безсильнымъ и совершенно неспособнымъ къ дѣятельности; а другое чрезъ мѣру возбуждаетъ плотскія страсти, и воздвигаетъ сильную брань на душу. Въ самой крайней степени страсти всего лучше совершенное и строгое воздержаніе. А подъ крайнею степенію страсти разумѣется не самый грѣхъ, но грѣховное движеніе, расположеніе ко грѣху и усиліе, и какъ бы пожеланіе сдѣлать грѣхъ. Итакъ, когда пожеланіе, повидимому, совершенно беретъ верхъ, тогда спасительно строгое и во всемъ точное воздержаніе. Когда страсть высится, тогда да будетъ усиленъ божественный гладъ, но да соразмѣряется оный съ силами объемлемаго страстію; потому что такую страсть исцѣлитъ только продолжительный трудъ. Съ усиленіемъ грѣха да увеличивается божественный гладъ, то есть, постъ; впрочемъ, да наблюдается въ ономъ соразмѣрность съ крѣпостію согрѣшившаго: потому что сильнѣйшіе грѣхи требуютъ для исцѣленія болѣе долговременныхъ трудовъ. Лѣность безъ всякаго предлога есть предвѣстникъ уклоненія въ худое, ибо нерадивость воли безъ какой либо предшествующей причины, напримѣръ, иногда тѣлеснаго недуга, или какого неудобства, обнаруживаетъ, что душа стремится къ худшему. Не имѣющую предлога и настоятельной какой либо причины лѣность къ дѣланію добродѣтелей называю уныніемъ и безпечностію...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 6-Е, ОБЪ УМНЫХЪ СУЩНОСТЯХЪ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Какъ солнечный лучъ изъ безоблачнаго неба, встрѣтившись съ видимыми еще отражающими его облаками, изъ которыхъ идетъ дождь, распростираетъ многоцвѣтную радугу, и весь окружающій эѳиръ блещетъ непрерывными и постепенно слабѣющими кругами: такъ и природа свѣтовъ поддерживается въ бытіи тѣмъ, что высочайшій Свѣтъ лучами Своими непрестанно осіяваетъ умы низшіе. И источникъ свѣтовъ — Свѣтъ неименуемъ, непостижимъ, убѣгаетъ отъ быстроты приближающагося къ Нему ума, всегда упреждаетъ всякую мысль, чтобы мы въ желаніяхъ своихъ простирались непрестанно къ новой высотѣ. А свѣты вторичные послѣ Троицы, имѣющей царственную славу, суть свѣтозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходятъ окрестъ великаго престола; потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящіеся по воздуху. Они усердно служатъ высокимъ велѣніямъ. Они просты, духовны, проникнуты свѣтомъ, не отъ плотей ведутъ начало (потому что всякая плоть едва огустѣетъ, какъ уже и разрушается), и не входятъ въ плоти, но пребываютъ, какими созданы. Желалъ бы я сказать, что они вовсе неодолимы зломъ, но удержу слишкомъ борзо несущагося коня, стянувъ броздами ума. Изъ нихъ одни предстоятъ великому Богу, другіе своимъ содѣйствіемъ поддерживаютъ цѣлый міръ; и каждому дано особое начальство отъ Царя, имѣть подъ надзоромъ людей, города и цѣлые народы, и даже распоряжать словесными жертвами земнородныхъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 5-Е, О ПРОМЫСЛѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Такъ водруженъ широко основанный міръ великимъ безконечнымъ Умомъ, Который все носитъ въ Себѣ и Самъ превыше всего. Но чтó за помыслъ объять необъятное? Богъ, какъ скоро устроилъ міръ, съ перваго же мгновенія, по великимъ и непреложнымъ законамъ, движетъ и водитъ его, какъ кубарь, ходящій кругами подъ ударомъ. Ибо не самослучайно естество сего обширнаго и прекраснаго міра, которому не льзя и вообразить чего-либо подобнаго, и въ продолженіе толикаго времени предоставленъ онъ не самослучайнымъ законамъ. Видалъ ли кто домъ, или корабль, или быструю колесницу, или щитъ и шлемъ, которые бы не были сдѣланы руками? Міръ не простоялъ бы столько времени, если бы въ немъ было безначаліе. И ликъ пѣвцевъ разстроится, если никто имъ не правитъ. Вселенной же не свойственно имѣть инаго Правителя, кромѣ Того, Кто устроилъ ее. Ты, который представляешь звѣзды вождями нашего рожденія, нашей жизни и цѣлаго міра, скажи: какое еще иное небо прострешь надъ самыми звѣздами, и надъ нимъ поставишь ли еще новое и новое, чтобы было кому водить водящихъ? Подъ одною звѣздою родится одинъ царь и много другихъ людей, изъ которыхъ иный добръ, а другой худъ, одинъ витія, другой купецъ, третій бродяга, инаго же высокій престолъ дѣлаетъ надменнымъ. Для многихъ, родившихся подъ разными звѣздами, равная участь и на морѣ и на войнѣ. Кого связали звѣзды, тѣхъ не связалъ между собою одинакій конецъ. А другихъ, хотя раздѣлили звѣзды, одинакая соединила, кончина...» (М., 1844.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 128-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Господь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ говоритъ намъ въ Евангеліяхъ: Бдите: яко въ оньже часъ не мните, Сынъ Человѣческій пріидетъ (Лук. 12, 40). Подвизайтеся внити сквозѣ тѣсная врата (13, 24), вводящія въ жизнь. Симъ путемъ пойдемъ, братія, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную. Шествіе путемъ симъ скорбно, но блаженно упокоеніе; шествіе онымъ жестоко, но воздаяніе — радость; шествіе онымъ тѣсно, но мѣсто отдыха пространно; шествіе онымъ — покаяніе, постъ, молитва, сокрушеніе, бдѣніе, смиренномудріе, духовная нищета, пренебреженіе плоти, душевная рачительность, возлежаніе на голой землѣ, неомовеніе