 |
 |
 |
 |
 |
|
|||||
|
|||||
|
|||||||||||||||||
|
Святоотеческое наслѣдiе  Гостевая книга Новости Написать письмо Поискъ Святые по вѣкамъИзслѣдованiяI-III вѣкъ IV вѣкъ V вѣкъ VI-X вѣкъ XI-XV вѣкъ Послѣ XV вѣка Acta martyrum Святые по алфавиту
Указатель А | В | Г | Д | Е З | И | І | К | Л М | Н | О | П | Р С | Т | Ф | Х | Э Ю | Ѳ Сборники Православный календарь Сегодня, Вторникъ, 9 Февраля 2010 года (27 Января 2010 по ст.ст.)
Седмица 3-я предуготовительная (сырная). Гласъ 2-й Масленица, сплошная седмица, безъ мяса.  Завтра, Среда, 10 Февраля 2010 года (28 Января 2010 по ст.ст.)
Седмица 3-я предуготовительная (сырная). Гласъ 2-й Масленица, сплошная седмица, безъ мяса. Новости сайта
2010-02-03 / russportal
Преп. Максимъ Грекъ († 1556 г.): Бесѣда ума къ душѣ 2010-02-03 / russportal Блаж. Іеронимъ Стридонскій († 419 г.): Письмо къ Хрисогону, монаху аквилейскому 2010-02-01 / russportal Свт. Василій Великій († 379 г.): Бесѣда пятая на шестодневъ 2010-02-01 / russportal Свт. Маркъ Ефесскій († 1457 г.): Десять аргументовъ, показывающихъ, что не существуетъ очистительнаго огня 2010-01-21 / russportal Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій († 258 г.): Письмо къ клиру 2010-01-21 / russportal Ἐπιστολὴ Βαρνάβα Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ
«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА» Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О чтеніи святыхъ отцовъ
Анонсы обновленійПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. БЕСѢДА УМА КЪ ДУШѢ
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ХРИСОГОНУ, МОНАХУ АКВИЛЕЙСКОМУ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ПЯТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
СВТ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ. ДЕСЯТЬ АРГУМЕНТОВЪ ПРОТИВЪ СУЩЕСТВОВАНІЯ ЧИСТИЛИЩНАГО ОГНЯ
СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ КЛИРУ
ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΒΑΡΝΑΒΑ
СОБОРНОЕ ПОСЛАНІЕ СВЯТАГО АПОСТОЛА ВАРНАВЫ
ПРОТ. ПЕТРЪ ПРЕОБРАЖЕНСКІЙ. ОБЪ АПОСТОЛѢ ВАРНАВѢ И ЕГО ПОСЛАНІИ
Ο ΑΓΙΟΣ ΙΓΝΑΤΙΟΣ Ο ΘΕΟΦΟΡΟΣ. ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗ
СВЩМЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ ТРАЛЛІЙЦАМЪ (КРАТК. РЕД. - ПЕР. КАЗ. ДУХ. АКАД., 1857)
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ЧЕТВЕРТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
СВЩМЧ. ДІОНИСІЙ АРЕОПАГИТЪ. ПИСЬМО КЪ ДЕМОФИЛУ
СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ЗАЩИТИТЕЛЬНОЕ СЛОВО, ВЪ КОТОРОМЪ ОНЪ ОПРАВДЫВАЕТЪ СВОЕ БѢГСТВО
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШЕМУ МОНАХУ И УВѢЩАНІЕ НОВОПОСТУПИВШИМЪ
СВТ. ГРИГОРІЙ ПАЛАМА. БЕСѢДА ВО ДНИ ПОСТА И МОЛИТВЫ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ІОСИФУ БРАТУ И АРХІЕПИСКОПУ
СВЩМУЧ. ПЕТРЪ ДАМАСКИНЪ. СЛОВО О БЕЗПРИСТРАСТІИ
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ НИКЕАСУ, ѴПОДІАКОНУ АКВИЛЕЙСКОМУ
ПРЕП. ІОАННЪ ДАМАСКИНЪ. СЛОВО НА ПРЕСЛАВНОЕ ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДА НАШЕГО ІИСУСА ХРИСТА
СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. БЕСѢДА 14-Я НА КНИГУ ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ СОЛОМОНА
СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ ВЪ ЗАЩИТУ ДІОНИСІЯ, ЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ѲЕОФИЛУ
СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПУ ЛИТОІЮ
СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ КАЛДОНІЮ
СВТ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ. «ЛАТИНЯНИНЪ» БЕСѢДА О ПРИБАВКѢ ВЪ СИМВОЛЪ ВѢРЫ «И СЫНА»
ІОАННЪ VIII, ПАПА РИМСКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ПАТРІАРХУ ФОТІЮ О ПРИБАВКѢ ВЪ СИМВОЛЪ ВѢРЫ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 39 (42). КЪ УЧЕНИКУ ХИЛОНУ
ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ДЕВЯТОЕ ПИСЬМО КЪ МОНАХАМЪ
СВЩМЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ МАГНЕЗІЙЦАМЪ (ПРОСТР. РЕД. - ПЕР. КАЗ. ДУХ. АКАД., 1857)
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ СИМЕОНУ МОНАХУ
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||
Церковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).
