 |
 |
 |
 |
 |
|
|||||
|
|||||
|
|||||||||||||||||
|
Святоотеческое наслѣдiе  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Святые по вѣкамъИзслѣдованiяI-III вѣкъ IV вѣкъ V вѣкъ VI-X вѣкъ XI-XV вѣкъ Послѣ XV вѣка Acta martyrum Святые по алфавиту
Указатель А | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л М | Н | О | П | Р С | Т | Ф | Х | Э Ю | Ѳ Сборники Православный календарь Сегодня, Четвергъ, 29 Iюля 2010 года (16 Iюля 2010 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й Свщмуч. Аѳиногена и 10-ти учениковъ его. Мучч. Павла, Алевтины (Валентины) и Хіоніи. Мучч. Антіоха врача и Фавсты. Мучц. Іуліи дѣвы.  Завтра, Пятница, 30 Iюля 2010 года (17 Iюля 2010 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й Великомучц. Марины (Маргариты). Перенесеніе мощей преп. Лазаря, въ Галасійстѣй горѣ постившагося. Преп. Иринарха, игум. Соловецкаго. Преп. Леонида Устьнедумскаго. Иконы Божіей Матери «Святогорскія». Новости сайта
2010-07-26 / russportal
Свт. Василій Великій († 379 г.): Бесѣда 9-я на Шестодневъ. О животныхъ земныхъ. 2010-07-26 / russportal Преп. Симеонъ Новый Богословъ († 1021 г.): Слово 1-е. Въ чемъ состояло преступленіе Адамово? 2010-07-22 / russportal Свт. Василій Великій († 379 г.): Бесѣда 8-я на Шестодневъ. О птицахъ 2010-07-22 / russportal Преп. Исаакъ Сиринъ († VII в.): Слово 6. О милосердіи Владыки и объ искушеніяхъ 2010-06-20 / russportal Преп. Ѳеодоръ Студитъ († 826 г.): Письмо къ утверждающимъ, что Христосъ неизобразимъ 2010-06-20 / russportal Митрофанъ, еп. Смирнскій († IX в.): Изложеніе Вѣры Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ
«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА» Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О чтеніи святыхъ отцовъ
Анонсы обновленійСВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ДЕВЯТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО ПЕРВОЕ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ВОСЬМАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
ПРЕП. ИСААКЪ СИРИНЪ. СЛОВО 6-Е. О МИЛОСЕРДІИ ВЛАДЫКИ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ УТВЕРЖДАЮЩИМЪ, ЧТО ХРИСТОСЪ НЕИЗОБРАЗИМЪ
МИТРОФАНЪ, ЕП. СМИРНСКІЙ. ИЗЛОЖЕНІЕ ВѢРЫ
СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. СЛОВО О СВЯТОМЪ ДУХѢ
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ЕМОНСКИМЪ ДѢВАМЪ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА СЕДЬМАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
ПРЕП. ИСААКЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЧУВСТВАХЪ, А ВМѢСТѢ ОБЪ ИСКУШЕНІЯХЪ
СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШИМЪ
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАВЛУ, КОНКОРДІЙСКОМУ СТАРЦУ
ПРОФ. А. И. САГАРДА. СВЯТЫЙ ПОЛИКАРПЪ СМИРНСКІЙ
СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ПРАЗДНИЧНОЕ (ПАСХАЛЬНОЕ) ПОСЛАНІЕ (347)
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. СЛОВО НА ПОКЛОНЕНІЕ ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ СРЕДИ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШЕМУ МОНАХУ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ѲАЛЕЛЕЮ СЫНУ
СВТ. ГРИГОРІЙ ДВОЕСЛОВЪ. СОРОКЪ БЕСѢДЪ НА ЕВАНГЕЛІЯ. БЕСѢДА 4-Я (МАТѲ. 10, 5-10)
СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. БЕСѢДА 15-Я НА КНИГУ ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ СОЛОМОНА
СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ВОСЕМНАДЦАТОЕ ПРАЗДНИЧНОЕ (ПАСХАЛЬНОЕ) ПОСЛАНІЕ (346)
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ШЕСТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. БЕСѢДА О ТОМЪ, ОТКУДА РАЖДАЮТСЯ ВЪ НАСЪ СТРАСТИ
ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. «СВЯТОЙ ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ»
СВЩМУЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ ФИЛАДЕЛЬФІЙЦАМЪ (КРАТК. РЕД. - ПЕР. КАЗ. ДУХ. АКАД., 1857)
ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. «ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМЪ СИРИНЪ»
ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. «СВЯТОЙ ИСААКЪ СИРИНЪ»
ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. БЕСѢДА УМА КЪ ДУШѢ
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ХРИСОГОНУ, МОНАХУ АКВИЛЕЙСКОМУ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ПЯТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
СВТ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ. ДЕСЯТЬ АРГУМЕНТОВЪ ПРОТИВЪ СУЩЕСТВОВАНІЯ ЧИСТИЛИЩНАГО ОГНЯ
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||
Церковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).