тѣла, голодъ, жажда, сухояденіе, нагота, милостыня, слезы, плачъ, воздыханія, колѣнопреклоненія, безчестія, гоненія, расхищенія, заушенія, рукодѣлія, опасности, навѣты; шествовать онымъ значитъ быть злословимымъ и терпѣть, быть ненавидимымъ и не ненавидѣть, терпѣть зло и воздавать добромъ, отпускать долги должникамъ, полагать душу за друзей, а наконецъ, пролить кровь за Христа, когда потребуютъ сего обстоятельства. Таковы шествія узкими вратами и тѣснымъ путемъ, который приводитъ къ блаженному воздаянію, къ небесному царству. А пространныя врата и широкій путь вводятъ въ погибель. Шествія симъ путемъ въ настоящемъ радостотворны, а тамъ скорбны; здѣсь легки, а тамъ тягостны и болѣзненны; здѣсь представляются маловажными и ничего не значущими, а тамъ совершившихъ путь и не покаявшихся окружаютъ, какъ дикіе звѣри...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 127-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Всѣ движенія, всѣ члены у христіанъ требуютъ усовершенія въ добродѣтели; въ томъ ихъ подвигъ, и въ томъ все тщаніе, чтобы ни въ чемъ не имѣть недостатка. Какъ у плуга, если идетъ не прямо, дѣло выходитъ неправильно; такъ христіанину нужно все, чтобы при всякомъ случаѣ подвизаться въ дѣланіи добра. Если кому нужно пройдти тридцать тысячъ шаговъ, чтобы достигнуть города, а онъ изнеможетъ и вознерадитъ; то останется внѣ города. Такъ и тотъ, у кого не достаетъ добродѣтелей праведности, осуждается какъ нерадивый. Посему должно заботиться о всякомъ преспѣяніи, чтобы Духъ Святый, почивъ на добрыхъ плодахъ, присоединилъ насъ къ царству небесному. Истинно цѣломудренъ, кто не цѣлое только тѣло хранитъ отъ блуда, но и каждый членъ тѣлесный; когда, напримѣръ, глазъ и языкъ соблюдаетъ цѣломудріе, каждый въ собственной его дѣятельности, и во внутреннемъ человѣкѣ душевныя помышленія не входятъ въ сочетаніе съ порочными мыслями. Какъ много разности въ ядовитыхъ животныхъ, напримѣръ, аспидѣ, скорпіонѣ, драконѣ; но одинъ у нихъ ядъ смертоносный для тѣхъ, къ которымъ приближаются: такъ великое есть различіе и между людьми въ лукавствѣ, которымъ опредѣляется дѣятельность, свойственная каждому, и въ душу, которая входитъ въ общеніе и сочетаніе съ грѣховными внушеніями, вливающая, напримѣръ, тщеславіе, гнѣвъ, лукавство, коварство, братоненавистничество, сребролюбіе, блудъ. Но одинакимъ образомъ погибаетъ человѣкъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 18-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Знайте, возлюбленные дѣти мои, что въ началѣ, когда душа человѣческая уклонилась отъ исполненія заповѣдей Божіихъ, явилось въ свѣтѣ непослушаніе Богу, а за непослушаніе всѣ души начали переселяться во адъ, какъ говоритъ о семъ Апостолъ Павелъ: О Адамѣ вси умираютъ (1 Кор. 15, 22.). Но Богъ Слово, умилосердившись надъ нами, непостижимымъ образомъ воплотился между нами, исполнилъ все дѣло спасенія нашего, сошелъ во адъ, плѣнилъ его, вывелъ оттуда всѣ души, которыя тамъ содержались, освободилъ ихъ отъ власти діавола до страшнаго дня послѣдняго суда, тѣхъ изъ нихъ, которыя покорны были Богу и исполняли заповѣди Его, вознесъ на небо, гдѣ находится рай. Причиною вознесенія ихъ на небо былъ невидимый огонь, горѣвшій въ нихъ, т. е. теплота добрыхъ дѣлъ ихъ. Я не хочу сказать вамъ просто только о вознесеніи души на небо, но объясню вамъ и то, чему подобна та душа, въ которой находится Божественный огнь. Она подобна птицѣ, имѣющей два крыла, посредствомъ которыхъ она летаетъ и поднимается на воздухѣ. Изъ всѣхъ тварей крылья свойственны только одной птицѣ. Крылья души, покорной Господу, которыми она можетъ возлетать на небо, состоятъ въ силѣ огня Божія. Если душа не будетъ имѣть свойственныхъ ей крыльевъ: то не будетъ имѣть способности возвышаться на небо, потому что не будетъ имѣть Божественнаго огня, и будетъ подобна птицѣ, которая не имѣетъ крыльевъ, и не можетъ летать. Сверхъ сего душа человѣческая и потому подобна птицѣ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1829.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 17-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Вы должны знать, дѣти мои, что того еще нельзя назвать благочестивымъ человѣкомъ, кто постоянно исполняетъ только одну добродѣтель, хотя исполненіе сіе не противно благочестію. Если глава всякой добродѣтели зависитъ отъ совокупности всѣхъ добродѣтелей или отъ полноты благочестія: то многіе не имѣютъ онаго. Кто хочетъ имѣть совершенное благочестіе, тотъ не долженъ быть подверженъ никакому пороку. Кто подверженъ какому нибудь пороку, тотъ далекъ отъ совершенства. Человѣкъ бываетъ совершеннымъ тогда, когда можетъ сказать съ Апостоломъ: Свободенъ сый отъ всѣхъ, всѣмъ себя поработихъ, да множайшія приобрящу (1 Кор. 9, 19.). Слова сіи сказаны Апостоломъ тогда, какъ онъ свободенъ былъ отъ грѣха, и не чувствовалъ на себѣ тяжести преступленія, которое ему уже прощено было. Когда онъ сдѣлался свободнымъ отъ грѣха, и уже впредь не могъ опасаться его: то старался освободить отъ него другихъ, которые были порабощены ему, и сами собою не могли освободиться отъ него, потому что не имѣли въ себѣ той силы и мужества; которые бы могли сказать о грѣхахъ: Расторгнемъ узы ихъ и отвержемъ отъ насъ иго ихъ (Псал. 2, 3.). Послѣ того, какъ Апостолъ Павелъ удостоился видѣть Господа нашего Іисуса Христа, онъ достигъ совершенства, и началъ содѣйствовать слабымъ людямъ, чтобы они стремились къ предназначенной имъ цѣли, и достигали также совершенства. Онъ трудился въ семъ дѣлѣ съ величайшимъ смиреніемъ по примѣру Господа нашего...