«Зачѣмъ, любезная моя душа, неприлично предаемъ забвенію славу и блаженство небесныхъ вѣнцовъ, которыми Христосъ, всѣхъ Царь, обѣщаетъ увѣнчать тѣхъ, кои мужественно сопротивляются безплотнымъ врагамъ? Почему не содержимъ въ умѣ той божественной цѣли, ради которой мы были созданы Богомъ по образу Его, но какъ животные, чуждые разума, препровождаемъ все время нашей жизни въ угожденіи чреву? Почему, будучи созданы для наслѣдованія небесныхъ благъ, безсмысленно, о душа, держимся земныхъ? Я — образъ Божій: соотвѣтственно сему мы должны и мудрствовать, чтобы пріобрѣсти первообразную доброту. Но знай, что ты тогда поступаешь сообразно своему Первообразу, съ которымъ надлежитъ тебѣ имѣть и дѣйствительное сходство, когда прилежно, даже до послѣдняго своего издыханія, направляешь свою жизнь по его Божественнымъ заповѣдямъ; когда далеко устранишь себя отъ подчиненія страстнымъ пожеланіямъ плоти; когда всякую ложь, и льстивый нравъ и губительную зависть съ корнемъ исторгнешь изъ своего сердца...» (Сергіевъ Посадъ, 1910)
«Какъ горячо я люблю тебя, объ этомъ можетъ вѣрно передать тебѣ любезнѣйшій намъ обоимъ Иліодоръ, любящій тебя столько же, сколько и я: онъ скажетъ, что всегда имя твое звучитъ въ моихъ устахъ, что при первомъ разговорѣ я вспоминаю о твоемъ дорогомъ товариществѣ, удивляюсь смиренію, восхваляю добродѣтель, превозношу любовь. А ты, подобно рысямъ, которые, оборотившись назадъ, забываютъ о томъ, чтó впереди, и теряютъ изъ мысли то, что теряютъ изъ глазъ, ты совершенно забылъ нашу искреннюю дружбу и не только зачеркнулъ слегка, но и совсѣмъ изгладилъ (imis ceris eraseris) то посланіе, которое, по свидѣтельству Апостола, написано на сердцахъ христіанъ. Вышеупомянутыя нами животныя (рыси), притаившись подъ широколиственнымъ деревомъ, ловятъ быстроногихъ сернъ или — робкое животное — ланей: тщетно бѣжитъ добыча, влача за собою врага; рыси терзаютъ ее хищнымъ ртомъ, но помнятъ о добычѣ только до тѣхъ поръ, пока пустое чрево раздражаетъ изсохшую отъ голода гортань...» (Кіевъ, 1894)
«Мнѣ желательно тверже укоренить въ тебѣ удивленіе къ твари, чтобы ты, гдѣ ни находишься, и какой родъ растеній ни встрѣчаешь, всегда возобновлялъ въ себѣ ясное воспоминаніе о Творцѣ. Посему, во-первыхъ, когда видишь на травѣ зелень и цвѣтъ, приведи себѣ на мысль человѣческое естество, припоминая изображеніе мудраго Исаіи: всяка плоть яко сѣно, и всяка слава человѣча яко цвѣтъ травный (Ис. 40, 6). Кратковременность жизни, непродолжительность радостей и веселій человѣческаго благоденствія нашли себѣ у Пророка самое приличное уподобленіе. Сегодня цвѣтетъ тѣлесно, утучненъ отъ наслажденій, сообразно съ цвѣтущимъ возрастомъ имѣетъ свѣжую доброцвѣтность, бодръ, развязенъ, неудержимъ въ стремленіи; а на утро онъ же самый жалокъ, или увянувъ отъ времени, или ослабѣвъ отъ болѣзни. Одна ночь, или горячка, или боль въ боку, или воспаленіе легкихъ, похитивъ сего человѣка изъ среды людей, сводятъ съ позорища, и мѣсто его дѣйствія вдругъ дѣлается опустѣвшимъ, и эта слава оказывается ничѣмъ, какъ сновидѣніе...» (М., 1891)
«Изъ числа тѣхъ, которые видятъ славу Божію, одинъ видитъ ее болѣе совершенно, чѣмъ другой, именно — болѣе совершенно видитъ тотъ, кто болѣе очищенъ. Понятіе же "быть болѣе очищеннымъ", вводитъ понятіе "быть менѣе очищеннымъ", т. е. иными словами, быть менѣе способнымъ къ воспріятію видѣнія Бога; ибо если большее соотвѣтствуетъ большему, то, и, наоборотъ, меньшее — меньшему. Однако, и тотъ, кто совершилъ нѣкіе малые грѣхи, увидитъ и онъ Бога, безъ того, чтобы испытать очистительный огонь, ибо вмѣсто того онъ имѣетъ довлѣющее человѣколюбіе Божіе, по словамъ великаго Діонисія, вѣщающаго о божественныхъ вещахъ: "Преподобно пожившимъ по заслугамъ дается отъ праведныхъ судебъ Божіихъ воздаяніе за свѣтлѣйшую и божественную жизнь, въ то время какъ скверны, совершенныя ими по человѣческой немощи, прощаетъ благостыня Божественнаго человѣколюбія; ибо никто, какъ говоритъ Писаніе, не есть чистъ отъ скверны" (Dionys. Areopag. P. G. t. 3, col. 561 d)...» (Джорданвилль, 1963)
«Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, желаетъ здоровья. Господь говоритъ такъ: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ (Ис. 66, 2). А таковыми должны быть мы всѣ; особенно же таковыми должны быть тѣ, которымъ слѣдуетъ потрудиться, чтобы истиннымъ покаяніемъ и совершеннымъ смиреніемъ послѣ тяжкаго паденія умилостивить Господа. Между тѣмъ, въ письмѣ ко мнѣ всѣхъ исповѣдниковъ, которое они хотѣли черезъ меня сдѣлать извѣстнымъ и всѣмъ сослужителямъ, выражено ихъ желаніе, чтобы къ дарованному отъ нихъ миру были допущены тѣ, о которыхъ было сообщено намъ, какъ они вели себя послѣ своего проступка. Такъ какъ это дѣло требуетъ общаго нашего совѣщанія и мнѣнія, то я не дерзаю напередъ судить самъ и одному себѣ присвоить общее дѣло. И потому пусть на время остается въ своей силѣ то, что писано недавно въ моихъ къ вамъ письмахъ...» (Кіевъ, 1891)
«Ὁδοὶ δύο εἰσὶν διδαχῆς καὶ ἐξουσίας, ἥ τε τοῦ φωτὸς καὶ ἡ τοῦ σκότους. διαφορὰ δὲ πολλὴ τῶν δύο ὁδῶν. ἐφ’ ἧς μὲν γάρ εἰσιν τεταγμένοι φωταγωγοὶ ἄγγελοι τοῦ θεοῦ, ἐφ’ ἧς δὲ ἄγγελοι του σατανᾶ. καὶ ὁ μέν ἐστιν κύριος ἀπὸ αἰώνων καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας, ὁ δὲ ἄρχων καιροῦ τοῦ νῦν τῆς ἀνομίας. Ἡ οὖν ὁδὸς τοῦ φωτός ἐστιν αὕτη· ἐάν τις θέλων ὁδὸν ὁδεύειν ἐπὶ τὸν ὡρισμένον τόπον, σπεύσῃ τοῖς ἔργοις αὐτοῦ. ἔσιν οὖν ἡ δοθεῖσα ἡμῖν γνῶσις τοῦ περιπατεῖν ἐν αὐτῇ τοιαύτη. ἀγαπήσεις τὸν ποιήσαντά σε, φοβηθήσῃ τόν σε πλασαντα, δοξάσεις τόν σε λυτρωσάμενον ἐκ θανάτου· ἔσῃ ἁπλοῦς τῇ καρδίᾳ καὶ πλούσιος τῷ πνεύματι· οὐ κολληθήσῃ μετὰ τῶν πορευομένων ἐν ὁδῷ θανάτου, μισήσεις πᾶν, ὃ οὐκ ἔστιν ἀρεστὸν τῷ θεῷ, μισήσεις πᾶσαν ὑπόκρισιν· οὐ μὴ ἐγκαταλιπῃς ἐντολὰς κυρίου. οὐχ ὑψώσεις σεαυτόν, ἔσῃ δὲ ταπεινόφρων κατὰ πάντα· οὐκ ἀρεῖς ἐπὶ σεαυτὸν δόξαν. οὐ λήμψῃ βουλὴν πονηρὰν κατὰ τοῦ πλησίον σου, οὐ δώσεις τῇ ψυχῇ σου θράσος. οὐ πορνεύσεις, οὐ μοιχεύσεις, οὐ παιδοφθορήσεις. οὐ μή σου ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐξέθῃ ἐν ἀκαθαρσίᾳ τινῶν. οὐ λήμωψῃ πρόσωπον ἐλέγξαι τινὰ ἐπὶ παραπτώματι. ἔσῃ πραΰς, ἔσῃ ἡσύχιος, ἔσῃ τρέμων τοὺς λόγους οὓς ἤκουσας. οὐ μνησικακήσεις τῷ ἀδελφῷ σου. οὐ μὴ διψυχήσῃς, πότερον ἔσται ἢ οὔ. οὐ μὴ λάβῃς ἐπὶ ματάῳ τὸ ὄνομα κυρίου. ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὑπὲρ τὴν ψυχήν σου...» (F. Funk. Patres Apostolici. Tubingæ, 1901)
«Есть два пути ученія и власти, одинъ — свѣта, другой — тьмы. Но велико различіе между этими двумя путями. На одномъ поставлены свѣтоносные ангелы Божіи, на другомъ ангелы сатаны. Богъ есть Господь отъ вѣковъ и въ вѣка; сатана есть начальникъ времени беззаконія. Путь свѣта есть слѣдующій. Кто хочеть достигнуть этимъ путемъ опредѣленнаго мѣста, тотъ долженъ стремиться къ нему посредствомъ дѣлъ своихъ. Итакъ, вѣдѣніе, данное намъ для хожденія путемъ свѣта, состоитъ въ слѣдующемъ: люби своего Создателя, прославляй тебя отъ Искупившаго смерти. Будь простъ сердцемъ и богатъ духомъ. Не сообщайся съ тѣми, которые ходятъ по пути смерти. Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемѣріе. Не оставляй заповѣдей Господнихъ. Не превозносись, но будь смиренномудръ. Не усвояй себѣ славы. Не предпринимай злого намѣренія противъ своего ближняго. Не давай душѣ своей дерзости. Не употребляй понапрасну имени Господня. Люби ближняго болѣе своей души...» (СПб., 1895)
«По сказанію книги Дѣяній апостольскихъ (4, 36-37), Варнава былъ родомъ кипрянинъ, изъ колѣна Левіина. Островъ Кипръ (на Средиземномъ Морѣ) по его положенію, благопріятному для торговли и мореплаванія, былъ заселенъ множествомъ іудеевъ; въ томъ числѣ были предки Варнавы. Поэтому должно предполагатъ, что Варнава былъ іудей-эллинистъ, и на своей родинѣ уже отрѣшился отъ строгаго іудейства и получилъ болѣе свободное направленіе ума, которое сдѣлало его способнымъ къ принятію христіанства и къ распространенію его среди язычниковъ. Вскорѣ послѣ сошествія Святого Духа, Варнава является членомъ апостольской Церкви въ Іерусалимѣ, и свою ревность къ дѣлу евангелія засвидѣтельствовалъ тѣмъ, что продалъ свою землю, находившуюся, вѣроятно, въ окрестностяхъ Іерусалима, и вырученныя за нее деньги положилъ къ ногамъ апостоловъ на пользу нуждающихся братій по вѣрѣ. Это показываетъ, что Варнава уже рано принадлежалъ къ христіанской Церкви. Но книга Дѣяній апостольскихъ ничего не говоритъ, когда и какъ онъ сдѣлался христіаниномъ. По словамъ Климента Александрійскаго (Strоm. lid. II, с. 20), Евсевія (Ніst. Ессl. 1, 12), Епифанія (Наеr. 20, 4) онъ былъ одинъ изъ 70 учениковъ Господа...» (СПб., 1895)