«И рече Богъ: сотворимъ человѣка (Быт. 1, 26). Гдѣ іудей, который, когда и выше, какъ бы чрезъ нѣкоторыя окна, просіявалъ свѣтъ Богословія, и второе Лице, хотя показывалось таинственно, но не являлось ясно, возставалъ противъ истины и утверждалъ, что Богъ Самъ съ Собою бесѣдуетъ? Онъ говоритъ: Богъ Самъ сказалъ, Самъ и сотворилъ. Да будетъ свѣтъ, и бысть свѣтъ. И тогда въ словахъ іудея легко было открыть несообразность. Ибо какой кузнецъ, или плотникъ, или сапожникъ, сидя одинъ съ орудіями своего ремесла, когда никто не раздѣляетъ съ нимъ труда, скажетъ самъ себѣ: сдѣлаемъ ножъ, или сколотимъ плугъ, или сошьемъ башмакъ? Напротивъ того, не молча ли онъ окончитъ требуемую отъ него работу? Подлинно странное пустословіе — утверждать, что кто нибудь сидитъ и самъ себѣ приказываетъ, самъ надъ собою надзираетъ, самъ себя понуждаетъ властительски и настоятельно. Но не убоявшіеся клеветать на самого Господа, чего не могутъ сказать, имѣя языкъ обученный во лжи?..» (М., 1891)
«Поелику крестъ содѣлался какъ бы жертвенникомъ сей страшной жертвы, ибо на крестѣ умеръ Сынъ Божій за паденіе людей, то справедливо крестъ и чтится и покланяемъ бываетъ, и изображается, какъ знаменіе общаго всѣхъ людей спасенія, чтобы покланяющіеся древу креста освобождались отъ клятвы Адамовой и получали благословеніе и благодать Божію на дѣланіе всякой добродѣтели. Для христіанъ крестъ — величаніе, слава и сила: ибо вся наша сила въ силѣ распеньшагося Христа; вся грѣшность наша умерщвляется смертію Христа на крестѣ, и все возвеличеніе наше и вся слава наша въ смиреніи Бога, Который до того смирилъ Себя, что благоволилъ умереть даже между злодѣями и разбойниками. По сей-то причинѣ христіане, вѣрующіе во Христа, знаменуютъ себя знаменіемъ креста не просто, не какъ попало, не съ небреженіемъ, но со всѣмъ вниманіемъ, со страхомъ и съ трепетомъ и съ крайнимъ благоговѣніемъ...» (М., 1892)
«Да изведетъ земля душу живу. Для чего земля изводитъ душу живу? Чтобы ты зналъ различіе между душею скота и душею человѣка. Вскорѣ узнаешь, какъ сотворена душа человѣческая, а теперь слушай о душѣ безсловесныхъ. Поелику, по Писанію, душа всякаго животнаго кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается въ плоть, и истлѣвшая плоть разлагается въ землю; то, по всей справедливости, душа скотовъ есть нѣчто земное. Итакъ да изведетъ земля душу живу. Разсмотри связь души съ кровію, крови съ плотію, плоти съ землею; и опять въ обратномъ порядкѣ переходи отъ земли къ плоти, отъ плоти, къ крови, отъ крови къ душѣ; и ты найдешь, что душа скотовъ есть земля. Не думай, что она старше тѣлеснаго ихъ состава, и что она пребываетъ по разрушеніи тѣла. Убѣгай бредней угрюмыхъ философовъ, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою, и говорить о себѣ, что они были нѣкогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всѣмъ усиліемъ готовъ утверждать, что, когда писали сіе, были безсмысленнѣе рыбъ...» (М., 1891)
«Да будетъ въ душахъ нашихъ столько же ревности противъ діавола и его приставниковъ, сколько имѣли Маккавеи, и святые Пророки, и Апостолы, и Мученики, и Преподобные, и Праведные, которые установили божественные законы и духовныя заповѣди въ странахъ страшныхъ, при искушеніяхъ самыхъ трудныхъ, и міръ и тѣло повергли позади себя, и устояли въ правдѣ своей, не уступивъ надъ собою побѣды опасностямъ, которыя вмѣстѣ съ ихъ душами окружали и тѣла, но побѣдивъ ихъ мужественно. Имена ихъ написаны въ книгѣ жизни даже до пришествія Христова, и ученіе ихъ, по Божію повелѣнію, соблюдается для нашего наставленія и укрѣпленія, какъ свидѣтельствуетъ Апостолъ (Рим. 15, 4), чтобы мы стали мудрыми, и познали пути Божіи, и имѣли у себя предъ очами сказанія о нихъ и житія ихъ, какъ одушевленные и живые образы, ихъ брали себѣ за образецъ, шествовали ихъ путемъ, и имъ уподоблялись. О, какъ сладостны божественныя словеса душѣ благосмысленной! Они тó-же для души, чтó для тѣла пища, поддерживающая его. Сказанія же о праведныхъ такъ-же вожделѣнны слуху кроткихъ, какъ и постоянное орошеніе недавно насажденному растенію...» (М., 1854)
«Кто говоритъ, что Христосъ по виду тѣлесному неизобразимъ, тотъ, конечно, основываясь на какомъ-нибудь физическомъ доводѣ и логическомъ доказательствѣ, защищаетъ это для утвержденія истины и для просвѣщенія несвѣдущихъ. Итакъ, пусть онъ выступивъ научитъ, какое у него есть физическое основаніе и какая причина такой неизобразимости. Развѣ (Христосъ) не принялъ нашего образа? Развѣ тѣло Его не было составлено изъ костей? Развѣ зѣницы очей Его не были ограждены вѣждями и бровями? Развѣ ноздри Его не были приспособлены къ обонянію? Развѣ Онъ не былъ одаренъ цвѣтущими ланитами? Развѣ устами и языкомъ, губами и зубами, Онъ не произносилъ словъ, не ѣлъ и не пилъ?.. Если же Онъ несомнѣнно являлся въ этомъ, что все вмѣстѣ составляетъ истиннаго человѣка и изображеніе чего въ тѣлесномъ видѣ служитъ неложнымъ образомъ его, безъ котораго и не можетъ существовать всякое сложное тѣло, какъ подлежащее осязанію и имѣющее цвѣтъ; то не крайняя ли слѣпота и безбожная дерзость — утверждать, будто Христосъ, сдѣлавшійся единосущнымъ и подобнымъ намъ во всемъ, неизобразимъ?..» (СПб., 1908)
«Вѣрую во единаго Бога, Иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ (Ефес. 6, 6), Отца и Вседержителя, пресущественную и содержательную всего и изъятую изъ всего вину. И во единаго Сына и Господа совѣчнаго и единосущнаго Отцу. Чрезъ Котораго все получило преведеніе и переходъ изъ небытія въ бытіе. И во единаго Духа Святаго живоначальнаго и равночестнаго Слову и Отцу, наитствующаго всѣхъ достойныхъ, и раздающаго божественныя и разнообразныя дарованія различно, по мѣрѣ добродѣтели, присущей каждому. Утверждаю, что каждый изъ Нихъ есть отдѣльная Ѵпостась, и имѣетъ нѣкія отличительныя особенности, по которымъ одинъ отъ другаго является имѣющимъ неслитное различіе. Такъ Иже надъ всѣми Богъ и Отецъ имѣетъ то особенное и нѣкое Ему токмо свойственное отличіе, что Онъ есть и именуется Отцемъ, и имѣетъ ѵпостасное бытіе отнюдь не отъ какой либо вины. Отличіе Сына то, что Онъ токмо единородно родился отъ нерожденно и безначально сущаго Отца, и имѣетъ вину изъ самаго перваго и единаго безвиннаго Свѣта. Духъ Святый имѣетъ то отличіе, что отъ Отца исходитъ, и посему не имѣетъ въ семъ отношеніи ничего общаго съ Сыномъ или съ Тѣмъ, отъ Кого изшелъ, а напротивъ, это особенно есть знаменіе Его собственной Ѵпостаси и отличіе...» (Пер. Прот. Димитрія Вершинскаго. «Духовная Бесѣда». СПб., 1859)