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1829.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 126-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Время уже потрудиться намъ для пріобрѣтенія вѣчной жизни и нескончаемой славы: ибо за сею жизнію слѣдуетъ смерть, и здѣшнюю славу срѣтаетъ стыдъ. Многіе на часъ были сильны, и какъ псы сведены во адъ; судіи осуждены подсудимыми; богатые въ конецъ обнищали; мудрые вдругъ объюродѣли. Крѣпкій изнемогъ, здоровый впалъ въ недугъ: ни что не прочно у людей, потому что нѣтъ ничего святаго въ мірѣ. Дѣти безчестятъ отцевъ своихъ, отцы завидуютъ дѣтямъ своимъ; жены отвергаютъ мужей, мужья не хранятъ вѣрности къ женамъ. Юноши говорятъ худо о старцахъ, старцы востаютъ на юныхъ. Не возможно ни довѣриться другу, ни положиться на брата. Ты будешь говорить мирное, и въ этомъ замышляется враждебное. Водворяются у насъ зависть и коварство, преобладаетъ ненасытность. Никто не памятуетъ о Богѣ, никто не ждетъ, что по смерти будетъ судимъ. Отъ того и умножилось зло, что уничижается нами Богъ. Онъ даровалъ намъ разумѣніе, чтобы имъ совѣщавали мы себѣ доброе, а мы совѣщаваемъ имъ лукавое, — снабдилъ насъ силою, чтобы при помощи оной снабжали мы неимущихъ; а мы отнимаемъ ею, что есть у бѣдныхъ; поручилъ намъ начальство, чтобы начальствуя удерживали мы поступающихъ насильственно; а мы употребляемъ его на притѣсненіе беззащитныхъ. Нѣтъ прямаго пути, нѣтъ праваго суда. Любовь охладѣла, ненависть умножилась, добродѣтель уничижена, лицемѣріе въ чести. Смиренномудріемъ гнушаются, превозношеніе предпочтено...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 125-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Отличительные черты и признаки человѣка, имѣющаго истинное смиреніе, суть слѣдующіе: почитать себя грѣшнымъ паче всѣхъ грѣшниковъ, не сдѣлавшимъ ничего хорошаго предъ Богомъ, укорять себя во всякое время, на всякомъ мѣстѣ и за всякое дѣло, никого не хулить, и не находить на землѣ человѣка, который былъ бы гнуснѣе, или грѣшнѣе, или нерадивѣе его самого, но всѣхъ всегда хвалить и прославлять, никого никогда не осуждать, не уничижать и не оклеветывать, во всякое время молчать, и безъ приказанія, или крайней нужды, ничего не говорить; когда же спросятъ, и есть намѣреніе, или крайняя нужда заставляетъ говорить и отвѣчать, тогда говорить тихо, спокойно, рѣдко, какъ бы по принужденію и со стыдомъ; ни въ чемъ не выставлять себя за мѣру, ни съ кѣмъ не спорить ни о вѣрѣ, ни о другомъ чемъ; но если говоритъ кто хорошо, сказать ему: да; а если худо, отвѣчать: самъ знаешь; быть въ подчиненіи, и гнушаться своей волею, какъ чѣмъ-то пагубнымъ; имѣть взоръ поникшій всегда въ землю, имѣть предъ глазами смерть свою, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противорѣчить высшему; съ радостію переносить обиды, уничиженія и утраты, ненавидѣть покой и любить трудъ, никого не огорчать, не уязвлять ни чью совѣсть. Таковы признаки истиннаго смиренія; и блаженъ, кто имѣетъ ихъ; потому что здѣсь еще начинаетъ именоваться домомъ и храмомъ Божіимъ, и Богъ вселяется въ немъ, и дѣлается онъ наслѣдникомъ небеснаго царства...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 124-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Богъ создалъ человѣка свободнымъ, почтивъ его умомъ и мудростію, и положивъ предъ очами его жизнь и смерть, такъ что если пожелаетъ по свободѣ идти путемъ жизни, то будетъ жить вѣчно; если же по злому произволенію пойдетъ путемъ смерти, то вѣчно будетъ мучиться. Зависящее отъ природы непреложно, оно не заслуживаетъ ни почестей, ни наказаній; никто никогда не былъ обвиняемъ въ томъ, что онъ бѣлъ или черенъ, великъ или малъ ростомъ, потому что сіе не въ нашемъ произволеніи. А въ нашемъ произволеніи наказанія и почести; потому что для сего есть потребность въ томъ и другомъ, какъ въ нашей волѣ и хотѣніи, такъ въ Божіемъ содѣйствіи и защитѣ; ихъ же предувѣде Богъ, и предустави, и призва (Рим. 8, 29. 30), но, какъ говоритъ Апостолъ сущихъ по произволенію званныхъ (28), то есть, по ихъ хотѣнію и волѣ. Ибо не восхотѣвшихъ попустилъ ходить по своему ихъ хотѣнію. Богъ не позволяетъ дѣлать принужденіе и оскорбленіе Себѣ и Своему образу — человѣку. Самъ Онъ невидимъ, а образъ Его — человѣкъ видимъ. Посему, если кто человѣку сдѣлаетъ что доброе или худое, сіе относится къ Нему самому: потому отъ Него происходитъ всякій судъ, воздающій по заслугамъ; Онъ отмщаетъ за Свой образъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 123-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Все отъ Бога, — и благое и скорбное, и недостойное; но одно — по благоволенію, другое — по домостроительству, третье — по попущенію. И по благоволенію, — когда живемъ добродѣтельно; ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрѣшную, жили добродѣтельно и благочестиво. По домостроительству, — когда, впадая