«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Авторъ проекта — Александръ Клименко (Россiя).

Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RU

Русская Библія — biblia.russportal.ru

Библейскіе переводы XIX – нач. XX вв. Исторія перевода. Переводы: Синодальный (1876), архіеп. Меѳодія Смирнова († 1815), прот. Герасима Павскаго († 1863), архим. Макарія Глухарева († 1847), проф. М.С. Гуляева († 1866), СПбДА (1861-1870), проф. П.А. Юнгерова († 1921) и др. Святоотеческія толкованія (преп. Ефрема Сирина, блаж. Ѳеодорита Кирскаго и др.). Изслѣдованія по библеистикѣ (Н.Н. Глубоковскаго, И.С. Якимова и др.). Толковая Библія А. П. Лопухина (коммент. на книги Свящ. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта). Апостольскія и евангельскія чтенія дня (по церковнымъ зачаламъ). Мысли на каждый день года свят. Ѳеофана Затворника. «День за днемъ» (Дневникъ правосл. священника).

Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru

Библіотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей (болѣе 1600 произведеній 154 отц(а)евъ). Мученическіе акты (acta martyrum) и древнія житія святыхъ (св. апостола Андрея Первозваннаго, свщмуч. Игнатія Богоносца, араб. и сир. житія преп. Іоанна Дамаскина и др.). Изслѣдованія и статьи по патрологіи и церковной исторіи (Н.И. Барсова, В.В. Болотова, А.И. Брилліантова, прот. Петра Преображенскаго, Н.И. Сагарда, прот. Георгія Флоровскаго и др.). — Бoльшая часть святоотеческихъ текстовъ публикуется впервые послѣ октябрьскаго переворота.

Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru

Памятники древне-русской письменности. Раздѣлы сайта: Святые Кириллъ и Меѳодій (Житія, похв. слова, сказанія, легенды), Книги старой печати (Малый домашній Уставъ, сборникъ «Цвѣтникъ»), Патерики и житія святыхъ (Кіево-Печерскій патерикъ, житія св. равноап. Владиміра и кн. Ольги, кн. Бориса и Глѣба, преп. кн. Анны Кашинской и др.), Великія Минеи Четіи свт. Макарія, митр. Московскаго, Творенія русскихъ святыхъ (преп. Кирилла Туровскаго, свт. Ермогена Московскаго и др.), Догматико-полемич. сочиненія («О вѣрѣ христіанской и латинской», «Пренія съ греками о вѣрѣ» и др.), Исторія Русской Церкви (Посланія, грамоты, церковные уставы), Церковный расколъ XVII вѣка («Исторія объ отцахъ и страдальцахъ соловецкихъ», работы Н.Ѳ. Каптерева, С.А. Зѣньковскаго и др.).

Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru

Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.).

Слово пастыря — slovo.russportal.ru

Бесѣды, слова, рѣчи и поученія русскихъ проповѣдниковъ XVIII-XX вв. (архіеп. Аверкія Таушева, архіеп. Амвросія Ключарева, архим. Антонина Капустина, митр. Антонія Вадковскаго, митр. Антонія Храповицкаго, прот. Валентина Амфитеатрова, прав. Іоанна Кронштадтскаго, свт. Іоанна, архіеп. Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго, свт. Иннокентія, митр. Московскаго, митр. Макарія Булгакова, свт. Тихона, патр. Всероссійскаго, свт. Филарета, митр. Московскаго, свт. Ѳеофана Затворника и др.) — Именной (А-Ѳ) и тематическій указатели (Слова и поученія въ день Святой Пасхи, на праздники Господскіе, на праздники Богородицы, на праздники святыхъ, на царскіе дни, въ дни поминовеній и др.). Всѣ тексты сайта представлены въ авторской орѳографіи.

Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru

Русскіе классики XVIII - нач. XX вв. въ старой орѳографіи (И. С. Аксаковъ, Б. Н. Алмазовъ, Е. А. Баратынскій, К. Н. Батюшковъ, Н. В. Бергъ, Д. В. Веневитиновъ, Ѳ. Н. Глинка, Н. В. Гоголь, Д. В. Давыдовъ, В. И. Даль, Баронъ А. А. Дельвигъ, П. П. Ершовъ, В. А. Жуковскій, И. А. Крыловъ, М. Ю. Лермонтовъ, А. Н. Майковъ, Д. Н. Маминъ-Сибирякъ, Н. А. Некрасовъ, А. С. Пушкинъ, М. Е. Салтыковъ-Щедринъ, И. С. Тургеневъ, А. А. Фетъ, А. С. Хомяковъ, Т. Г. Шевченко и др.) — Именной (А-N) и тематическій указатели (Духовная поэзія, Русская идея, Дѣтское чтеніе и др.).

О чтеніи святыхъ отцовъ

Церковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА СЕДЬМАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ

«И рече Богъ: да изведутъ воды гады душъ живыхъ по роду, и птицы летающія по тверди небеснѣй, по роду (Быт. 1, 20). По сотвореніи свѣтилъ наполняются и воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшеніе въ свойственныхъ ей произрастеніяхъ; и небо имѣло также цвѣты свои — звѣзды, и, какъ бы два ока, украшала его чета великихъ свѣтилъ; оставалось и водамъ дать приличное украшеніе. Вышло повелѣніе; и тотчасъ рѣки производятъ, и озера раждаютъ свойственныя себѣ и естественныя породы; и море чревоболѣзнуетъ всякаго вида плавающими животными. Гдѣ только ни была вода, въ болотахъ и тинистыхъ мѣстахъ, — она не остается бездѣйственною и не участвующею въ размноженіи тварей. Ибо нѣтъ сомнѣнія, что изъ воды воскипѣли жабы, мошки и комары. Видимое нынѣ служитъ доказательствомъ и прошедшаго. Такъ, всякая вода спѣшила исполнить повелѣніе Зиждителя; дѣятельная и самодвижная жизнь тварей, которыхъ породы даже неисчислимы, немедленно явлена великою и неизреченною Божіею силою, потому что повелѣніемъ Божіимъ сообщена водамъ способность живораждать...» (М., 1891) далѣе...

ПРЕП. ИСААКЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЧУВСТВАХЪ, А ВМѢСТѢ ОБЪ ИСКУШЕНІЯХЪ

«Чувства цѣломудренныя и собранныя во едино пораждаютъ въ душѣ миръ, и не попускаютъ ей входить въ испытаніе вещей. А когда душа не пріемлетъ въ себя ощущенія вещей, тогда побѣда совершается безъ борьбы. Если же человѣкъ вознерадитъ, и дозволитъ, чтобы имѣли къ нему доступъ прираженія; то принужденъ тогда бываетъ выдерживать брань. Возмущается же и первоначальная чистота которая бываетъ весьма проста и ровна. Ибо по сему нерадѣнію большая часть людей, или и цѣлый міръ, выходятъ изъ естественнаго и чистаго состоянія. Поэтому, живущіе въ мірѣ, въ тѣсныхъ связяхъ съ мірскими людьми, не могутъ очистить ума, по той причинѣ, что много познали порокъ. Немногіе же въ состояніи возвратиться къ первоначальной чистотѣ ума. Потому, всякому человѣку надлежитъ съ осторожностію соблюдать всегда чувства свои и умъ отъ прираженій. Ибо много потребно трезвенности, неусыпности, предусмотрительности...» (М., 1854) далѣе...

СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШИМЪ

«Господь нашъ, Коего заповѣди и увѣщанія мы должны хранить, опредѣляя достоинство епископа и управленіе своей Церкви, говоритъ Петру, въ евангеліи: Азъ тебѣ глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей, и дамъ ти ключи Царствія небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесѣхъ; и еже аще разрѣшиши на земли, будетъ разрѣшено на небесѣхъ (Матѳ. 16, 18-19). Отсюда послѣдовательно и преемственно истекаетъ власть епископовъ и управленіе Церкви, такъ, что Церковь поставляется на епископахъ и всякимъ дѣйствіемъ Церкви управляютъ тѣ же начальствующіе. И такъ какъ это основано на божественномъ законѣ, то я удивляюсь, что нѣкоторые съ дерзскимъ безразсудствомъ вздумали написать ко мнѣ такое письмо, которое составлено отъ имени Церкви, тогда какъ Церковь заключается въ епископѣ, клирѣ и всѣхъ стоящихъ въ вѣрѣ. Но да не будетъ того, да не попуститъ милосердіе Господа и непоколебимое могущество Его, чтобы Церковію былъ названъ сонмъ падшихъ, когда написано: Богъ нѣсть мертвыхъ, но живыхъ (Лук. 20, 38)...» (Кіевъ, 1891) далѣе...

БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАВЛУ, КОНКОРДІЙСКОМУ СТАРЦУ

«Краткость жизни человѣческой есть слѣдствіе осужденія за грѣхи: смерть, постигающая родившагося при первомъ вступленіи его въ свѣтъ, служитъ свидѣтельствомъ ежедневныхъ паденій и пороковъ вѣка сего. Когда перваго райскаго жителя, запутавшагося въ сѣтяхъ змія, искуситель свелъ на землю, то вѣчность уступала мѣсто смертности; но смертный приговоръ надъ проклятымъ человѣкомъ ослаблялся нѣкотораго рода вторымъ безсмертіемъ, ибо жизнь продолжалась 900 и болѣе лѣтъ. Потомъ, когда мало по малу грѣхъ снова усилился, нечестіе исполнилось было причиною крушенія всего міра: послѣ этого, такъ сказать, очистительнаго крещенія міра, жизнь человѣческая сократилась. Но и этотъ срокъ мы почти утратили своими преступленіями, всегда враждующими противъ божественнаго. Много ли изъ насъ такихъ, которые живутъ долѣе ста лѣтъ, да и тѣ, которые дожили до того возраста, не жалѣютъ ли о томъ, что дожили, согласно тому, что свидѣтельствуетъ писаніе въ книгѣ псалмовъ: дніе лѣтъ нашихъ седмьдесятъ лѣтъ, аще же въ силахъ осмьдесятъ лѣтъ и множае ихъ трудъ и болѣзнь (Псал. 89, 10)?..» (Кіевъ, 1894) далѣе...

ПРОФ. А. И. САГАРДА. СВЯТЫЙ ПОЛИКАРПЪ СМИРНСКІЙ

«О жизни и дѣятельности св. Поликарпа до нашего времени сохранилось немного историческихъ свидѣтельствъ. Наиболѣе цѣннымъ въ данномъ случаѣ могло бы быть свидѣтельство Иринея, епископа Ліонскаго, непосредственнаго ученика св. Поликарпа, но, къ сожалѣнію, отъ соотвѣтствующихъ его твореній до насъ дошли только сравнительно небольшіе отрывки, сохраненные любовной рукой перваго историка церкви, Евсевія Кесарійскаго. Что же касается «Житія Поликарпа» (Vita Policarpi), составленіе котораго ранѣе усвояли Піонію, пострадавшему въ Смирнѣ при императорѣ Декіи (249-251 г.), то оно, какъ утверждаютъ новѣйшіе изслѣдователи, написано только въ IV вѣкѣ и по своему характеру таково, что не можетъ быть признано вполнѣ достовѣрнымъ памятникомъ. Родился св. Поликарпъ, полагаютъ, въ 69 или 70 году по Р. X. О раннѣйшихъ годахъ его жизни «житіе Поликарпа» повѣствуетъ такъ...» («Приходское чтеніе», Пг., 1915) далѣе...

СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ПРАЗДНИЧНОЕ (ПАСХАЛЬНОЕ) ПОСЛАНІЕ (347)

«Благословенъ Богъ, Отецъ Господа нашего Іисуса Христа! — таковое начало приличествуетъ настоящему посланію; и теперь тѣмъ болѣе — потому что оно (начало) состоитъ изъ словъ Апостольскаго благодаренія Господу (Ефес. 1, 3) — за то, что Онъ привелъ насъ издалека и снова далъ намъ возможность безбоязненно посылать вамъ, по обычаю, праздничныя посланія. Ибо время празднованія, братія мои, и самый праздникъ близко; — не таковый, чтобы о немъ объявляемо было посредствомъ трубъ, какъ извѣстно изъ исторіи (Ветхаго Завѣта), но Самимъ Спасителемъ пострадавшимъ за насъ и воскресшимъ провозглашенный и священнодѣйствованный, какъ объ этомъ возвѣщаетъ Павелъ: ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). И это нашъ праздникъ, а не чуждыхъ! Но и у іудеевъ уже нѣтъ болѣе пасхальнаго празднества, ибо время сѣни окончилось, ветхое прекратилось, и отселѣ начинается мѣсяцъ новыхъ, въ который всѣмъ приличествуетъ праздновать, кто внимаетъ Говорящему: храни мѣсяцъ новыхъ (плодовъ), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1)...» (Сергіевъ Посадъ, 1903) далѣе...

ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. СЛОВО НА ПОКЛОНЕНІЕ ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ СРЕДИ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ

«Настоящій день есть день радости и веселія: поелику нынѣ предлагается намъ знаменіе радости — святѣйшее древо. О, драгоцѣннѣйшій даръ! Это не — древо познанія добра и зла, подобное едемскому; нѣтъ, сіе древо самымъ дѣломъ — благолѣпное и прекрасное: ибо древо это даруетъ намъ жизнь, а не смерть, — просвѣщаетъ насъ, а не омрачаетъ, — вводитъ насъ въ Едемъ, а не изгоняетъ изъ него. Древо это, на которое восшелъ Христосъ (какъ царь — на свою колесницу), посрамило діавола, имѣвшаго державу смерти, и свободило родъ человѣческій отъ тяжкаго рабства. Это древо есть то, на которомъ Іисусъ Христосъ, какъ искуснѣйшій ратоборецъ, во время сраженія уязвленный въ руки, въ ноги, въ ребра, исцѣлилъ язвы грѣшныхъ людей, т. е. нашу природу, нещадно пораженную всегубительнѣйшимъ зміемъ. Это — то древо, на которомъ излилась Владычняя кровь, ею же низлагаются демоны и просвѣщается міръ...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». СПб., 1898) далѣе...

СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШЕМУ МОНАХУ

«Мысль о тебѣ пронзаетъ нѣдра моего сердца двоякимъ страхомъ. Или какое-то предварительное состояніе несострадательности ввергаетъ меня въ виду человѣконенавидѣнія: или опять, когда хочу быть сострадательнымъ и смягчиться къ проступкамъ, производитъ оно во мнѣ не добрую перемѣну. Посему, и намѣреваясь писать это письмо, хотя при помощи разсудка утвердилъ я цѣпенѣющую руку, однако же не возмогъ измѣнить лица, встревоженнаго печалію о тебѣ, и до того стыжусь за тебя, что уста тотчасъ сжимаются, обращаясь къ плачу. Увы, мнѣ! о чемъ буду писать или разсуждать, оставленный на распутіи? Если привожу себѣ на память первоначальное твое суетное поведеніе, когда окружали тебя богатство и эта по землѣ пресмыкающаяся слава; то прихожу въ ужасъ. Когда сопровождали тебя и множество льстецовъ и кратковременное наслажденіе роскоши съ явною опасностію и неправедными прибытками; и съ одной стороны опасеніе начальства разсѣвало мысли твои о спасеніи...» (Изд-во П.П. Сойкина. СПб., 1911) далѣе...

ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ѲАЛЕЛЕЮ СЫНУ

«Вопросъ о пресвитерѣ, который кажется православнымъ, но вкушаетъ, какъ ты сказалъ, пищу вмѣстѣ съ (неправославнымъ) епископомъ. Если онъ прекратитъ такое сопиршество, съ (принятіемъ) епитиміи отлученія отъ священнослуженія на нѣкоторое время, съ тѣмъ чтобы болѣе не впадать въ такой грѣхъ, то онъ можетъ получить исцѣленіе къ совершенію богослуженія; а если онъ станетъ поступать безразлично, то не можетъ послужить искупленіемъ человѣку богатство его; надобно избѣгать вмѣстѣ съ приношеніями въ даръ и еретическаго пріобщенія и прочихъ грѣховныхъ дѣлъ, чтобы не отдавать добра и въ замѣнъ не получать зла, какъ напримѣръ — отдавать свѣтъ и получать тьму. Хотя бы кто предлагалъ даже всѣ богатства міра, и между тѣмъ имѣлъ общеніе съ ересью, онъ не другъ Божій, а врагъ. И что я говорю о пріобщеніи? Кто имѣетъ общеніе съ еретиками и въ пищѣ, и въ питіи, и въ дружбѣ, тотъ виновенъ. Это слова Златоуста и всѣхъ святыхъ...» (СПб., 1908) далѣе...

СВТ. ГРИГОРІЙ ДВОЕСЛОВЪ. СОРОКЪ БЕСѢДЪ НА ЕВАНГЕЛІЯ. БЕСѢДА 4-Я (МАТѲ. 10, 5-10)

«Вы, возлюбленнѣйшая братія, провождающіе свѣтскую жизнь, когда узнали наши обязанности, обратите умственныя очи и на свои. Дѣлайте взаимно другъ для друга туне. Не желайте воздаянія за свою дѣятельность въ этомъ мірѣ, о которомъ знаете, что онъ съ толикою скоростію приближается уже къ кончинѣ. Какъ желаете вы, дабы другіе но видали того, что втайнѣ вы сдѣлали дурнаго, такъ остерегайтесь, дабы добрыя дѣла ваши были сокровенны отъ похвалы человѣческой. Не дѣлайте, не только зла, но и добра, для временнаго воздаянія. Желайте, чтобы свидѣтелемъ вашей дѣятельности былъ Тотъ Самый, Который будетъ вашимъ Судіею. Пусть Онъ нынѣ видитъ содѣваемое вами добро втайнѣ, чтобы представить оное явѣ во время Своего воздаянія. Какъ тѣло ваше, чтобъ оно не ослабѣвало, вы ежедневно питаете нищею, такъ добрыя дѣла да будутъ ежедневною пищею для душй вашей. Пищею питается тѣло, а благочестивою дѣятельностію насыщается духъ...» (М., 1860) далѣе...

СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. БЕСѢДА 15-Я НА КНИГУ ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ СОЛОМОНА

«Объ Апостолѣ Филиппѣ засвидѣтельствовано, что онъ былъ изъ города Андреева и Петрова. Ибо, кажется мнѣ, въ похвалу Филиппу служитъ то, что былъ онъ согражданиномъ братьевъ, которые повѣствуемымъ о нихъ въ Евангеліи первые возбудили удивленіе. Ибо Андрей, по указаніи Крестителемъ, кто есть Агнецъ, вземлющій грѣхъ міра, и самъ уразумѣлъ таинство, послѣдовавъ по стопамъ указаннаго и дознавъ, гдѣ Онъ пребывалъ и брату своему благовѣствуетъ, что пришелъ предъуказанный пророчествомъ. А братъ, едва не предваривъ слухъ вѣрою, всею душею предается сему Агнцу и съ измѣненіемъ имени претворяется Господомъ въ нѣчто Божественнѣйшее, вмѣсто Симона наименованъ и содѣланъ Петромъ. Аврааму и Саррѣ по прошествіи многихъ лѣтъ, послѣ многихъ Богоявленій, преподаетъ Господь благословеніе въ именахъ, претвореніемъ именъ Авраама поставивъ отцемъ, а Сарру — начальницею. Также и Іаковъ послѣ всенощной борьбы удостоивается проименованія Израилемъ и силы...» (М., 1862) далѣе...

СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ВОСЕМНАДЦАТОЕ ПРАЗДНИЧНОЕ (ПАСХАЛЬНОЕ) ПОСЛАНІЕ (346)

«Аѳанасій пресвитерамъ и діаконамъ Александрійскимъ, братіямъ и возлюбленымъ въ Господѣ — радоватися! Вы хорошо поступили, братія возлюбленные и вожделѣнные, что, согласно обычаю, сдѣлали объявленіе о воскресномъ днѣ святого праздника Пасхи въ тѣхъ діоцезахъ, изъ чего я вижу и узнаю ваше стараніе. Посредствомъ другихъ посланій я извѣстилъ васъ, чтобы вы, по прошествіи текущаго года, опять сдѣлали объявленіе на слѣдующій годъ; и теперь я призналъ необходимымъ писать вамъ о томъ же самомъ, дабы вы, увѣдомленные объ этомъ, могли и сами писать безотлагательно. Послѣ того, какъ прошедшій праздникъ Пасхи былъ отпразднованъ двѣнадцатаго Фармуѳа, въ седьмой день апрѣльскихъ идовъ, на будущее время пасхальное воскресенье падаетъ на третій день апрѣльскихъ календъ, а по Александрійскому счисленію — на четвертое Фармуѳа...» (Сергіевъ Посадъ, 1903) далѣе...

СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ШЕСТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ

«Кто смотритъ на подвизающихся, тотъ и самъ долженъ напрягать нѣсколько свои силы. Это всякій можетъ видѣть изъ зрѣлищныхъ уставовъ, которые требуютъ, чтобы засѣдающіе на поприщѣ сидѣли съ открытою головою. А сіе, мнѣ кажется, для того, чтобы каждый не только былъ зрителемъ подвизающихся, но въ нѣкоторой мѣрѣ и самъ сдѣлался подвижникомъ. Подобнымъ образомъ и цѣнителю великихъ и сверхъестественныхъ зрѣлищъ и слышателю подлинно высшей и неизреченной мудрости, приходя сюда, надобно имѣть уже въ себѣ нѣкоторое стремленіе къ созерцанію предлагаемаго, и по мѣрѣ силъ участвовать со мною въ подвигѣ, являясь не столько судіею, сколько сподвижникомъ, чтобы не лишиться намъ случая открыть истину, и чтобы моя ошибка не сдѣлалась общимъ вредомъ для слушающихъ. Къ чему же говорю сіе? Къ тому, что, поелику намъ предлежитъ изслѣдовать составъ міра и разсмотрѣть вселенную не по началамъ мірской мудрости, но какъ научилъ сему служителя Своего Богъ, глаголавшій съ нимъ явѣ, а не гаданіемъ (Числ. 12, 8), то совершенно необходимо, чтобы любители великихъ зрѣлищъ имѣли умъ не необученный къ уразумѣнію предлагаемаго намъ...» (М., 1891) далѣе...

ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. БЕСѢДА О ТОМЪ, ОТКУДА РАЖДАЮТСЯ ВЪ НАСЪ СТРАСТИ

«Умъ мой любезный! Къ тебѣ нынѣ обращаю обычную бесѣду. Не малое объемлетъ меня удивленіе, какимъ образомъ ты, будучи поставленъ Создателемъ какъ бы нѣкоторымъ властелиномъ, и содержа всѣ жизненныя мои силы и всѣ, безъ исключенія, части тѣла, какъ царь какой, владѣющій укрѣпленнымъ городомъ, или какъ нѣкоторый искусный кормчій управляешь всѣмъ тѣломъ посредствомъ своихъ искуснѣйшихъ умственныхъ мановеній; потомъ, какъ наѣздникъ какой, который, будучи сброшенъ свирѣпымъ конемъ, лишается побѣды, а часто даже и самой жизни: такъ и ты, будучи часто одержимъ какою-нибудь темною страстію, — или пагубною завистію, или гнѣвомъ, или печалію, — тотчасъ весь приходишь въ сильное смущеніе и страшно печалишься, и тогда всѣ твои разсужденія и слова становятся неприличными и, короче сказать, не признаешь тогда никого, ни сродниковъ, ни самыхъ любезныхъ тебѣ друзей...» (Сергіевъ Посадъ, 1910) далѣе...

ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. «СВЯТОЙ ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ»

«Главное содержаніе посланій св. Игнатія, — за исключеніемъ посланія къ римлянамъ, — составляютъ двѣ мысли: а) соблюдать подчиненность власти Іерархической и б) удаляться еретиковъ, этихъ "звѣрей въ человѣческомъ видѣ", "бѣшеныхъ псовъ" и "отравителей" ядомъ своего ученія. Та и другая мысль соединяется въ одной: "сохранять единеніе церковное въ духѣ вѣры". Призывая вѣрныхъ къ подчиненію церковной власти и отклоняя отъ еретиковъ, Игнатій изображаетъ Христа Іисуса, какъ начальника единой живой вѣры, обнимающей собою и древнее, и новое откровеніе: и въ животворномъ духѣ сей вѣры убѣждаетъ искать рѣшеніе всѣхъ сомнѣній и правила для всей жизни. "Убѣждаю васъ, — говоритъ онъ, — не дѣлайте ничего по любопренію, но по ученію Христову". "Онъ все претерпѣлъ для насъ, чтобы мы спаслись: истинно воплотился отъ Дѣвы, истинно страдалъ, какъ истинно и воскресилъ Себя"...» (М., 1895) далѣе...

СВЩМУЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ ФИЛАДЕЛЬФІЙЦАМЪ (КРАТК. РЕД. - ПЕР. КАЗ. ДУХ. АКАД., 1857)

«Игнатій, Богоносецъ, Церкви Бога Отца и Господа Іисуса Христа, находящейся въ Филадельфіи Азійской, помилованной и утвержденной въ единомысліи о Богѣ, единодушію радующейся въ страданіи Господа нашего, и въ воскресеніи Его имѣющей несомнѣнное удостовѣреніе во всякой милости! (Привѣтствую ее въ крови Іисуса Христа, которая есть вѣчная и непрестающая радость!) Особенно же тѣмъ, которые находятся въ единеніи съ Епископомъ и сослужащими ему пресвитерами и діаконами, поставленными по намѣренію Іисуса Христа, коихъ по благоволенію Своему Онъ утвердилъ непоколебимо Святымъ Своимъ Духомъ. — Я узналъ, что Епископъ (вашъ) не самъ собою, и не чрезъ людей принялъ служеніе общему благу, и не изъ тщеславія, но по любви Бога Отца и Господа Іисуса Христа. Я пораженъ былъ его кротостію. Онъ молча можетъ сдѣлать болѣе тѣхъ, которые говорятъ суетное...» (Казань, 1857) далѣе...

ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. «ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМЪ СИРИНЪ»

«Ефремъ Сиринъ, прозванный отъ современниковъ «пустыннымъ соловьемъ» и «Сирскимъ пророкомъ», родился отъ бѣдныхъ родителей, жившихъ въ окрестностяхъ Низибіи. О предкахъ своихъ самъ Ефремъ говоритъ: родившіе меня по плоти внушили мнѣ страхъ Господень... Отъ предковъ я получилъ наставленіе о Христѣ... Предки мои исповѣдали Христа предъ судіею: я — родственникъ мученикамъ». Пламенный отъ природы, онъ въ юности своей былъ раздражителенъ: «за маловажныя дѣла вступалъ въ ссоры, поступалъ безразсудно, предавался худымъ замысламъ и блуднымъ мыслямъ... Но Промыслъ Божій вразумилъ мою пылкую молодость», — говоритъ о себѣ св. отецъ. Попавшись, за несправедливое обвиненіе въ покражи овецъ, въ темницу, онъ опытомъ дозналъ, что никакіе грѣхи не остаются безъ наказанія... Событіе это такъ поразило Ефрема, что онъ вскорѣ оставилъ міръ и удалился въ горы къ отшельникамъ, гдѣ сталъ ученикомъ св. Іакова Низибійскаго, съ которымъ былъ на вселенскомъ Никейскомъ соборѣ...» (М., 1895) далѣе...

ЕП. ІУСТИНЪ ПОЛЯНСКІЙ. «СВЯТОЙ ИСААКЪ СИРИНЪ»

«Свѣдