 |
 |
 |
 |
 |
|
|||||
|
|||||
|
|||||||||||||||||||
|
Святоотеческое наслѣдiе  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Святые по вѣкамъИзслѣдованiяI-III вѣкъ IV вѣкъ V вѣкъ VI-X вѣкъ XI-XV вѣкъ Послѣ XV вѣка Acta martyrum Святые по алфавиту
Указатель А | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л М | Н | О | П | Р С | Т | Ф | Х | Э Ю | Ѳ Сборники Календарь на Вашемъ сайтѣСсылка для установкиПравославный календарьНовости сайта
2012-01-23 / russportal
Преп. Максимъ Исповѣдникъ († 662 г.): Слово о душѣ 2012-01-23 / russportal Свт. Григорій Нисскій († ок. 394 г.): О младенцахъ, преждевременно похищаемыхъ смертію 2012-01-19 / russportal Свт. Проклъ, патр. Константинопольскій († 446 г.): Слово на святое Богоявленіе 2012-01-19 / russportal Свт. Іоаннъ Златоустъ († 407 г.): Слово въ день Богоявленія 2012-01-02 / russportal Свщмч. Игнатій Богоносецъ († 107 г.): Посланіе къ смирнянамъ (простр. ред.) 2012-01-02 / russportal Свщмч. Игнатій Богоносецъ († 107 г.): Посланіе къ смирнянамъ (кратк. ред.) Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ
«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА» Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUЦерковный календарь — calendar.russportal.ru
Русская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О чтеніи святыхъ отцовъ
Анонсы обновленійПРЕП. МАКСИМЪ ИСПОВѢДНИКЪ. СЛОВО О ДУШѢ
СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МЛАДЕНЦАХЪ, ПРЕЖДЕВРЕМЕННО ПОХИЩАЕМЫХЪ СМЕРТІЮ
СВТ. ПРОКЛЪ, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКІЙ. СЛОВО НА СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНІЕ
СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ
СВЯЩЕННОМУЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ СМИРНЯНАМЪ (ПРОСТР. РЕД.)
СВЯЩЕННОМУЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ СМИРНЯНАМЪ (КРАТК. РЕД.)
ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ОДИННАДЦАТОЕ ПИСЬМО КЪ МОНАХАМЪ
ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. ПРОТИВЪ ЛЮТЕРАНЪ — СЛОВО О ПОКЛОНЕНІИ СВЯТЫМЪ ИКОНАМЪ
СВТ. ПРОКЛЪ, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКІЙ. СЛОВО О ПРЕДАНІИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГІИ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ АРКАДІЮ МОНАХУ
СВТ. АНДРЕЙ КРИТСКІЙ. СЛОВО НА ВОЗДВИЖЕНІЕ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО КРЕСТА
СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО О ТОМЪ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО СТЫДИТЬСЯ ПРОСЛАВЛЯТЬ ЧЕСТНЫЙ КРЕСТЪ»
БЛАЖ. КОСМА ВЕСТИТОРЪ. СЛОВО О СВВ. ІОАКИМѢ И АННѢ, РОДИТЕЛЯХЪ БОГОРОДИЦЫ МАРІИ
СВТ. ГЕОРГІЙ НИКОМИДІЙСКІЙ. СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА НА МОЛЕБНОМЪ ПѢНІИ ВЪ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ АВГУСТА
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАПѢ ДАМАСУ: О ТОМЪ, ЧТО ЗНАЧИТЪ СЛОВО «ОСАННА»
СВТ. СИМЕОНЪ, АРХІЕП. СОЛУНСКІЙ. РАЗГОВОРЪ О ТАИНСТВАХЪ ЦЕРКОВНЫХЪ (ГЛ. 310-338)
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ВАСИЛІЮ ИГУМЕНУ
ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ДЕСЯТОЕ ПИСЬМО КЪ МОНАХАМЪ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ ПСАЛОМЪ
БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. «ИСПОВѢДЬ» (КНИГА ПЕРВАЯ)
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАПѢ ДАМАСУ. О СЕРАФИМѢХЪ И УГЛѢ (ИС. ГЛ. 6-Я)
ПРЕП. ѲЕОГНОСТА О СВЯЩЕНСТВѢ (ВЪ ПЕРЕВОДѢ ПРЕП. ПАИСІЯ ВЕЛИЧКОВСКАГО)
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ПСАЛОМЪ
СВТ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ. ИСПОВѢДАНІЕ ПРАВОЙ ВѢРЫ
ПРЕП. СИМЕОНЪ НОВЫЙ БОГОСЛОВЪ. О ДУХОВНОМЪ ДѢЛАНІИ ДРЕВНИХЪ СВЯТЫХЪ
СВТ. ФОТІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ВАРДѢ, МАГИСТРУ, ПАТРИЦІЮ И КУРОПАЛАТѢ
СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ МѴРОНОСИЦЪ
ПРЕП. ИСАІЯ ОТШЕЛЬНИКЪ. НАСТАВЛЕНІЕ НОВОНАЧАЛЬНЫМЪ БРАТІЯМЪ
ПРЕП. СИМЕОНЪ НОВЫЙ БОГОСЛОВЪ. О ЗАКОНѢ ЕСТЕСТВЕННОМЪ, ПИСАННОМЪ И ДУХОВНОМЪ
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-2011 | |||||||||
Церковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).