«Предметъ всякаго праздника содѣлываетъ свѣтлѣе Давидъ, всегда соотвѣтственно потребности настраивая свою многостройную цитру. Итакъ и великій праздникъ пятидесятницы пусть озаритъ намъ тотъ же пророкъ, бряцаломъ духа ударяя по струнамъ мудрости и возглашая пѣснь. Пусть изречетъ изъ онаго божественнаго пѣснопѣнія сіи приличныя настоящей благодати слова: пріидите возрадуемся Господеви (Псал. 94, 1). Прежде нужно узнать благодать, въ чемъ она состоитъ, а потомъ примѣнить къ содержанію ея соотвѣтствующія слова изъ пророчества; позвольте и мнѣ, сколько возможно, изъяснить по порядку все, что касается сего предмета. Отъ начала впало въ заблужденіе человѣчество относительно познанія Бога, и оставивъ Господа твари, одни обольстившись стали служить стихіямъ міра, другіе же начали почитать естество демоновъ, а многимъ и рукотворенныя изображенія идоловъ показались божествомъ...» (ТСО, М., 1871)
«Апостолъ говоритъ: прежде времени ничтоже судите (1 Кор. 4, 5). Ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоитъ или падаетъ (Рим. 14, 4). И: мняйся стояти, да блюдется да не падетъ (1 Кор. 10, 12). И: другъ друга тяготы носите (Гал. 6, 2). Иначе, любезнѣйшія сестры, судитъ злоба людская, иначе Христосъ. Не одинъ и тотъ же приговоръ на судищѣ Христовомъ и въ углу сплетниковъ. Многіе пути кажутся людямъ правыми, но впослѣдствіи оказываются злыми. И въ скудельныхъ сосудахъ часто сокрыто сокровище. Петра, трижды отрекшагося, возвратили въ прежнее достоинство горькія слезы. Кому больше отпускается, больше любитъ. О цѣломъ стадѣ умалчивается, а о спасеніи одной нездоровой овцы радуются ангелы на небесахъ. Если кому это покажется незаконнымъ, то услышитъ отъ Господа: Друже, аще око твое лукаво есть, яко Азъ благъ есмь (Матѳ. 20, 15)...» (ТСЗО, Кіевъ, 1893)
«Господь нашъ, Коего заповѣди и увѣщанія мы должны хранить, опредѣляя достоинство епископа и управленіе своей Церкви, говоритъ Петру, въ евангеліи: Азъ тебѣ глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей, и дамъ ти ключи Царствія небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесѣхъ; и еже аще разрѣшиши на земли, будетъ разрѣшено на небесѣхъ (Матѳ. 16, 18-19). Отсюда послѣдовательно и преемственно истекаетъ власть епископовъ и управленіе Церкви, такъ, что Церковь поставляется на епископахъ и всякимъ дѣйствіемъ Церкви управляютъ тѣ же начальствующіе. И такъ какъ это основано на божественномъ законѣ, то я удивляюсь, что нѣкоторые съ дерзскимъ безразсудствомъ вздумали написать ко мнѣ такое письмо, которое составлено отъ имени Церкви, тогда какъ Церковь заключается въ епископѣ, клирѣ и всѣхъ стоящихъ въ вѣрѣ. Но да не будетъ того, да не попуститъ милосердіе Господа и непоколебимое могущество Его, чтобы Церковію былъ названъ сонмъ падшихъ, когда написано: Богъ нѣсть мертвыхъ, но живыхъ (Лук. 20, 38)...» (Кіевъ, 1891)
«О жизни и дѣятельности св. Поликарпа до нашего времени сохранилось немного историческихъ свидѣтельствъ. Наиболѣе цѣннымъ въ данномъ случаѣ могло бы быть свидѣтельство Иринея, епископа Ліонскаго, непосредственнаго ученика св. Поликарпа, но, къ сожалѣнію, отъ соотвѣтствующихъ его твореній до насъ дошли только сравнительно небольшіе отрывки, сохраненные любовной рукой перваго историка церкви, Евсевія Кесарійскаго. Что же касается «Житія Поликарпа» (Vita Policarpi), составленіе котораго ранѣе усвояли Піонію, пострадавшему въ Смирнѣ при императорѣ Декіи (249-251 г.), то оно, какъ утверждаютъ новѣйшіе изслѣдователи, написано только въ IV вѣкѣ и по своему характеру таково, что не можетъ быть признано вполнѣ достовѣрнымъ памятникомъ. Родился св. Поликарпъ, полагаютъ, въ 69 или 70 году по Р. X. О раннѣйшихъ годахъ его жизни «житіе Поликарпа» повѣствуетъ такъ...» («Приходское чтеніе», Пг., 1915)