въ ошибки и погрѣшая, бываемъ вразумляемы; по попущенію же, — когда и вразумляемые не обращаемся. Богъ благоволилъ, чтобы человѣкъ спасся, какъ и Ангелы взывали говоря: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе (Лук. 2, 14). Опять домостроительно Богъ вразумляетъ насъ согрѣшающихъ, чтобы не были мы съ міромъ осуждены, какъ говоритъ Апостолъ: судими отъ Бога наказуемся, да не съ міромъ осудимся (1 Кор. 11, 32). И нѣсть зло во градѣ, еже Господь не сотвори (Амос. 3, 6), таковы: голодъ, язвы, болѣзни, пораженія, брани; ибо все это служитъ къ очищенію грѣха. Попускаетъ же Богъ и совершенно оставляетъ тѣхъ, которые или не хотятъ жить безъ грѣха, или вразумляемые не обращаются, но пребываютъ во грѣхѣ, какъ написано: ослѣпи Богъ очи ихъ и окаменилъ есть сердца ихъ (Іоан. 12, 40); и: предаде ихъ въ неискусенъ умъ, то есть попустилъ ихъ свободѣ творити неподобная (Рим. 1, 28); также: ожесточая ожесточу сердце Фараоново (Исх. 4, 21), то есть попущу ожесточиться за непокорность его...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 122-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Надобно знать, что по елику человѣкъ двойственъ, то есть, состоитъ изъ души и тѣла, то и чувства имѣетъ двоякія. Есть пять чувствъ душевныхъ и пять чувствъ тѣлесныхъ; душевныя у мудрецовъ называются силами души, и суть слѣдующія: умъ, разумъ, мнѣніе, воображеніе и чувствованіе; тѣлесныя же чувства суть: зрѣніе, обоняніе, слухъ, вкусъ и осязаніе. Отсюда происходятъ двоякія ихъ добродѣтели и двоякіе пороки. Посему всякому человѣку весьма необходимо въ ясности знать, какія есть душевныя добродѣтели, и какіе тѣлесные пороки, а также, какія душевныя, и какія тѣлесныя страсти. И о душевныхъ добродѣтеляхъ утверждаемъ, что главнымъ образомъ четыре родовыя добродѣтели; а именно: мужество, благоразуміе, цѣломудріе и справедливость; отъ нихъ же раждаются слѣдующія душевныя добродѣтели: вѣра, надежда, любовь, молитва, смиреніе, кротость, великодушіе, терпѣніе, доброта, негнѣвливость, боговѣдѣніе, нераздражительность, простота, невозмущаемость, нелицемѣріе, правдолюбіе, свобода, отвращеніе отъ осужденія, отъ тщеславія, отъ киченія, отъ гордости, отъ зависти, отъ коварства и отъ сребролюбія, сострадательность, милосердіе, щедрость, почтительность, благоговѣніе, влеченіе къ будущимъ безсмертнымъ благамъ, желаніе царства Божія, вожделѣніе всыновленія. Тѣлесныя же добродѣтели, о которыхъ вѣрнѣе можно сказать, что онѣ вѣдѣніемъ по Богу обращаются въ орудія добродѣтелей, и если чужды всякаго лицемѣрія и человѣкоугодія, возводятъ человѣка...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 121-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Небесный Царь, Безсмертный Владыка, Единородный Сынъ, возлюбленный Отцу, Который по единой благости, Своею властію создалъ человѣка изъ земли, побѣжденный щедротами благоутробія Своего, ради того самаго человѣка, котораго создали пречистыя руки Его, сошелъ съ неба спасти и исцѣлить всѣхъ страждущихъ. Ибо по дѣйствію лукаваго всѣ изнемогли во злѣ: поврежденіе стало тяжко и неизцѣльно; ни Пророки, ни священники не въ силахъ были совершенно уврачевать язвы. Посему-то Святый, Единородный Сынъ, видя, что все естество изнемогаетъ во злѣ, по волѣ Отца снизшедши съ неба, воплотился въ утробѣ Святыя Дѣвы, и по благоволенію Своему, родившись отъ Нея, пришелъ, благодатію и щедротами уврачевать одержимыхъ разнообразными немощами, и словомъ Своимъ исцѣлить всѣ болѣзни. Всѣхъ избавилъ Онъ отъ зловонія собственныхъ язвъ ихъ. Но недужные по уврачеваніи, вмѣсто того, чтобы воздать благодарностію Врачу за исцѣленіе, начали входить въ изслѣдованіе сущности Врача, которая непостижима. Страшное чудо! Безполезная необузданность неразумныхъ смертныхъ! Кто изъ нихъ слышалъ, или видѣлъ, чтобы исцѣлены были язвы, загнившія отъ долговременности? А ты, несчастный, самъ исцѣленъ Врачемъ, и по грубости своей входишь въ изслѣдованіе Его сущности? Поелику Врачъ ради тебя принялъ на Себя образъ твой, чтобы уврачевать тебя; то входишь ты въ изслѣдованіе естества Его. Послушай, что скажу твоей грубости и дерзости...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 4-Е, О МІРѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Воспоемъ и твореніе великаго Бога, опровергнувъ ложныя мнѣнія. Единъ Богъ; а что представляли эллинскіе мудрецы о матеріи и формѣ, будто онѣ собезначальны, то ни на чемъ не основанная баснь. Какъ всѣ сіи почтенныя формы, сдѣланныя у нихъ богами, не существовали отъ начала, но получили бытіе по волѣ великаго Бога; такъ видѣлъ ли кто когда-нибудь матерію безъ формы? Или кто нашелъ форму безъ матеріи, хотя и очень много трудился въ сокровенныхъ изгибахъ ума? А я не находилъ ни тѣла безцвѣтнаго, ни безтѣлеснаго цвѣта. Кто отдѣлялъ другъ отъ друга то, чего не отдѣлила природа, но свела во едино? Но отдѣлимъ форму отъ матеріи. Разсуди же: если бы онѣ были вовсе несоединимы, то какъ бы сошлись вмѣстѣ, или какъ бы образовался міръ, когда онѣ совершенно отдѣльны? А если соединяемы; то какъ соединились? Кто кромѣ Бога слилъ ихъ между собою? Но если Богъ — соединитель; то Его же признай и Творцемъ всего. И горшечникъ на своемъ колесѣ даетъ форму глинѣ, и плавильщикъ золота — золоту, и каменотесецъ — камнямъ. Уступи же, любитель безначалія, уступи Богу нѣчто большее нашего смысла; и это большее пусть будетъ матерія съ движущимися формами. Помыслилъ много-художный родитель всяческихъ — Божій Умъ, и произошла матерія облеченная въ формы; потому что Онъ не походитъ на живописца, въ которомъ видимый передъ очами образъ возбудилъ нѣчто подобное сему образу, чего не могъ бы начертать одинъ умъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 3-Е, О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Чтó медлишь, душа моя? Воспой и славу Духа; не отдѣляй въ словѣ Того, Кто не исключенъ по естеству. Съ трепетомъ чтимъ великаго Духа; Онъ мой Богъ, Имъ позналъ я Бога, Онъ Самъ есть Богъ, и меня въ той жизни творитъ богомъ. Онъ всемогущъ; Онъ раздаятель даровъ, предметъ пѣснопѣній чистаго лика небесныхъ и земныхъ; Онъ Жизнеподатель, сѣдитъ на превознесенномъ престолѣ, исходитъ отъ Отца. Онъ Божія сила, Самовластитель. Онъ не Сынъ (потому что единъ есть благій Сынъ единаго Всеблагаго), но Онъ и не внѣ невидимаго Божества, а равночестенъ. Кто же хочетъ Божество небеснаго Духа найдти на страницахъ богодухновеннаго закона; тотъ увидитъ многія частыя и вмѣстѣ сходящіяся стези, если только пожелаетъ видѣть, если сколько-нибудь сердцемъ привлекъ чистаго Духа, и умъ у него острозрителенъ. А если кто потребуетъ открытыхъ словъ вселюбезнаго Божества; то пусть знаетъ, что неблагоразумно его требованіе. Ибо доколѣ большей части смертныхъ не было явлено Божество Христово, не надлежало возлагать невѣроятнаго бремени на сердца до крайности немощныя. Не для начинающихъ благовременно совершеннѣйшее слово. Кто станетъ слабымъ еще глазамъ показывать полный блескъ огня, или насыщать ихъ непомѣрнымъ свѣтомъ? Лучше постепенно пріучать ихъ къ яркому блеску, чтобы не повредить и самыхъ источниковъ сладостнаго свѣта. Такъ и слово, открывъ прежде всецѣлое Божество Царя-Отца, стало озарять свѣтомъ великую славу Христову...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ РУФИНІАНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Господину Руфиніану, сыну и желаннѣйшему сослужителю, Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться. Пишешь ты къ Отцу, чтó и прилично писать любимому сыну. Такъ и объемлю тебя, посѣтившаго письмомъ своимъ, паче всѣхъ желаннѣйшій для меня Руфиніанъ. И я, хотя и въ началѣ, и въ срединѣ, и подъ конецъ, могъ бы писать къ тебѣ какъ къ сыну, но удержался, чтобы не изъ посланiй было извѣстно наше общенiе и свидѣтельство. Ибо ты, по написанному, — мое посланіе, знаемое и прочитаемое въ сердцѣ (2 Кор. 3, 2). Посему, съ такимъ расположеніемъ (повѣрь, ей-ей повѣрь) привѣтствую тебя и убѣждаю писать ко мнѣ; потому что не мало, но много, веселишь меня своими писаніями. Поелику же съ добротолюбіемъ и по церковному (чтóо опять прилично твоему благоговѣнію) спрашивалъ ты меня объ увлеченныхъ по нуждѣ, но нерастлѣнныхъ зловѣріемъ, и желалъ, чтобы написалъ я къ тебѣ, какъ рѣшено о нихъ на Соборахъ и вездѣ; то знай, желаннѣйшій господинъ мой, что вначалѣ, по прекращеніи бывшаго насилія, былъ у насъ Соборъ Епископовъ, сошедшихся изъ областей внѣшнихъ, былъ также Соборъ и у сослужителей нашихъ, обитающихъ въ Элладѣ, а тѣмъ не менѣе и у Епископовъ въ Испаніи и въ Галліи; и какъ здѣсь, такъ и вездѣ, разсуждено за благо, падшихъ и защитниковъ злочестія прощать, если покаются, но не давать имъ мѣста въ клирѣ, а о тѣхъ, которые не первенствовали въ злочестіи, но были увлечены нуждою и насильно...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ИЗЪ 39-ГО ПРАЗДНИЧНАГО ПОСЛАНІЯ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Поелику объ еретикахъ упомянули мы, какъ о мертвыхъ, а о себѣ, какъ объ имѣющихъ для спасенія божественныя Писанія, боюсь же, чтобы иные изъ людей простыхъ, какъ писалъ Павелъ къ Коринѳянамъ, по ухищренію нѣкоторыхъ, не уклонились отъ простоты и чистоты, и не стали уже читать другихъ книгъ, называемыхъ апокрифическими, будучи обмануты сходствомъ ихъ именованія съ книгами истинными; то умоляю васъ перенести терпѣливо, если, о чемъ сами знаете, о томъ-же и я напишу въ напоминаніе вамъ, какъ по надобности, такъ и для пользы Церкви. Намѣреваясь же написать это напоминаніе, для утвержденія своего въ дерзновеніи моемъ, воспользуюсь примѣромъ Евангелиста Луки, говоря и самъ: понеже нѣкіи начаша чинити себѣ такъ-называемыя апокрифическія книги и смѣшивать ихъ съ несомнѣнно-богодухновеннымъ Писаніемъ, якоже предаша Отцамъ иже исперва самовидцы и слуги бывшіи Словесе: изволися и мнѣ, убѣжденному и наученному искренними братіями, исчислить съ начала по порядку всѣ книги, внесенныя въ канонъ, преданныя намъ какъ божественныя, и таковыми признанныя, чтобы всякій, если вовлеченъ въ обманъ, осудилъ введшихъ его въ заблужденіе, а если пребылъ чистымъ, порадовался при новомъ этомъ напоминаніи. Итакъ, всѣхъ книгъ Ветхаго Завѣта числомъ двадцать двѣ (а по преданію, какъ слышалъ я, у евреевъ столько же и буквъ). Книги эти слѣдуютъ каждая въ такомъ порядкѣ и подъ такимъ именованіемъ: во-первыхъ Бытіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 120-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Какую