«Прежде всего я утвержду, какими критеріями можетъ быть душа обнаружена. Затѣмъ: чрезъ что она проявляется. Послѣ сего: имѣетъ-ли опредѣленную свою природу или же ея природа не опредѣленна. Этому послѣдуетъ: проста-ли она или сложна. Затѣмъ: смертна-ли или безсмертна. Наконецъ: одарена-ли она разумомъ или неразумна. Потому что всѣ эти вопросы по большей части стали бы искаться въ разсужденіи о душѣ, какъ могущія охарактеризовать ея личное свойство, и являющіяся наиболѣе подобающими для изслѣдованія. Для доказательствъ къ утвержденію искомаго, мы будемъ пользоваться общими понятіями, которыми будетъ ясно удостовѣрено то, что находится въ рукахъ. Ради же краткости и ради пользы мы будемъ пользоваться только тѣми разсужденіями, которыя необходимы для искомаго предмета, имѣющагося нынѣ быть доказаннымъ. Чтобы было яснымъ и легкимъ пониманіе мы введемъ и извѣстную готовность къ встрѣчѣ съ противными аргументаціями. Итакъ, начнемъ же слово...» («Православный путь». Jordanville, 1995)
«У тебя забота знать и иное въ Божіемъ домостроительствѣ, къ чему клонится каждое событіе въ мірѣ, почему у одного жизнь продолжается до отдаленной старости, а другой столько времени пользуется жизнію, чтобы дохнуть разъ воздухомъ, и тотчасъ перестать жить. Ежели ничего нѣтъ въ мірѣ безъ Бога, все же зависитъ отъ Божія произволенія, а Божество премудро и промыслительно: то, конечно, и сему есть разумная причина, заключающая въ себѣ признаки Божіей премудрости и вмѣстѣ промыслительной попечительности. Ибо происходящее напрасно и безъ разумной причины не будетъ Божіимъ дѣломъ; потому что Богу свойственно, какъ говоритъ Писаніе, творить вся премудростію (Псал. 103, 24). Посему чтó же премудраго въ этомъ? Человѣкъ рожденіемъ вступилъ въ жизнь, дохнулъ воздухомъ, началъ жизнь воплемъ, отдалъ долгъ природѣ слезою, въ начатокъ жизни принесъ плачъ, и прежде нежели вкусилъ жизненныхъ пріятностей, прежде нежели развилось у него чувство, невладѣющій еще связями въ членахъ.., и въ этомъ возрастѣ поражается смертію...» (М., 1862)
«Христосъ явился міру и, умиривъ мятежный міръ, проліялъ въ немъ свѣтъ веселія, принялъ на Себя грѣхъ міра и, поправъ врага его, освятилъ потоки водъ и озарилъ души человѣческія. Чудеса сопровождаются бо́льшими чудесами. Нынѣ земля раздѣляетъ съ моремъ благость Спасителя, и весь міръ исполняется радости. Нынѣшнее торжество продолжаетъ рядъ славнѣйшихъ чудесъ праздника предшествующаго. Въ день Рождества Богочеловѣка праздновала земля, нося Господа всяческихъ въ ясляхъ, въ нынѣшній праздникъ Богоявленія свѣтло торжествуетъ море, пріемля чрезъ посредство Іордана благословеніе освященія. Въ минувшее празднество явился слабый Младенецъ, изображая нашу немощь, въ празднество наступившее Онъ является совершеннымъ, извѣствуя о своемъ происхожденіи отъ Совершеннаго. Тогда указала Родившагося звѣзда, свѣтившая на востокѣ, а нынѣ свидѣтельствуетъ о Немъ крещающемся Отецъ, родившій Его. Тогда волхвы, пришедшіе съ востока, принесли Ему дары, какъ Царю, а нынѣ ангелы, явившіеся съ небесъ, оказали Ему достойное служеніе, какъ Богу...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». СПб., 1900)
«Богъ можетъ, когда пренебрегаютъ Имъ, уничтожить и собранныя богатства, какъ Онъ, угрожая, говорилъ іудеямъ, когда они нерадѣли о храмѣ: внесосте я въ домы ваши и отдунухъ я, глаголетъ Господь (Агг. 1, 9). Если ты приходишь въ намъ одинъ разъ или дважды въ годъ, то, скажи мнѣ, чему необходимому мы можемъ научить тебя — о душѣ, о тѣлѣ, о безсмертіи, о царствѣ небесномъ, о наказаніи, о гееннѣ, о долготерпѣніи Божіемъ, о прощеніи, о покаяніи, о крещеніи, объ отпущеніи грѣховъ, о тваряхъ небесныхъ и земныхъ, о природѣ человѣческой, объ ангелахъ, о коварствѣ бѣсовъ, о козняхъ діавола, о поведеніи, о догматахъ, о правой вѣрѣ, объ извращенныхъ ересяхъ? Это и гораздо больше этого должно знать христіанину и о всемъ давать отвѣтъ спрашивающимъ васъ. А вы не можете узнать и малѣйшей части этого, собираясь сюда однажды въ годъ, и притомъ мимоходомъ и по обычаю праздника, а не по благочестивому душевному расположенію, — ибо и то было бы хорошо, еслибы кто, присутствуя здѣсь при каждомъ собраніи, могъ въ точности удержать все это...» (СПб., 1896)