«Ἰγνάτιος, ὁ καὶ Θεοφόρος, τῇ ἠλεημένῃ ἐν μεγαλειότητι Πατρὸς ὑψίστου καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ μόνου Υἱοῦ αὐτοῦ Ἐκκλησίᾳ ἠγαπημένῃ καὶ πεφωτισμένῃ ἐν θελήματι τοῦ θελήσαντος τὰ πάντα, ἃ ἔστιν, κατὰ ἀγάπην Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ἡμῶν· ἥτις καὶ προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου ῾Ρωμαίων, ἀξιόθεος, ἀξιοπρεπὴς, ἀξιομακάριστος, ἀξιέπαινος, ἀξιεπίτευκτος, ἀξίαγνος καὶ προκαθημένη τῆς ἀγάπης, χριστώνυμος, πατρώνυμος, ἣν καὶ ἀσπάζομαι ἐν ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, Υἱοῦ Πατρός· κατὰ σάρκα καὶ πνεῦμα ἡνωμένοις πάσῃ ἐντολῇ αὐτοῦ, πεπληρωμένοις χάριτος Θεοῦ ἀδιακρίτως, καὶ ἀποδιῦλισμένοις ἀπὸ παντὸς ἀλλοτρίου χρώματος πλεῖστα ἐν Ἰησοῦ Χριστῷ, τῷ Θεῷ ἡμῶν, ἀμώμως χαίρειν...» (Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Parisiis, 1857)
«Игнатій Богоносецъ возлюбленной Богомъ Отцемъ Іисуса Христа, Святой Траллійской, въ Асіи, Церкви, избранной и Богодостойной, вкушающей миръ въ плоти и крови и страданіи Іисуса Христа — надежды нашей, и въ воскресеніи по образу Его, — посылаетъ свое привѣтствіе въ полнотѣ, въ духѣ Апостольскомъ и молитвенно желаетъ ей премного радоваться. Узналъ я, что непорочный и согласный въ терпѣніи образъ мыслей вы не заимствовали (отъ другихъ), а получили сами. Это открылъ мнѣ Епископъ вашъ Поливій, который, по волѣ Бога и Іисуса Христа, былъ въ Смирнѣ и такъ утѣшилъ меня — узника ради Іисуса Христа, что я какбы все ваше общество видѣлъ въ немъ. Посему, принявъ отъ него ваше ради Бога благорасположеніе ко мнѣ, я удостовѣрился, что нашелъ васъ такими же подражателями Богу, какими и зналъ васъ. Ибо, когда вы повинуетесь Епископу, какъ Іисусу Христу, тогда, явно, вы живете не по человѣческому обычаю, а по духу Іисуса Христа, Который умеръ за васъ, чтобы вы, увѣровавъ въ смерть Его, избавились отъ смерти. Посему необходимо, чтобы вы ничего не дѣлали безъ Епископа, какъ впрочемъ вы и поступаете...» (Казань, 1857)
«Еврейская Исторія говоритъ о Святомъ Моисеѣ, что онъ удостоился и Боговидѣнія за великую свою кротость. И если когда представляетъ его чуждымъ сего Божественнаго видѣнія: то прежде удаленія его отъ Бога представляетъ удаленіе его отъ кротости. Она говоритъ, что тогда разгнѣвался на него яростію Господь, когда онъ слишкомъ упорствовалъ и противился Божественнымъ его совѣтамъ. Также, когда возвѣщаетъ о его Божественномъ избраніи: то преимущественно прославляетъ его подражаніе благости Божіей; ибо онъ былъ весьма кротокъ, почему и называется рабомъ Божіимъ и признается достойнымъ высшаго предъ всѣми Пророками Боговидѣнія. Да и когда у него и у Аарона нѣкоторые дерзновенно оспоривали первосвященство и начальство надъ народомъ; онъ явился выше всякаго честолюбія и любоначалія, и уступалъ власть надъ народомъ всякому, кто бы только былъ избранъ Богомъ. Когда же не смотря на сіе не преставали умышлять противъ него, порицали прежніе его поступки, угрожали ему и почти налагали на него руки: тогда онъ воззвалъ о спасеніи ко Всеблагому, не преставая быть кроткимъ...» («Христіанское Чтеніе», СПб., 1825)