«Благословенъ Богъ, Отецъ Господа нашего Іисуса Христа! — таковое начало приличествуетъ настоящему посланію; и теперь тѣмъ болѣе — потому что оно (начало) состоитъ изъ словъ Апостольскаго благодаренія Господу (Ефес. 1, 3) — за то, что Онъ привелъ насъ издалека и снова далъ намъ возможность безбоязненно посылать вамъ, по обычаю, праздничныя посланія. Ибо время празднованія, братія мои, и самый праздникъ близко; — не таковый, чтобы о немъ объявляемо было посредствомъ трубъ, какъ извѣстно изъ исторіи (Ветхаго Завѣта), но Самимъ Спасителемъ пострадавшимъ за насъ и воскресшимъ провозглашенный и священнодѣйствованный, какъ объ этомъ возвѣщаетъ Павелъ: ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). И это нашъ праздникъ, а не чуждыхъ! Но и у іудеевъ уже нѣтъ болѣе пасхальнаго празднества, ибо время сѣни окончилось, ветхое прекратилось, и отселѣ начинается мѣсяцъ новыхъ, въ который всѣмъ приличествуетъ праздновать, кто внимаетъ Говорящему: храни мѣсяцъ новыхъ (плодовъ), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1)...» (Сергіевъ Посадъ, 1903)
«Настоящій день есть день радости и веселія: поелику нынѣ предлагается намъ знаменіе радости — святѣйшее древо. О, драгоцѣннѣйшій даръ! Это не — древо познанія добра и зла, подобное едемскому; нѣтъ, сіе древо самымъ дѣломъ — благолѣпное и прекрасное: ибо древо это даруетъ намъ жизнь, а не смерть, — просвѣщаетъ насъ, а не омрачаетъ, — вводитъ насъ въ Едемъ, а не изгоняетъ изъ него. Древо это, на которое восшелъ Христосъ (какъ царь — на свою колесницу), посрамило діавола, имѣвшаго державу смерти, и свободило родъ человѣческій отъ тяжкаго рабства. Это древо есть то, на которомъ Іисусъ Христосъ, какъ искуснѣйшій ратоборецъ, во время сраженія уязвленный въ руки, въ ноги, въ ребра, исцѣлилъ язвы грѣшныхъ людей, т. е. нашу природу, нещадно пораженную всегубительнѣйшимъ зміемъ. Это — то древо, на которомъ излилась Владычняя кровь, ею же низлагаются демоны и просвѣщается міръ...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». СПб., 1898)
«Вопросъ о пресвитерѣ, который кажется православнымъ, но вкушаетъ, какъ ты сказалъ, пищу вмѣстѣ съ (неправославнымъ) епископомъ. Если онъ прекратитъ такое сопиршество, съ (принятіемъ) епитиміи отлученія отъ священнослуженія на нѣкоторое время, съ тѣмъ чтобы болѣе не впадать въ такой грѣхъ, то онъ можетъ получить исцѣленіе къ совершенію богослуженія; а если онъ станетъ поступать безразлично, то не можетъ послужить искупленіемъ человѣку богатство его; надобно избѣгать вмѣстѣ съ приношеніями въ даръ и еретическаго пріобщенія и прочихъ грѣховныхъ дѣлъ, чтобы не отдавать добра и въ замѣнъ не получать зла, какъ напримѣръ — отдавать свѣтъ и получать тьму. Хотя бы кто предлагалъ даже всѣ богатства міра, и между тѣмъ имѣлъ общеніе съ ересью, онъ не другъ Божій, а врагъ. И что я говорю о пріобщеніи? Кто имѣетъ общеніе съ еретиками и въ пищѣ, и въ питіи, и въ дружбѣ, тотъ виновенъ. Это слова Златоуста и всѣхъ святыхъ...» (СПб., 1908)