«Всѣ послѣдуйте Епископу, какъ Христосъ Іисусъ Отцу, а пресвитерству, какъ Апостоламъ. Діаконовъ же почитайте, какъ служащихъ по заповѣди Божіей. Безъ Епископа никто не дѣлай ничего, касающагося Церкви. Только ту Евхаристію должно почитать несомнѣнною, которая совершена Епископомъ, или кому онъ самъ позволилъ. Гдѣ будетъ Епископъ, тамъ долженъ быть и народъ, такъ какъ гдѣ Христосъ, тамъ предстоитъ все небесное воинство, какъ начальнику силы Господней и правителю всей разумной природы. Непозволительно безъ Епископа ни крестить, ни совершать предложеніе, ни приносить жертву, ни праздновать вечерю (любви); напротивъ, чтó ему угодно, тó и Богу пріятно, дабы все, что вы ни дѣлаете, было прочно и твердо. Пора наконецъ намъ образумиться, и пока есть еще время, обратиться къ Богу съ покаяніемъ. Ибо во адѣ нѣтъ исповѣдающагося (Псал. 6, 6). Ибо се человѣкъ, и дѣло его предъ лицемъ его (Ис. 62, 11). Чти, сказано, сыне, Бога и Царя (Прит. 24, 21). А я говорю: чти Бога, какъ виновника и Господа всего; Епископа же, какъ первосвященника, носящаго образъ Божій — по начальству Божій, по священству Христовъ; а за симъ должно чтить и Царя...» (Пер. Казанской Духовной Академіи. Казань, 1857)
«Всѣ послѣдуйте Епископу, какъ Іисусъ Христосъ Отцу, а пресвитерству, какъ Апостоламъ. Діаконовъ же почитайте, какъ заповѣдь Божію. Безъ Епископа никто не дѣлай ничего, касающагося Церкви. Только ту Евхаристію должно почитать несомнѣнно, которая совершена Епископомъ, или кому онъ самъ позволитъ. Гдѣ будетъ Епископъ, тамъ долженъ быть и народъ, такъ какъ гдѣ Іисусъ Христосъ, тамъ и каѳолическая Церковь. Непозволительно безъ Епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротивъ, чтó одобритъ онъ, тó и Богу пріятно, чтобы всякое дѣло было прочно и твердо. Пора наконецъ образумиться, и пока есть еще время, обратиться къ Богу съ покаяніемъ. Прекрасное дѣло знать Бога и Епископа. Почитающій Епископа почтенъ Богомъ. Кто дѣлаетъ что нибудь безъ вѣдома Епископа, тотъ служитъ діаволу. Во всемъ да будетъ у васъ обильная благодать; потому что вы достойны того. Вы во всемъ утѣшили меня, какъ (да утѣшитъ) и васъ Іисусъ Христосъ. И заочно и лично вы выказывали мнѣ любовь свою. Да воздастъ вамъ (за то) Богъ, Коего вы пріобрящете, если будете терпѣть все ради Его!...» (Пер. Казанской Духовной Академіи. Казань, 1857)
«Благословенныя дѣти мои! вы должны, знать, что я пишу къ вамъ, какъ къ дѣтямъ любезнымъ мнѣ, достойнымъ благословенія и наслѣдія Царства небеснаго. Поелику вы сдѣлались достойными небеснаго наслѣдія: то должны непрестанно, и днемъ и ночью, воспоминать о сынахъ Царства небеснаго, если только хотите быть вмѣстѣ съ ними. Непрестанное воспоминаніе о семъ сдѣлаетъ васъ достойными того, что Богъ будетъ охранять васъ отъ всякаго зла, и вы научитесь различать добро отъ зла, избирать то, что для васъ полезнѣе, и такимъ образомъ стремиться къ пріобрѣтенію благъ, которыя уготованы праведнымъ. Поелику вы, дѣти мои, мнѣ весьма любезны, и сдѣлались сынами Царства небеснаго: то я непрестанно молю Бога о васъ, чтобы Онъ далъ вамъ благодать, быть проницательными, разсудительными, и различать добро отъ зла. Сія благодать, по словамъ Апостола Павла, есть твердая пища совершенныхъ. Совершенные суть тѣ, которые имѣютъ чувствія обучена долгимъ ученіемъ въ разсужденіе добра же и зла (Евр. 5, 14), и которые потому сдѣлались сынами Царства, и получили Божественное усыновленіе...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1829)
«Еретики говорятъ, что Богъ заповѣдалъ: не сотвори себѣ боговъ серебряныхъ и боговъ золотыхъ. На это отвѣчаемъ: Богъ сказалъ это іудеямъ, которые въ пустынѣ слили себѣ тельца и говорили: се бози твои, Израилю, а впослѣдствіи воздали божескую честь Веельфегору, при Ахавѣ же — Ваалу, то есть Крону, при Манассіи — Дію, при Іеровоамѣ — златымъ юницамъ, при Навуходоносорѣ — образу златому. И пророкъ о нихъ говоритъ: пожроша сыны своя бѣсовомъ; оставивъ истиннаго Бога, сотворили идоловъ въ честь скверныхъ людей и безсловесныхъ животныхъ и именовали ихъ богами. Мы же не идоловъ дѣлаемъ, не тельцовъ, не юницъ, но служимъ живому Богу и святымъ Его, ибо никто изъ любящихъ царя не безчеститъ его хоругви. Если иконы, какъ вы мудрствуете, подобны идоламъ, то и скинія, которую сотворилъ Моисей, и церковь, устроенная Соломономъ, по-вашему, подобны идольскимъ храмамъ, и жертвы, которыя въ нихъ приносились во славу Божію, подобны еллинскимъ жертвамъ, которыя они приносили идоламъ, и ковчегъ, въ которомъ были скрижали завѣта и прочее, ничѣмъ не отличается отъ твоего сундука, въ которомъ ты хранишь домашнія вещи...» (Сергіевъ Посадъ, 1910)
«Многіе и другіе изъ преемниковъ святыхъ апостоловъ божественные пастыри и учители Церкви, оставивъ письменное изложеніе таинственной литургіи, предали Церкви. Изъ нихъ первые и славнѣйшіе суть: блаженный Климентъ, ученикъ и преемникъ верховнаго изъ апостоловъ, (какъ) предали ему святые апостолы, и божественный Іаковъ, получившій по жребію Церковь Іерусалимскую и первый ея епископъ, поставленный первымъ и великимъ Архіереемъ Христомъ Богомъ нашимъ. А послѣ того великій Василій, замѣчая лѣность и небрежность людей, тяготившихся поэтому продолжительностію литургіи, самъ не считая ея содержащею что-нибудь излишнее и длинною, но желая пресѣчь небрежность молящихся и слушающихъ отъ большой продолжительности употреблявшагося на нее времени, предалъ произносить ее болѣе краткимъ образомъ. Послѣ вознесенія Спасителя нашего на небеса апостолы, прежде разсѣянія по всей вселенной, собираясь вмѣстѣ, проводили цѣлые дни въ молитвахъ, и находя въ таинственномъ священнодѣйствіи тѣла Господня утѣшеніе, пѣли его весьма пространно; ибо это и вмѣстѣ поученіе они предпочитали всему...» (СПб., 1875)
«Второй разъ пишу съ тѣхъ поръ, какъ ты, возлюбленный, взятъ іудействующими. Перваго письма ты не получилъ; молюсь, чтобы хотя это письмо достигло рукъ твоихъ. Я, во-первыхъ, по общему закону любви, считая себя должнымъ, — ибо соединеннымъ вмѣстѣ (однимъ) мудрованіемъ исповѣданія Христова надлежитъ взаимно ободрять другъ друга, — нахожу необходимымъ писать къ тебѣ. Затѣмъ и по особенной расположенности, о которой ты знаешь, какая и какова она была у насъ отъ начала, побуждаюсь непремѣнно писать. Благодареніе Богу, почтеннѣйшій братъ мой, что въ настоящую суровую зиму невѣрія ты явился цвѣтомъ православія, или лучше, исповѣдникомъ Христовымъ, который бывъ однажды приведенъ предъ сѣдалище властителей, не устрашился. Ты исповѣдалъ еси доброе исповѣданіе (1 Тим. 6, 12), былъ бичуемъ довольно, изгнанъ, переселенъ въ какое-то потаенное мѣсто; потомъ опять попалъ въ руки мучителей, и не палъ духомъ, не отрекся отъ вѣры; опять былъ поражаемъ ударами. и остался непобѣдимымъ, не боясь убивающихъ тѣло, но одного только Господа и Бога и Царя, по Его заповѣди (Матѳ. 10, 28). Блаженъ еси, и добро тебѣ будетъ (Псал. 127, 2); ты — благородный, и благороднѣе живущихъ на востокѣ солнца...» (СПб., 1908)