«Слышу, что Леонтій, который нынѣ въ Антіохіи, Наркиссъ изъ города Неронова, Георгій, который нынѣ въ Лаодикіи, и прочіе съ ними аріане много разглашаютъ о мнѣ и порицаютъ меня, называя боязнію, что не пришелъ и не выдалъ себя имъ, когда искали меня убить. На ихъ злословія и клеветы могу написать многое, чего и они отрицать не могутъ, въ чемъ сознаются и всѣ, слышавшіе объ этомъ: впрочемъ, намѣренъ сказать не болѣе, какъ только Господне слово и Апостольское изреченіе, а именно, что ложь отъ діавола (Іоан. 8, 44) и досадители царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 10). И этимъ достаточно доказывается, что они и думаютъ и поступаютъ не по Евангелію, но по своимъ прихотямъ и, чтó имъ угодно, то почитаютъ хорошимъ. Но поелику присвояютъ себѣ право обвинять въ боязни, то необходимо написать объ этомъ нѣсколько; ибо и изъ немногаго будетъ видно, что лукавы они нравомъ и не читали Божественныхъ Писаній, а если и читаютъ, то не вѣруютъ, что заключающіяся въ нихъ словеса Богодухновенны; — еслибы вѣровали, то не осмѣлились бы поступать вопреки Писаніямъ и не поревновали бы злонравію убившихъ Господа іудеевъ...» (ТСО, Серг.П., 1902)
«Не привѣтствую словомъ: радуйся; потому что нѣсть радоватися нечестивымъ (Ис. 48, 22). Все еще остаюсь при своемъ невѣріи, и на сердце мнѣ не приходятъ такая несообразность и великій замыслъ, тобою исполненный, хотя это дѣйствительная правда, какъ извѣстно уже всякому. Дивлюсь, какимъ образомъ поглощено столько мудрости, въ ничто обращена такая строгость жизни, откуда проистекала такая слѣпота, какъ, вовсе ни о чемъ не помысливъ, произвелъ ты такую гибель столь многихъ душъ. Ибо, если справедливо сіе, то и душу свою предалъ ты безднѣ, и довелъ до разслабленія всѣхъ слышавшихъ это нечестіе. Ты отвергся вѣры, оставилъ неконченнымъ добрый подвигъ. Поэтому скорблю о тебѣ. И какой іерей не восплачетъ, слыша это? Какой служитель Церкви не опечалится? Какой мірянинъ не сѣтуетъ? Какой подвижникъ не проливаетъ слезъ? Вѣроятно, и солнце затмѣвалось при твоемъ паденіи, и силы небесныя приходили въ колебаніе при твоей погибели. И безчувственные камни лили слезы о твоемъ безуміи, и враги ощущали жалость по чрезмѣрности твоего беззаконія...» (Изд-во П.П. Сойкина. ТСО, СПб., 1911)
«Даніилъ — мужъ желаній — въ теченіе многихъ недѣль не вкушая вожделѣннаго хлѣба, ни вина не пія, узрѣлъ новыя видѣнія и удостоился пришествія Архангела. Такъ поступалъ Даніилъ; а похотливый и неблагодарный народъ говорилъ: Кто ны напитаетъ мясы? (Числ. 11, 4). Но послѣ того, какъ они насытились мясомъ до такой степени, что оно стало выходить изъ ноздрей ихъ, они были поражены весьма великой язвой. Ибо разгнѣвася, говорится, Богъ на люди, и сытость ихъ обратилась въ холеру. И гробы похотѣнія, о которыхъ говорится въ томъ мѣстѣ (Числ. 11, 33. 35), являются памятникомъ божественнаго гнѣва на тѣхъ людей. Будемъ же, взирая на памятникъ сей, бѣжать чревоугодія, облобызаемъ воздержаніе, возлюбимъ эти дни поста, какъ дѣлающіе тѣло послушнымъ душѣ и облегчающіе умъ, быстро возвышающійся къ Богу. Іоаннъ Предтеча Благодати въ теченіе всей жизни довольствовался акридами и дикимъ медомъ. Петръ употреблялъ только соленье, маслины, волчій бобъ (лупинъ) и очищенную зелень. Что же надлежитъ сказать о Павлѣ, который говоритъ: Во алчбѣ и жажди, въ пощеніихъ многащи (2 Кор. 11, 27)?..» (Монреаль, 1968)
«Что касается до письма, то я не узналъ изъ него о твоемъ здоровьѣ; но увы, грѣхи мои, что такъ случилось! Братья извѣстили меня, что оно (письмо) погибло вмѣстѣ съ другими; и это — дѣло діавола. Впрочемъ, слава Богу, скрывшему его отъ властителей; иначе многіе подверглись бы опасности; извѣстили, что вмѣстѣ съ тѣмъ погибли и ямбы, которые ты хорошо составилъ противъ иконоборцевъ; но, конечно, тебѣ не слѣдовало посылать ихъ не переписанными и незапечатанными. Это, конечно, опечалило насъ. Я же смиренный опять привѣтствую святость твою, сильно желая (видѣть) почтенное лице твое. И чье больше твоего? И не всегда ли? Не столько по естественному родству, сколько по общей нашей дѣятельности, не отъ земли возбуждаемой, но происходящей съ неба, почти съ самаго начала до-нынѣ, какъ знаютъ всѣ, и какъ образовали насъ родившіе, такъ сказать, и духовно и тѣлесно. Да пребудемъ мы такъ и на будущее время и да не уклонюсь я отъ твоей добродѣтели по множеству грѣховъ своихъ, но да будемъ единодушными по человѣколюбію Божію и по молитвѣ произведшихъ насъ на свѣтъ! Таковы мои желанія...» (СПб., 1908)