пользу находимъ мы, возлюбленные, въ суетной сей жизни? Увы мнѣ! Блаженъ, кто обрѣлъ дерзновеніе въ часъ разлученія, когда душа разлучается съ тѣломъ своимъ. Ибо приходятъ Ангелы взять душу отъ тѣла, и представить ее предъ страшнымъ престоломъ и въ трепетъ приводящимъ судилищемъ. Великъ, братія, страхъ въ часъ смертный, когда душа со страхомъ и мученіемъ разлучается съ тѣломъ. Ибо въ сей часъ разлученія предстаютъ душѣ дѣла ея, добрыя и худыя, какія дѣлала она днемъ и ночью. Ангелы съ поспѣшностію усиливаются исторгнуть ее изъ тѣла; душа же, видя дѣла свои, боится выйдти. Душа грѣшника въ страхѣ разлучается съ тѣломъ, и съ трепетомъ идетъ предстать Безсмертному Царю. И понуждаемая выйдти изъ тѣла, смотря на дѣла свои, со страхомъ говоритъ имъ: «дайте мнѣ одинъ часъ времени на изшествіе»! Дѣла же отвѣчаютъ ей: «ты дѣлала насъ, съ тобой мы идемъ къ Богу». Возненавидимъ, братія, суетную жизнь сію, и возлюбимъ единаго Святаго Христа. Не знаемъ, братія, въ какой часъ будетъ наше изшествіе; никому изъ насъ не извѣстны часъ и день нашего разлученія. Но внезапно, когда безпечно ходимъ по землѣ и веселимся, застигнетъ повелѣніе взять душу изъ тѣла; и отходитъ она, грѣшная, въ день, въ оньже не чаяла, будучи исполнена грѣховъ, не имѣя дерзновенія. Посему-то умоляю васъ, братія, сдѣлаемся свободными, сложимъ съ себя работы суетной этой жизни, окрылимъ душу свою, чтобы ежедневно изъ сѣтей и соблазновъ воспарять къ Богу...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 119-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пока есть еще время, братія мои возлюбленные, будемъ плакать въ молитвѣ нашей, чтобы Господь избавилъ насъ отъ онаго нескончаемаго плача, и отъ скрежета зубовъ, и отъ огня геенскаго, и исполнилъ насъ радостію въ нескончаемои жизни, откуда бѣжали болѣзнь, печаль и воздыханіе; гдѣ нѣтъ ни смерти, ни тлѣнія, но повсюду радость, веселіе восторгъ и прочія блага, яже уготова Богъ любящимъ Его. Блаженъ и преблаженъ, кто сподобится оныхъ благъ, бѣденъ же и окаяненъ лишенный сего, потому что Господь говоритъ: кая польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь, и отщетитъ душу свою (Марк. 8, 36)? Посему да не будетъ казаться для насъ сладостнымъ этотъ лукавый и суетный вѣкъ, чтобы не содѣлались для насъ горькими оный неугасаемый огнь, вѣчный и ядоносный червь. Воспрянь, лѣнивый, и подражай въ жизни своей Христу; посмотри на живущихъ съ тобою, какъ они подвизаются и прилагаютъ стараніе о спасеніи своемъ, какъ ясны ихъ свѣтильники, и уста ихъ всегда пѣснословятъ безсмертнаго Бога. Подражай не разсѣяннымъ, но подвизающимся, не роскошествующимъ, но постящимся, не смѣющимся, но плачущимъ, не скачущимъ, но молящимся, не бѣсовскія поющимъ пѣсни, но воспѣвающимъ словеса духа, не свиряющимъ, но занимающимся чтеніемъ. Соревнуй не обогащающимся, но смиреннымъ духомъ; вмѣстѣ съ Давидомъ благодари Господа, яко во смиреніи нашемъ помяну ны Господь (Псал. 135, 22). Люби не роскошествовать, но злопострадать, люби алчущихъ и жаждущихъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 14-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти, я люблю васъ духовно, потому что вы приготовили себя къ Царству небесному, и умолили Бога, чтобы Онъ былъ для васъ тѣмъ же, чемъ Онъ есть для отца вашего, чтобы Онъ переселилъ васъ въ то же мѣсто, въ которое переселится [отецъ] вашъ, чтобы далъ вамъ то же благословеніе, которое далъ отцу вашему, и наконецъ чтобы удостоилъ васъ той же славы, которой удостоилъ отца вашего. Вы за послушаніе сдѣлались сынами Божіими, и получили благословеніе посредствомъ истиннаго усыновленія; потому что послушные дѣти по праву наслѣдства обыкновенно получаютъ отъ родителей своихъ богатство, благословеніе и даже самыя ихъ добродѣтели. Молитвы, которыя возсылаютъ послушныя дѣти къ Богу, подобны молитвамъ ихъ родителей. Онѣ дѣлаютъ ихъ наслѣдниками добродѣтелей, которыми украшаются родители ихъ. Такъ молитвы Іакова во всемъ подобны были молитвамъ его родителей, и потому благословеніе Божіе, данное родителямъ его, перешло и на него, и онъ удостоился видѣть ту духовную лѣствицу, по которой восходили и нисходили Ангелы. Но прежде нежели онъ получилъ благословеніе своихъ родителей, не видѣлъ ни одного Ангела: получивши же родительское благословеніе, увидѣлъ Ангеловъ и былъ благословленъ ими. Истинные и благоразумные дѣти знаютъ, что они не могутъ имѣть никакой добродѣтели, если не получатъ благословенія отъ своихъ родителей. Посему они стараются оказывать послушаніе родителямъ, и просятъ ихъ, чтобы они благословили ихъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 13-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Вы знаете, возлюбленные мои въ Господѣ, что всякій человѣкъ, будетъ ли онъ мужескаго или женскаго пола, имѣетъ способность любить или божественное или человѣческое. Люди божественные любятъ божественное, люди плотскіе любятъ плотское. Поелику вы избрали божественное; то я люблю васъ всемъ духомъ моимъ. Вы имѣете въ себѣ Бога, и стоите на высокомъ степени совершенства; и я всегда молю Бога о васъ, чтобы въ вашихъ божественныхъ сердцахъ умножалась любовь къ Богу, и открылись вамъ великія