«Мы славимъ крестъ, и вся Церковь наполняется блескомъ славы. Мы славимъ крестъ и съ Распятымъ на крестѣ возносимся, дабы, оставивъ долу землю вмѣстѣ со грѣхомъ, стяжать небо и небесное. Крестъ воздвигается, и вражеская сила сатаны пораженная падаетъ и сокрушается. Крестъ воздвигается, и всѣ вѣрующіе совершаютъ празднество... Если же одно воспоминаніе креста возбуждаетъ къ животворной радости и облегчаетъ тягостную скорбь, то сколь важно видѣть самый образъ креста!.. Воистинну, лучшее и драгоцѣннѣйшее изъ всѣхъ сокровищъ и по имени, и по качеству естъ крестъ, на которомъ, чрезъ который и въ которомъ утверждено и воздвигнуто зданіе нашего спасенія. Еслибы не было креста, то и рукописаніе грѣха не было бы раздрано, намъ не была бы дарована свобода, мы не стали бы наслаждаться древомъ жизни, древній змій не былъ бы умерщвленъ, разбойникъ не содѣдался бы обитателемъ рая, смерть не была бы попрана, и адъ не былъ бы опустошенъ...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». СПб., 1897)
«Захарія, отецъ Іоанна Крестителя, имѣлъ брата, священника же, по имени Аггея, скончавшагося прежде его. Съ дочерію этого Аггея сочетался бракомъ Іосифъ плотникъ и родилъ отъ нея четырехъ сыновей и двухъ дочерей; въ числѣ ихъ былъ Іаковъ, называемый братомъ Христовымъ, бывшій первымъ епископомъ Іерусалимскимъ. Имя жены Іосифа было Саломія, не повивальная бабка, но другая. По смерти ея Іосифъ взялъ къ себѣ, на правахъ обрученной, Марію Богородицу, которая по матерней линіи вела свой родъ отъ священника Матѳана, а этотъ происходилъ отъ Соломона, сына Давидова, какъ говоритъ евангелистъ Лука въ родословіи Іисуса Христа. Ибо этотъ Матѳанъ имѣлъ отъ жены своей Маріи трехъ дочерей, по имени Марію, Совію и Анну. Марія родила Саломію, повивальную бабку, Совія родила Елисавету, мать Іоанна крестителя, а Анна родила Богородицу Марію въ Виѳлеемѣ, названную Маріею по имени тетки своей по матери и бабки, такъ что Елисавета была племянницею Анны и двоюродною сестрою Богородицы...» (Казань, 1866)
«Нынѣ земля, освѣщаемая блескомъ благодати, сіяетъ паче солнца, свѣтитъ духовною ясностію лучше неба и украшается небомъ, превосходнѣйшимъ надземнаго неба. Она принимаетъ на себя Небо рожденное, превосходнѣйшее, пресвѣтлое, пространнѣйшее, представляющее міру Солнце не заходящее, но незаходящее, и испещренное не звѣздами видимыми, но пламенемъ духовныхъ свѣтильниковъ. Вотъ что торжествуемъ мы нынѣ; вотъ что предложило намъ блистательнѣйшій пиръ; вотъ что собрало насъ на нынѣшнее ликованіе; вотъ что, побуждая къ слову, приглашаетъ всѣхъ къ наслажденію благами его. Отзовитесь же на голосъ звучащаго съ полнымъ послушаніемъ, чтобы никто изъ приглашаемыхъ не лишился этой сладостной и всемірной радости. Никто пусть не лишаетъ себя удовольствій и славы, общихъ всей природѣ. Всѣ вкупѣ насладимся предложеннымъ пиршествомъ. Оно равно предложено всѣмъ и учреждено для веселія и препрославленной славы...» (Казань, 1866)
«Богъ смерти не сотвори, ни веcелится о погибели живыхъ (Прем. 1, 13). Если же Господь не сотворилъ смерть и не является виновникомъ всѣхъ идущихъ вмѣстѣ со смертью тяготъ, то откуда же у насъ немощи и болѣзни и иныя виды зла, изъ которыхъ и смерть раждается? Откуда же и сама смерть? — Вслѣдствіе нашего, бывшаго въ началѣ, преслушанія Богу; вслѣдствіе преступленія данной намъ Богомъ заповѣди; вслѣдствіе нашего прародительскаго грѣха, бывшаго въ раю Божіемъ. Такимъ образомъ и болѣзни и немощи и многовидное бремя искушеній происходитъ отъ грѣха; потому что вслѣдствіе его мы одѣлись въ кожаную ризу — сіе болѣзненное и смертное и подверженное многимъ печалямъ тѣло, и перешли въ этотъ подвластный времени и смерти міръ, и осуждены жить многострастной и весьма несчастной жизнью. Итакъ, какъ бы болѣзнью является путь, короткій и тяжкій, на который грѣхъ ввелъ человѣческій родъ и завершительнымъ пунктомъ сего пути и концомъ путешествія является смерть. Богъ же не только не сотворилъ смерть, но и удерживалъ ея появленіе...» (Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974)