«Безпристрастіе происходитъ отъ надежды, ибо надѣющійся получить въ иномъ мѣстѣ вѣчное богатство легко презираетъ то, что у него подъ руками, хотя бы временная жизнь и представляла всякій покой, а если жизнь эта еще прискорбна и многоболѣзненна, то кто заставитъ разумнаго человѣка предпочитать ее любви къ Богу, Который и эту жизнь и ту даетъ любящимъ Его; развѣ только человѣкъ тотъ слѣпъ и вовсе не можетъ видѣть, по невѣрію, худому произволенію и привычкѣ къ злу. Если же бы онъ вѣровалъ, то просвѣтился бы; и, получивъ чрезъ твердую вѣру малый свѣтъ познанія, подвизался бы освободиться отъ злѣйшей своей привычки. И если бы положилъ такъ въ душѣ, то благодать содѣйствовала бы ему и подвизалась бы вмѣстѣ съ нимъ. Но потому и говоритъ Господь: мало есть спасающихся (Лук. 13, 23), что сладкимъ кажется намъ видимое, хотя оно и горько. И собака, когда лижетъ свою рану, отъ сладости не ощущаетъ болѣзни, потому что она пьетъ собственную кровь. И чревоугодникъ, когда ѣстъ вредное для него, по душѣ и по тѣлу, не чувствуетъ вреда, который себѣ дѣлаетъ...» (М., 1874)
«Пріиди, благочестивое собраніе, составимъ нынѣ празднество; пріиди, восторжествуемъ нынѣ съ вышними Силами. Пріидите и, послушные зову пророка Давида, воспоемъ Богу нашему, воспоемъ Цареви нашему, воспоемъ: яко Царь всея земли Богъ, воспоемъ разумно (Псал. 46, 7). Нынѣшній день на Ѳаворѣ очами человѣческими было видѣно невиданное: видѣно было тѣло земное, сіяющее Божественнымъ свѣтомъ, — тѣло смертное, источающее славу Божества. Нынѣ слухомъ человѣческимъ слышано было неслыханное: поелику Тотъ, Кто являетъ Себя человѣкомъ, объявляется отъ Небеснаго Отца Сыномъ Божіимъ, единороднымъ, возлюбленнымъ, единосущнымъ. Нынѣ Творецъ и Господь всего, изъ снисхожденія къ рабамъ облекшійся во образъ раба и ставшій по естеству и по образу человѣкомъ, — нынѣ именно являетъ въ семъ образѣ красоту Свою...» (Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ. СПб., 1897)
«Поелику тѣло Христово составляется изъ отдѣльныхъ членовъ, и многіе члены дѣлаются единымъ тѣломъ, какъ говоритъ Апостолъ (1 Кор. 12, 12); то по сему самому всецѣлую красоту Жениха наименовала невѣста избраннымъ Ливаномъ, опредѣляя симъ разность Ливана избраннаго съ отверженнымъ. Этотъ Ливанъ, по слову Исаіи, падетъ вмѣстѣ съ высотами, когда цвѣтъ отъ корене Іессеова взыдетъ, и произрастетъ жезлъ власти (Ис. 11, 1), который естество льва, рыси и аспидовъ превратитъ въ ручное и кроткое, такъ что съ тельцемъ левъ вкупѣ пастися будутъ, и съ козлищемъ рысь почіетъ (Ис. 11, 6), а управлять ими станетъ то отроча мало, Которое родися намъ (Ис. 9, 6), котораго рука бываетъ въ пещерѣ аспидовъ, прикасается къ исчадіямъ аспидскимъ и въ бездѣйствіе приводитъ ядъ ихъ. Когда совершится это, говоритъ Пророкъ, Ливанъ съ высокими падетъ (Ис. 10, 34)...» (М., 1862)
«Поздно извѣстилъ ты о недавней бесѣдѣ, бывшей у васъ съ христоборцами; ибо прежде, нежели написало объ этомъ твое благорасположеніе, по любопытству зналъ уже я это, и съ удовольствіемъ слушалъ такой разсказъ; почему, благоговѣніе твое одобрилъ за то, что хорошо думаешь о блаженныхъ Отцахъ нашихъ, неразуміе же аріанъ призналъ и въ этомъ поступкѣ. Поелику ересь ихъ не имѣетъ ничего основательнаго, и ни-одного изреченія изъ Божественнаго Писанія не представляетъ въ свое доказательство; то всегда изобрѣтали они безстыдные предлоги и имѣющія видъ правдоподобія лжеумствованія, теперь же осмѣлились и клеветать на Отцевъ. И это — ни-мало не чуждо, а напротивъ того, очень свойственно ихъ злоумію. Если рѣшились они поучаться на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 2); чтó удивительнаго, если злословятъ блаженной памяти Епископа Александрійскаго Діонисія, будто бы онъ — единомысленъ и единомудренъ съ ними?..» (Сергіевъ Посадъ, 1902)