таинства Божіи, которыя я не могу изъяснить словами моими, потому что онѣ очень высоки. Онѣ совершенно отличны отъ всего, что находится въ мірѣ семъ. Онѣ не открываются душамъ нечистымъ, но открываются тѣмъ людямъ, которые очистили сердца свои отъ всего нечистаго; и совершенно удалились отъ порочныхъ дѣлъ скоропреходящаго міра сего; открываются тѣмъ людямъ, которые возненавидѣли и міръ сей и души свои, взяли крестъ, послѣдовали за Господомъ, и во всемъ стараются исполнять волю Его. Почему въ нихъ вселилось Божество, и даровало имъ духовную сладость и веселіе, которое питаетъ и возращаетъ души ихъ. Ибо какъ дерева не могутъ расти, если не будутъ питаемы водою: такъ и душа не можетъ возрастать и возвышаться въ добродѣтеляхъ, если не будетъ пить небесную радость. Напротивъ тѣ души, которыя приняли въ себя Духа Божія, и напоены небесною радостію, имѣютъ силу возрастать, если только свято сохраняютъ въ себѣ дары Божіи...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 2-Е, О СЫНѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Прежде всего прославимъ Сына, чтя кровь — очищеніе нашихъ немощей. Ибо, по причинѣ возставшаго на Бога, зломудреннаго, самоубійственнаго языка, нужно, чтобы и смертный помогъ небеснымъ. Ничего не было прежде великаго Отца; потому что Онъ все имѣетъ въ Себѣ. И Его знаетъ неотлучный отъ Отца — Отцемъ рожденный, безлѣтный Сынъ, великаго Бога Слово, Образъ Первообраза, Естество равное Родителю. Ибо слава Отца — великій Сынъ. А какъ явился Онъ отъ Отца — знаетъ единый Отецъ и Явившійся отъ Отца; потому что никто не былъ близъ Божества. Впрочемъ то несомнѣнно извѣстно и всякому человѣку и мнѣ, что Божеству не льзя приписывать моего рожденія, то-есть теченія, безславнаго сѣченія. Если я дѣлаюсь родителемъ не безъ страданія, потому что составленъ изъ частей, то не слѣдуетъ изъ сего, чтобы подлежалъ страданію, кто вовсе несложенъ и безтѣлесенъ. Ибо что удивительнаго, если у тѣхъ, которые далеки между собою по естеству, и рожденія инаковы? Если время старѣе меня; то оно не прежде Слова, у Котораго Родитель безлѣтенъ. Какъ Отецъ ничего не оставляетъ для умопредставленія выше безначальнаго Божества; такъ и Сынъ Отчій имѣетъ началомъ безлѣтнаго Отца, подобно тому какъ начало свѣта есть великій и прекраснѣйшій кругъ солнечный. Впрочемъ всякое подобіе ниже великаго Бога, и опасно, чтобы, поставивъ нѣчто между присносущнымъ Отцемъ и присносущнымъ Сыномъ, не отторгнуть намъ Царя-Сына отъ Царя-Отца...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 1-Е, О НАЧАЛАХЪ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Знаю, что на непрочной ладьѣ пускаюсь въ дальнее плаваніе, или на малыхъ крыльяхъ уношусь къ звѣздному небу — я, въ которомъ родилась мысль открыть Божество, или опредѣленія великаго Бога, и ключъ для всего; тогда какъ и небеснымъ умамъ не достаетъ силъ возблагоговѣть предъ Богомъ, сколько должно. Впрочемъ, поелику Божеству часто бываетъ пріятенъ даръ не столько полной, сколько угодной Ему, хотя и скудной, руки, то смѣло изреку слово. Но кто злочестивъ, бѣги прочь! Мое слово простирается или къ очищеннымъ, или къ трудящимся надъ очищеніемъ себя. Оскверненные же? Какъ звѣри, прикасавшіеся къ горѣ, когда съ вершины ея возсіялъ Христосъ, и писалъ на скрижаляхъ Моисею законъ (Исх. 19, 13.), немедленно были побиваемы отторгавшимися камнями; такъ будетъ и съ ними. Такъ слово отъ нашего лика гонитъ злыхъ, которые имѣютъ богоборное сердце. А я положу на страницы предисловіемъ какъ-бы то же, чтó древле богомудрые мужи — Моисей и Исаія (говорю это знающимъ), когда одинъ давалъ новописанный законъ, а другой напоминалъ о законѣ нарушенномъ, чтобы привести въ трепетъ жестокосердый народъ, представили во свидѣтельство слова. Воими небо, и да слышитъ земля глаголы мои (Второз. 32, 1. Иса. 1, 2.)! Духъ Божій! Ты возбуди во мнѣ умъ и языкъ, содѣлай ихъ громозвучною трубою истины, чтобы усладились всѣ, прилѣпившіеся сердцемъ ко всецѣлому Божеству! Единъ есть Богъ безначальный, безвиновный, неограниченный ни чѣмъ...» (М., 1844.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 118-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Ты стыдишься и краснѣешь, когда нужно сказать грѣхи свои? Стыдись лучше грѣшить, нежели исповѣдываться. Размысли: если не будетъ принесена исповѣдь здѣсь, то все будетъ исповѣдано тамъ предъ цѣлой вселенной. Гдѣ больше мученія? Гдѣ больше посрамленія? На дѣла мы отважны и безстыдны; а когда должно исповѣдаться, тогда стыдимся и медлимъ. Если будете исповѣдывать грѣхи свои, нѣтъ въ этомъ стыда; напротивъ того въ этомъ правда и добродѣтель. А если бы не было въ этомъ правды и добродѣтели; то исповѣдь не имѣла бы себѣ награды. Послушай, что сказано: глаголи ты грѣхи твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26). Повелѣваетъ исповѣдываться не для того, чтобъ ты былъ наказанъ, но чтобы ты былъ прощенъ. Итакъ произведемъ строгое испытаніе не только дѣлъ своихъ, но и словъ и помышленій, и строго изслѣдуемъ, какъ проведенъ каждый день, какой грѣхъ сдѣланъ въ продолженіи сего дня, сколько дней прожито худо, и какое движеніе или помышленіе возбудило насъ къ недоброму движенію. И постараемся по мѣрѣ грѣховъ своихъ показать и покаяніе. Наложимъ наказаніе на совѣсть, и подвергнемъ ее сильному уреканію, чтобы, по возстаніи отъ грѣха, страшась мучительности прежнихъ ранъ, не осмѣлиться намъ снова впасть въ ту же пучину. Веди въ совѣсти запись, и замѣчай въ ней ежедневные грѣхи свои, и пусть эта записная книга каждый день будетъ раскрыта передъ тобой; взвѣшивай самъ въ себѣ, что добраго и лукаваго тобою сдѣлано; приводи себѣ въ память...