«Относительно этого слова многіе думали различно; между ними нашъ Гиларій въ изъясненіи Матѳея (21, 9) полагаетъ, что осанна на еврейскомъ языкѣ означаетъ искупленіе дома Давидова. Но, во-первыхъ, искупленіе на еврейскомъ языкѣ — pheduth, затѣмъ домъ — beth. А что слово: Давидъ въ этомъ мѣстѣ не поставлено, — ясно для всякаго. Другіе думаютъ, что осанна значитъ слава. Но слава по еврейски называется chabod; нѣкоторые — благодать; благодать по еврейски называется thoda или anna. Остается, слѣдовательно, оставивъ ручьи мнѣній, возвратиться къ самому источнику, откуда почерпали евангелисты. Ибо какъ не можемъ мы ни въ греческихъ, ни въ латинскихъ кодексахъ понять слѣдующихъ мѣстъ: да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется (Матѳ. 2, 23), и еще: отъ Египта воззвахъ Сына Моего (Матѳ. 2, 15): такъ и теперь по еврейскимъ кодексамъ должно изслѣдовать истинное значеніе слова осанна, и рѣшить, отчего этимь словомъ восклицалъ народъ и особенно согласный хоръ младенцевъ...» (Кіевъ, 1893)
«О томъ, что касается кончины нашей, страшной и неотвратимой, должны мы заботиться постоянно, непрестанно и во всякое время. Обращать къ этому взоръ свой намъ нужно также часто, какъ и памятовать о Богѣ, т. е., какъ часто мы вдыхаемъ воздухъ. Ибо сказано: помни послѣдняя твоя, и во вѣки не согрѣшиши. Уготови ко исходищу дѣла твоя. Къ этому-то должна быть направлена вся наша забота; отсюда — удаленіе отъ міра, и пустынничество, и уединеніе, и подвижничество: чтобы, когда придетъ конецъ, мы обрѣлись готовыми. Ибо такъ учитъ Тотъ, кто пришелъ спасти насъ и спасъ насъ: будите, говоритъ, готови, яко не вѣсте, въ кій часъ Господь вашъ пріидетъ; также: аще бы вѣдалъ господинъ храмины, въ кій часъ тать пріидетъ, бдѣлъ убо бы и не бы далъ подкопати дому своего. И вы убо будите готовы, яко въ оньже часъ не мните, Сынъ человѣческій пріидетъ. Посему всѣ мы и всегда должны быть готовы къ исходу и заботиться не о томъ только, что здѣсь послѣдовало съ другими, но о самихъ себѣ и о томъ, что случается съ нами, не будутъ ли нынѣ же восхищены отъ насъ души наши? Тогда какая будетъ намъ польза отъ того, о чемъ мы теперь заботимся?...» (СПб., 1856)
«Радуйтеся праведніи о Господѣ: правымъ подобаетъ похвала. Обычное Писанію выраженіе радости, показывающее какое-то свѣтлое и весьма радостное состояніе души въ достойныхъ благодушія! И такъ радуйтеся праведніи о Господѣ, не тому, что благоуспѣшны ваши домашнія дѣла, не тому, что наслаждаетесь тѣлеснымъ здоровьемъ, не тому, что поля ваши изобилуютъ всякими плодами; но тому, что имѣете Господа, Который такъ прекрасенъ, такъ благъ, такъ премудръ. Довольно для васъ веселія о Господѣ. И кажется, кто съ веселіемъ и радостію восхищается о комъ либо изъ весьма любимыхъ, тотъ радуется и о себѣ самомъ. Посему Псаломъ побуждаетъ праведныхъ восчувствовать свое достоинство, что они удостоены быть рабами таковаго Владыки, и восхищаться своимъ рабствомъ Ему съ неизреченною радостію и съ скаканіями, какъ бы рвалось у нихъ сердце отъ восторга любви ко Благому. Ежели когда въ сердцѣ твоемъ какъ бы ниспадшій свѣтъ произвелъ внезапную мысль о Богѣ, и озарилъ твою душу, такъ что ты возлюбилъ Бога, а презрѣлъ міръ и все тѣлесное; то изъ сего слабаго и малаго подобія познай полное состояніе праведныхъ, которые равномѣрно и непрерывно возрастаютъ въ веселіи о Богѣ...» (М., 1891)