«Блаженнѣйшему папѣ Ѳеофилу Іеронимъ. На дняхъ получилъ я письмо твоего блаженства, вознаграждающее давнее молчаніе и призывающее меня къ обычной обязанности (отвѣчать). Хотя съ прибытіемъ святыхъ братій Приска и Евбула ты прекратилъ съ нами бесѣду; но поелику мы видѣли, что они, возбуждаемые ревностію по вѣрѣ, быстро обходили страны Палестины, и разсѣявъ василисковъ, преслѣдовали до самыхъ норъ: то и писали коротко, что весь міръ радуется и хвалится твоими побѣдами, что массы народныя съ восторгомъ взираютъ на знамя креста, поднятаго въ Александріи, и на блестящія побѣды надъ ересью. Мужайся добродѣтель, мужайся ревность по вѣрѣ! Ты показалъ, что твое молчаніе до послѣдняго времени было не соизволеніемъ, а благоразумнымъ расчетомъ. Откровенно говорю твою чести: мы скорбѣли, что ты чрезъ мѣру терпѣливъ; не зная соображеній правителя, мы желали губителямъ погибели. Но, какъ вижу, ты долго поднималъ руку и наводилъ ударъ, чтобы поразить сильнѣе...» (Кіевъ, 1894)
«По раздѣленію грѣховъ, тѣ грѣхи, которые относятся къ мыслительной части души, отцами признаются тягчайшими и заслуживающими бóльшаго, болѣе продолжительнаго и строгаго исправленія. Напримѣръ, кто отрекся вѣры во Христа и оказался измѣнникомъ, впавши или въ іудейство, или идолопоклонство, или манихейство или въ иной какой-нибудь подобный видъ безбожія; тотъ если добровольно рѣшился на это зло, а потомъ раскаялся, временемъ покаянія долженъ имѣть все время жизни своей. Ибо таковый, во время совершенія таинственной молитвы, никогда не удостоивается покланяться вмѣстѣ съ народомъ Богу, но долженъ молиться на единѣ, а отъ пріобщенія Святыхъ Таинъ долженъ быть отлученъ совершенно. Но въ часъ смерти своей, тогда да удостоится причастія Святыни. Если же сверхъ чаянія случится ему остаться въ живыхъ; то опять онъ долженъ проводить жизнь подъ тѣмъ же осужденіемъ, не сподобляясь Святыхъ Таинъ до самой смерти. А тѣ, которые вынуждены были къ тому пытками и жестокими мученіями, находятся подъ запрещеніемъ на опредѣленное время...» (М., 1871)
«Мы получили, возлюбленнѣйшій братъ, твое письмо благоразумное и исполненное чистоты и вѣры. Не удивляемся, что ты, искусный и опытный въ писаніяхъ Господнихъ, дѣлаешь все осторожно и обдуманно. Ты правильно разсудилъ, что слѣдуетъ даровать миръ тѣмъ изъ нашихъ братьевъ, которые сами возвратили его себѣ истиннымъ покаяніемъ и славою исповѣданія Господа, оправдавшись своими словами, которыми прежде осудили себя. Такъ какъ они омыли все преступленіе свое и прежнее пятно очистили, при содѣйствіи Господа, большею добродѣтелью, то и не должно имъ далѣе оставаться подъ властію діавола, какъ поверженнымъ: сдѣлавшись изгнанниками и лишивишсь всего своего имущества, они возстановили себя и стали со Христомъ. О! если бы такъ послѣ паденія возвращались къ прежнему состоянію и прочіе кающіеся! а то они усиливаются нынѣ безразсудно и неблаговременно исторгнуть миръ. Но чтобы ты зналъ, какъ мы распорядились относительно ихъ, посылаю къ тебѣ книгу съ пятью письмами, писанными мною къ клиру, къ народу, также къ мученикамъ и исповѣдникамъ...» (Кіевъ, 1891)
«Послѣ седмаго Собора былъ Соборъ при Василіи Царѣ Римскомъ, созванный святѣйшимъ Патріархомъ Фотіемъ. Сей Соборь носитъ (иногда) названіе вселенскаго осмаго, и на немъ присутствовали мѣстоблюстители Іоанна, блаженнаго Папы древняго Рима, Епископы Павелъ и Евгеній, и Пресвитеръ и Кардиналъ Петръ. На немъ подтверждены постановленія седмаго Собора; онъ и блаженнаго Фотія утвердилъ на его престолѣ и предалъ анаѳемѣ дерзавшихъ уже тогда произносить Сѵмволъ съ вашею прибавкою. «Если кто», говоритъ, «вмѣсто сего священнаго Сѵмвола дерзнетъ написать иной, или прибавить, или убавить, и назвать это опредѣденіемъ, тотъ подлежитъ осужденію и отверженію отъ всякаго христіанскаго жительства». Тоже и Папа Іоаннъ въ посланіи къ святѣйшему Фотію пространнѣе и яснѣе говоритъ о сей прибавкѣ въ Сѵмволѣ. Итакъ не хорошо ли мы дѣлаемъ, что устраняемся васъ, когда вы ни во что ставите столько, и столь великихъ, Отцевъ и вселенскіе и многочисленные Соборы?..»