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 117-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Послушайте, отцы и братія; врагъ часто подущаетъ человѣка, говоря; «Ты еще молодъ, удовлетвори своимъ пожеланіямъ. Какъ многіе, думаешь ты, наслаждались въ мірѣ, и не лишены вѣчныхъ благъ? И ты еще молодъ: ѣшь, пей, увеселяйся благами міра сего; подъ старость покаешься. И для чего хочется тебѣ съ такого возраста измождать тѣло своe»? Потомъ приходитъ старость, и этотъ коварный приводитъ изреченія Священнаго Писанія, и говоритъ: «Воздыхаешь ты, человѣкъ, сомнѣваешься въ Божіемъ милосердіи, и представляешь себѣ, что Богъ не милостивъ. А Божіе Писаніе проповѣдуетъ, что Богъ милостивъ и человѣколюбивъ. Чтожъ, развѣ не знаетъ Онъ, что немощный и слабый ты старецъ? Извѣстно Ему, что не можешь ты ни поститься, ни ночи проводить во бдѣніи, ни спать на голой землѣ. Не слышалъ ли ты, какъ говоритъ Онъ въ Евангеліи, что и съ ранняго и съ средняго возраста служащіе Ему, а также старики, получаютъ равную награду? Ибо сказалъ Онъ въ Евангеліи, что пришедшіе въ первомъ, и въ третьемъ, и въ шестомъ, и въ девятомъ, и въ одиннадцатомъ часу, получили равную плату. Вотъ и Пророкъ Давидъ пророчествовалъ: благословилъ есть малыя съ великими (Псал. 113, 21). — Такія рѣчи говоритъ врагъ знающимъ Писаніе, чтобы ни въ юности, ни въ старости не дать имъ оплакать грѣхи свои. А людямъ простымъ, подавая мечъ отчаянія, говоритъ: «На что ты разсчитываешь, человѣкъ? Для чего самъ себя обманываешь, говоря, что Богъ есть Богъ кающихся? Ты блудникъ, прелюбодѣй...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ МОНАХУ АМУНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Всѣ творенія Божіи добры и чисты, потому что Слово Божіе не сотворило ничего неблагопотребнаго или нечистаго. Ибо мы, по Апостолу, Христово благоуханіе есмы въ спасаемыхъ (2 Кор. 2, 15). Но поелику стрѣлы у діавола различны и многовидны, и людей простодушныхъ приводитъ онъ въ смущеніе, препятствуетъ братіямъ пребывать въ обычныхъ упражненіяхъ, всѣвая въ нихъ нечистые и скверные помыслы, то, по благодати нашего Спасителя, немногими словами отразимъ обольщеніе лукаваго, и подкрѣпимъ разумы людей простыхъ. Вся убо чиста чистымъ (Тит. 1, 15), а у нечистыхъ и совѣсть и все осквернено. Но дивлюсь ухищренію діавола; самь онь — мерзость и пагуба, а внушаеть, по-видимому помыслы о чистотѣ. Впрочемъ, дѣлаемое имъ есть болѣе козни, нежели испытаніе. Чтобы отвлечь подвижниковъ, какъ сказалъ я уже, отъ обычнаго и спасительнаго занятія и, по-видимому, овладѣть ими, для этого самаго начинаетъ онъ жужжать имъ въ уши о чемъ-нибудь такомъ, что никакой не приноситъ пользы для жизни, а только приводить къ пустымь вопросамъ и къ суесловію, отъ чего должно уклоняться. Напримѣръ: скажи мнѣ, возлюбленный и благоговѣйнѣйшій, чтó грѣха или нечистаго въ какомъ-нибудь естественномъ изверженіи? Захочетъ ли кто ставить въ вину выходящія изъ ноздрей мокроты, или изо рта слюны? А можешь указать еще и на важнѣйшее сего, на изверженія чрева, которыя живому существу необходимы для поддержанія жизни. Притомъ, если вѣруемъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ПРЕСВИТЕРУ ПАЛЛАДІЮ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Возлюбленному сыну, пресвитеру Палладію, Епископъ Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться. Получивъ и тобою однимъ писанное посланіе, былъ я радъ, тѣмъ наиболѣе, что ты по обыкновенію дышешь православіемъ. Причина же, по которой живешь ты вмѣстѣ съ возлюбленнымъ нашимъ Иннокентіемъ, извѣстна мнѣ стала не теперь только, но издавна, и я одобрилъ твое благоговѣніе. Продолжая поступать такъ, пиши и извѣщай насъ, какъ думаютъ о насъ братія, и какъ враги истины. А чтó доводишь до моего свѣдѣнія о кесарiйскихъ монахахъ, то извѣстно уже мнѣ отъ возлюбленнаго нашего Діанія, и именно, что они негодуютъ и противятся Епископу, возлюбленному нашему Василію. Хвалю тебя за то, что даешь объ этомъ знать, а имъ высказалъ я, чтó слѣдовало, и именно, чтобы какъ чада послушны были Отцу и не противорѣчили въ томъ, что онъ признаетъ лучшимъ. Если бы можно было подозрѣвать его въ разсужденіи истины, то хорошо было бы идти противъ него. А если твердо увѣрены, какъ и всѣ мы увѣрены, что онъ — похвала Церкви, подвизается паче за истину, и учитъ имѣющихъ въ томъ нужду; то надобно не противоборствовать таковому, а паче — одобрять благую его совѣсть. Ибо изъ разсказаннаго мнѣ возлюбленнымъ Діаніемъ открывается, что негодуютъ они напрасно. Василій, какъ твердо увѣренъ я, немощнымъ бываетъ немощенъ, да немощныя пріобрящетъ (1 Кор. 9, 22). И возлюбленные нами, взирая на цѣль и смотрѣніе его — соблюсти истину, да прославятъ Господа...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0