«Велій еси, Господи, и хваленъ зѣло, велія крѣпость твоя и разума твоего нѣсть числа! (Псал. 144, 3; 145, 6). И человѣкъ, эта малѣйшая часть созданія Твоего, хочетъ восхвалять Тебя, — человѣкъ, носящій въ себѣ смертность свою и повсюду заявляющій свидѣтельство грѣховности своей и Твоего противленія гордымъ, и этотъ человѣкъ, столь маловажное звено въ твореніи Твоемъ, дерзаетъ воспѣвать Тебѣ хвалу. Но Ты самъ возбуждаешь его къ тому, чтобы онъ находилъ блаженство въ прославленіи Тебя; ибо Ты создалъ насъ для Себя, и душа наша дотолѣ томится, не находя себѣ покоя, доколѣ не успокоится въ Тебѣ. Даруй же мнѣ, Господи, уразумѣть: не прежде-ли долженъ я призывать Тебя, а потомъ славить Тебя; и не прежде ли я долженъ познать Тебя, нежели призывать? Ибо кто призоветъ Тебя, не зная Тебя? Не зная Тебя, можно призывать иного вмѣсто Тебя. Или, лучше, призывать Тебя, чтобы познать Тебя? Но какъ призывать того, въ кого не увѣровали? или какъ вѣровать безъ проповѣдующаго (Рим. 10, 14)? И восхвáлятъ Господа взыскующіе Его. Ибо ищущіе только могутъ обрѣсти Его и обрѣтающіе могутъ славословить Его...» (ТСОЗ. Кіевъ, 1914)
«Псаломъ пѣсни, по надписанію, содержитъ въ себѣ какую-то рѣчь объ обновленіи дома. И кажется, что, въ смыслѣ вещественномъ, псаломъ сей, пѣтый подъ звуки псалтиря, указывалъ на знаменитый храмъ, воздвигнутый во времена Соломона; а въ смыслѣ духовномъ, онъ означаетъ воплощеніе Бога Слова; и надписаніе Псалма указываетъ на обновленіе Его дома, новымъ и необыкновеннымъ образомъ устроеннаго. Ибо находимъ, что въ псалмѣ семъ многое возвѣщено отъ лица Господня. Или, можетъ быть, подъ домомъ прилично будетъ разумѣть созданную Христомъ Церковь, какъ и Павелъ въ Посланіи къ Тимоѳею пишетъ: да увѣси, како подобаетъ въ дому Божіи жити, яже есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3, 15). Подъ обновленіемъ же Церкви должно разумѣть обновленіе ума, совершаемое Духомъ Святымъ въ каждомъ изъ восполняющихъ тѣло Церкви Христовой. И Псаломъ сей есть божественная и мусикійская гармонія; онъ содержитъ въ себѣ слова, не слухъ увеселяющія, но низлагающія и укрощающія лукавыхъ духовъ, которые смущаютъ души, подверженныя ихъ нападеніямъ...» (М., 1891)
«Что касается изреченій Западныхъ Отцевъ и Учителей, которыми приписывается Сыну Вина Духа, то я ихъ и не знаю (ибо они и не были когда-либо переведены и не были одобрены Вселенскими Соборами) и не пріемлю, замѣчая, что они — испорчены и имѣютъ много вставокъ, какъ повсюду во многихъ иныхъ книгахъ, такъ и въ той, которая была представлена латинянами вчера и третьяго дня — въ книгѣ Дѣяній Седьмого Вселенскаго Собора, въ которой Сѵмволъ Вѣры, находящійся въ Соборномъ Опредѣленіи, имѣлъ въ себѣ прибавленіе (Filioque), которое когда читалось, какой стыдъ объялъ тѣхъ, знаютъ присутствовавшіе тогда. Но тѣ (Западные Отцы) не писали ничего противнаго Вселенскимъ Соборамъ и общимъ ихъ догматамъ и, отнюдь, ничего не созвучнаго Восточнымъ Учителямъ, и ничего — не соотвѣтствующаго, о чемъ свидѣтельствуютъ многіе изреченія ихъ. Поэтому подобнаго рода опасныя изреченія объ исхожденіи Святаго Духа я отвергаю и, согласуясь со Святымъ Дамаскиномъ, не говорю, что Духъ происходитъ отъ Сына, хотя бы кто-нибудь иной и говорилъ это; и не говорю, что Сынъ — Виновникъ и Изводитель Духа, чтобы этимъ не ввести въ Троицу Иного Виновника, и отъ этого разумѣлось бы наличіе двухъ Виновниковъ и двухъ Началъ...» (Jordanville, 1963)
«Братія и отцы! Такъ какъ нѣкоторые, имѣя о себѣ высокое мнѣніе (чего бы не должно быть), считаютъ себя по дѣламъ и по разуму и совершенству, равными древнимъ святымъ и богоноснымъ отцамъ нашимъ и Самому Духу, Которымъ тѣ жили и подвизались, и довольствуются одними словами, безъ дѣлъ, бывъ прельщены духомъ самомнѣнія: то я почелъ нужнымъ, вкратцѣ побесѣдовать съ ними, какъ бы съ однимъ, въ простотѣ и безыскусственности слова, ради Бога сказавшаго: И ты, обращся, утверди братію твою (Лук. 22, 32), и ради общей любви, которую заповѣдано намъ имѣть къ ближнему нашему. Итакъ, начнемъ теперь бесѣдовать въ простотѣ рѣчи и убѣждать любовь вашу. Хочешь ли, братъ, услышать, что отцы наши дѣлали, сидя въ своихъ келліяхъ? Прочти житія ихъ и сперва пойми пока тѣлесное дѣланіе ихъ, а потомъ я тебѣ возвѣщу духовное дѣланіе, которое они проходили...» (Сергіевъ Посадъ, 1911)