«Іоаннъ Епископъ, рабъ рабовъ Божіихъ, Фотію достоуважаемому и Каѳолическому брату, Патріарху Константинопольскому благодать свыше на дѣла спасительныя. Намъ не безъизвѣстно, что нѣкоторые нелюбители мира распускаютъ дурные слухи о здѣшней Церкви вопреки истинѣ, такъ что едва не внушаютъ и вашему братству недобрыхъ подозрѣній о насъ и подчиненныхъ намъ. И хоть поводомъ къ тому служитъ не ложь (это я самъ готовъ сказать имъ, и изъ послѣдующаго будетъ видно, и въ томъ Богъ будетъ свыше свидѣтелемъ), однако по примѣру корчемниковъ, разбавляющихъ вино водою, они примѣшиваютъ отъ себя много вымышленнаго. И нисколько не удивительно. Виновникъ зла искони, воздвигшій вражду на Бога, и лишившій любви Создателевой нашего праотца, имѣетъ, конечно, и нынѣ готовыхъ къ его услугамъ, и побуждаетъ ихъ сѣять соблазнъ въ Церкви...» (Духовная бесѣда. СПб., 1859)
«...Не вдругъ простирайся на самый верхъ подвижничества, наипаче же не полагайся самъ на себя, чтобы не пасть тебѣ съ высоты подвижнической жизни по неопытности. Ибо лучше постепенное преспѣяніе. По немногу отнимай у себя житейскія наслажденія, истребляя всѣ свои навыки, чтобы противодѣйствіемъ своимъ, вдругъ приведя въ раздраженіе всякое желаніе наслажденій, не возставить противъ себя толпу искушеній. Когда возмешь верхъ надъ пристрастіемъ къ одному удовольствію, тогда вступай въ борьбу съ пристрастіемъ къ другому; и такимъ образомъ преодолѣешь всякую склонностъ къ наслажденію. Ибо именованіе удовольствія одно, но роды удовольствій различны. Поэтому, братъ, прежде всего будъ терпѣливъ во всякомъ искушеніи. А сколь многоразличными искушеніями испытывается вѣрный, то мірскими потерями, то обвиненіями, оболганіями, непокорностію, оговорами, гоненіями! Все это и подобное сему служитъ къ испытанію вѣрнаго...» (Книгоиздательство П. П. Сойкина. СПб., 1911)
«Возлюбленные въ Господѣ! если человѣкъ любитъ Бога всѣмъ сердцемъ, всѣми мыслями, всѣмъ умомъ и всею силою своею: то пріобрѣтаетъ страхъ Господень; отъ страха раждаются слезы, а отъ слезъ — мужество. Душа, укрѣпившись мужествомъ, во всемъ приноситъ духовные плоды, и Богъ, увидѣвши въ ней плоды сіи, привлекаетъ и возвышаетъ ее къ себѣ, какъ благоуханіе ѳиміама чистаго. Тогда душа вмѣстѣ съ Ангелами наслаждается небесною радостію; потому что Богъ производитъ въ ней сію радость и охраняетъ ее на всѣхъ путяхъ ея, чтобы она безпрепятственно могла достигнуть мѣста покоя своего. Діаволъ видя, что она имѣетъ всесильнаго Стража, уже не можетъ преодолѣть ея, и потому боится приступать къ ней...» (Христіанское чтеніе. СПб., 1828)
«Игнатій, Богоносецъ, привѣтствую о Христѣ Іисусѣ Спасителѣ, благословенную въ Немъ, благодатію Бога Отца, Магнезійскую, при Меандрѣ, Церковь, и душевно желаю вамъ величайшей радости въ Богѣ Отцѣ и Христѣ Іисусѣ. Узнавши о вашей душевной любви къ Богу, съ величайшею радостію вознамѣрился я бесѣдовать съ вами о Вѣрѣ Іисусъ-Христовой. Ибо удостоившись Божественнаго и вожделѣннаго имени, я въ самыхъ носимыхъ мною узахъ прославляю Церкви, умоляя Бога, чтобы въ нихъ соблюдалось единеніе по плоти и духу въ Іисусѣ Христѣ, Иже есть Спаситель всѣмъ человѣкомъ, паче же вѣрнымъ (1 Тим. 4, 10); Коего кровію вы искуплены, чрезъ Котораго вы познали Бога, паче же познани были отъ Него (Гал. 4, 9); въ Которомъ пребывая, вы избѣгнете всякаго насилія вѣка сего, ибо вѣренъ (Богъ), Иже не оставитъ васъ искуситися паче, еже можете (1 Кор. 10, 13)...» (Казань, 1857)
«Подлинно, нѣтъ у заблуждающихся силы слова; ибо ни свѣта, ни истиннаго доказательства, и ничего праваго и святого нѣтъ у ходящихъ во мракѣ съ неразумнымъ сердцемъ и обуявшею мудростію, или, справедливѣе сказать, безуміемъ и невѣжествомъ и слѣпотою. Одно только у нихъ и первое и по слѣднее — власть тьмы; это у нихъ и слово, и опредѣленіе, и вѣра, и слава, и оружіе. Отъ дѣлъ ихъ познаете ихъ, сказалъ Господь (Матѳ. 7, 16). Чего не сдѣлали они нечестиваго и іудейскаго? Оскорбили Христа, Богородицу, святыхъ: ибо чьи тѣлесныя черты подвергаются безчестію, къ тѣмъ самымъ первообразамъ относится это оскорбленіе; и поэтому справедливо иконоборцы могутъ быть названы антихристами, какъ говоритъ Богословъ и евангелиетъ: и нынѣ антихристи многи (1 Іоан. 2, 18)...» (СПб., 1908)