«Вы, возлюбленнѣйшая братія, провождающіе свѣтскую жизнь, когда узнали наши обязанности, обратите умственныя очи и на свои. Дѣлайте взаимно другъ для друга туне. Не желайте воздаянія за свою дѣятельность въ этомъ мірѣ, о которомъ знаете, что онъ съ толикою скоростію приближается уже къ кончинѣ. Какъ желаете вы, дабы другіе но видали того, что втайнѣ вы сдѣлали дурнаго, такъ остерегайтесь, дабы добрыя дѣла ваши были сокровенны отъ похвалы человѣческой. Не дѣлайте, не только зла, но и добра, для временнаго воздаянія. Желайте, чтобы свидѣтелемъ вашей дѣятельности былъ Тотъ Самый, Который будетъ вашимъ Судіею. Пусть Онъ нынѣ видитъ содѣваемое вами добро втайнѣ, чтобы представить оное явѣ во время Своего воздаянія. Какъ тѣло ваше, чтобъ оно не ослабѣвало, вы ежедневно питаете нищею, такъ добрыя дѣла да будутъ ежедневною пищею для душй вашей. Пищею питается тѣло, а благочестивою дѣятельностію насыщается духъ...» (М., 1860)
«Объ Апостолѣ Филиппѣ засвидѣтельствовано, что онъ былъ изъ города Андреева и Петрова. Ибо, кажется мнѣ, въ похвалу Филиппу служитъ то, что былъ онъ согражданиномъ братьевъ, которые повѣствуемымъ о нихъ въ Евангеліи первые возбудили удивленіе. Ибо Андрей, по указаніи Крестителемъ, кто есть Агнецъ, вземлющій грѣхъ міра, и самъ уразумѣлъ таинство, послѣдовавъ по стопамъ указаннаго и дознавъ, гдѣ Онъ пребывалъ и брату своему благовѣствуетъ, что пришелъ предъуказанный пророчествомъ. А братъ, едва не предваривъ слухъ вѣрою, всею душею предается сему Агнцу и съ измѣненіемъ имени претворяется Господомъ въ нѣчто Божественнѣйшее, вмѣсто Симона наименованъ и содѣланъ Петромъ. Аврааму и Саррѣ по прошествіи многихъ лѣтъ, послѣ многихъ Богоявленій, преподаетъ Господь благословеніе въ именахъ, претвореніемъ именъ Авраама поставивъ отцемъ, а Сарру — начальницею. Также и Іаковъ послѣ всенощной борьбы удостоивается проименованія Израилемъ и силы...» (М., 1862)
«Умъ мой любезный! Къ тебѣ нынѣ обращаю обычную бесѣду. Не малое объемлетъ меня удивленіе, какимъ образомъ ты, будучи поставленъ Создателемъ какъ бы нѣкоторымъ властелиномъ, и содержа всѣ жизненныя мои силы и всѣ, безъ исключенія, части тѣла, какъ царь какой, владѣющій укрѣпленнымъ городомъ, или какъ нѣкоторый искусный кормчій управляешь всѣмъ тѣломъ посредствомъ своихъ искуснѣйшихъ умственныхъ мановеній; потомъ, какъ наѣздникъ какой, который, будучи сброшенъ свирѣпымъ конемъ, лишается побѣды, а часто даже и самой жизни: такъ и ты, будучи часто одержимъ какою-нибудь темною страстію, — или пагубною завистію, или гнѣвомъ, или печалію, — тотчасъ весь приходишь въ сильное смущеніе и страшно печалишься, и тогда всѣ твои разсужденія и слова становятся неприличными и, короче сказать, не признаешь тогда никого, ни сродниковъ, ни самыхъ любезныхъ тебѣ друзей...» (Сергіевъ Посадъ, 1910)
«Главное содержаніе посланій св. Игнатія, — за исключеніемъ посланія къ римлянамъ, — составляютъ двѣ мысли: а) соблюдать подчиненность власти Іерархической и б) удаляться еретиковъ, этихъ "звѣрей въ человѣческомъ видѣ", "бѣшеныхъ псовъ" и "отравителей" ядомъ своего ученія. Та и другая мысль соединяется въ одной: "сохранять единеніе церковное въ духѣ вѣры". Призывая вѣрныхъ къ подчиненію церковной власти и отклоняя отъ еретиковъ, Игнатій изображаетъ Христа Іисуса, какъ начальника единой живой вѣры, обнимающей собою и древнее, и новое откровеніе: и въ животворномъ духѣ сей вѣры убѣждаетъ искать рѣшеніе всѣхъ сомнѣній и правила для всей жизни. "Убѣждаю васъ, — говоритъ онъ, — не дѣлайте ничего по любопренію, но по ученію Христову". "Онъ все претерпѣлъ для насъ, чтобы мы спаслись: истинно воплотился отъ Дѣвы, истинно страдалъ, какъ истинно и воскресилъ Себя"...» (М., 1895)
«Игнатій, Богоносецъ, Церкви Бога Отца и Господа Іисуса Христа, находящейся въ Филадельфіи Азійской, помилованной и утвержденной въ единомысліи о Богѣ, единодушію радующейся въ страданіи Господа нашего, и въ воскресеніи Его имѣющей несомнѣнное удостовѣреніе во всякой милости! (Привѣтствую ее въ крови Іисуса Христа, которая есть вѣчная и непрестающая радость!) Особенно же тѣмъ, которые находятся въ единеніи съ Епископомъ и сослужащими ему пресвитерами и діаконами, поставленными по намѣренію Іисуса Христа, коихъ по благоволенію Своему Онъ утвердилъ непоколебимо Святымъ Своимъ Духомъ. — Я узналъ, что Епископъ (вашъ) не самъ собою, и не чрезъ людей принялъ служеніе общему благу, и не изъ тщеславія, но по любви Бога Отца и Господа Іисуса Христа. Я пораженъ былъ его кротостію. Онъ молча можетъ сдѣлать болѣе тѣхъ, которые говорятъ суетное...» (Казань, 1857)
«Ефремъ Сиринъ, прозванный отъ современниковъ «пустыннымъ соловьемъ» и «Сирскимъ пророкомъ», родился отъ бѣдныхъ родителей, жившихъ въ окрестностяхъ Низибіи. О предкахъ своихъ самъ Ефремъ говоритъ: родившіе меня по плоти внушили мнѣ страхъ Господень... Отъ предковъ я получилъ наставленіе о Христѣ... Предки мои исповѣдали Христа предъ судіею: я — родственникъ мученикамъ». Пламенный отъ природы, онъ въ юности своей былъ раздражителенъ: «за маловажныя дѣла вступалъ въ ссоры, поступалъ безразсудно, предавался худымъ замысламъ и блуднымъ мыслямъ... Но Промыслъ Божій вразумилъ мою пылкую молодость», — говоритъ о себѣ св. отецъ. Попавшись, за несправедливое обвиненіе въ покражи овецъ, въ темницу, онъ опытомъ дозналъ, что никакіе грѣхи не остаются безъ наказанія... Событіе это такъ поразило Ефрема, что онъ вскорѣ оставилъ міръ и удалился въ горы къ отшельникамъ, гдѣ сталъ ученикомъ св. Іакова Низибійскаго, съ которымъ былъ на вселенскомъ Никейскомъ соборѣ...» (М., 1895)
«Изъ числа тѣхъ, которые видятъ славу Божію, одинъ видитъ ее болѣе совершенно, чѣмъ другой, именно — болѣе совершенно видитъ тотъ, кто болѣе очищенъ. Понятіе же "быть болѣе очищеннымъ", вводитъ понятіе "быть менѣе очищеннымъ", т. е. иными словами, быть менѣе способнымъ къ воспріятію видѣнія Бога; ибо если большее соотвѣтствуетъ большему, то, и, наоборотъ, меньшее — меньшему. Однако, и тотъ, кто совершилъ нѣкіе малые грѣхи, увидитъ и онъ Бога, безъ того, чтобы испытать очистительный огонь, ибо вмѣсто того онъ имѣетъ довлѣющее человѣколюбіе Божіе, по словамъ великаго Діонисія, вѣщающаго о божественныхъ вещахъ: "Преподобно пожившимъ по заслугамъ дается отъ праведныхъ судебъ Божіихъ воздаяніе за свѣтлѣйшую и божественную жизнь, въ то время какъ скверны, совершенныя ими по человѣческой немощи, прощаетъ благостыня Божественнаго человѣколюбія; ибо никто, какъ говоритъ Писаніе, не есть чистъ отъ скверны" (Dionys. Areopag. P. G. t. 3, col. 561 d)...» (Джорданвилль, 1963)