«Меня ежедневно мучатъ и терзаютъ, а теперь я даже разсѣченъ на двое. Кажется потому, что я хотѣлъ сложить все, у меня отняли половину, а если бы я попросилъ раздѣла власти, то былъ бы услышанъ вполнѣ. Но какъ не возможно жить полуразсѣченному: такъ не возможно и мнѣ оставаться здѣсь послѣ такого раздѣла. Я — стыдъ и поношеніе не только для моихъ предшественниковъ, но и для преемниковъ, хотя, быть можетъ, найдутся и несчастнѣе меня среди тѣхъ, которые возмутъ послѣ меня и вмѣсто меня тоже самое иго. Я оставляю свое мѣсто; пусть престанетъ зависть. Если жъ (я не сдѣлаю этого); то раздосадую нѣкоторыхъ, еще болѣе, и меня, пожалуй, предадутъ за это суду. Отрясая прахъ, оставляю престолъ. Да прекратятся ковы противъ меня, преслѣдованія, засады, навѣты. О правда, о законы, о суды Божіи! Меня озлобляютъ за то, что я люблю васъ всею душею; за то, что я стою за васъ, на меня возстали! Сочиняютъ басни, и кто выдумаетъ на меня что нибудь по-новѣе, того считаютъ умнымъ и дѣльнымъ. Напротивъ сострадающаго мнѣ, хотя бы это братъ мой, хотя бы сама природа возбуждала его къ жалости, — считаютъ врагомъ и нарушителемъ законовъ...» («Духовная Бесѣда». СПб., 1859)
«Итакъ, всѣ жены пришли послѣ землетрясенія и бѣгства стражи, и нашли гробъ отверстымъ, и камень отваленнымъ, но когда предстала Мати Дѣва, тогда было землетрясеніе и отваливался камень, и гробъ отверзался, и стрегущіе присутствовали, хотя и были потрясены ужасомъ, такъ что послѣ землетрясенія, придя въ себя, немедленно устремились въ бѣгство. Богородица же, не испытывая страха, обрадовалась, видя происходящее. Я думаю, что ради Нея первой Живоносецъ открылъ оный гробъ. Чрезъ Нее первую, и чрезъ Нее открылъ намъ все, что на небесахъ ввыси и что на землѣ долу. И ради Нея Онъ послалъ Ангела, дабы онъ возсіялъ какъ молнія, такъ чтобы пока еще было темно, благодаря обильному свѣту Ангела, Она бы увидѣла не только пустой гробъ, но и плащаницы положенныя въ порядкѣ и многообразно свидѣтельствующія о Воскресеніи Погребеннаго. Благовѣстникомъ же (Воскресенія) былъ тотъ же Ангелъ Гавріилъ, Ибо тотъ, кто вначалѣ сказалъ Ей: Не бойся, Маріамъ, обрѣла бо еси благодать у Бога (Лук. 1, 30), тотъ же, когда увидѣлъ Ее пришедшую на гробъ, и теперь поспѣшаетъ и нисходитъ вновь возвѣстить Приснодѣвѣ...» (Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968)
«Первѣе всего для насъ необходимо смиренномудріе, чтобы быть всегда готовымъ при каждомъ словѣ, которое слышимъ, или дѣлѣ, — отвѣчать: прости; ибо смиренномудріемъ разрушаются всѣ козни вражіи. Ни въ какомъ случаѣ не считай себя за нѣчто, чтобы избѣжать смущенія въ помыслахъ твоихъ. Имѣй лице, выражающее скорбь, а въ обращеніи съ людьми посторонними, — выражающее кротость; да вселится въ тебя страхъ Божій. — Если отправишься въ путь вмѣстѣ съ братіями, то удаляйся нѣсколько (отъ нихъ), чтобы сохранять молчаніе; и идя путемъ, не смотри туда и сюда, но поучайся умомъ своимъ (полезному), или молися Богу въ сердцѣ своемъ. Куда бы ты не пришелъ, не будь дерзновенъ, а во всемъ будь скроменъ и стыдливъ. На предлагаемую тебѣ пищу простирай руку, какъ бы понуждаемый вкушать оную. Будучи юнъ, не дерзай полагать руку на тѣло другаго. Когда тебѣ нужно уснуть въ какомъ либо мѣстѣ, не покрывайся съ другимъ одною одеждою; и прежде нежели уснешь, излей (къ Богу) многія молитвы въ сердцѣ своемъ. Если ты изнемогъ отъ пути, и захочешь помазаться немного масломъ ради труда путнаго: то часть ногъ позволь только вымазать себѣ, стыдясь обнажить ихъ...» (М., 1860)
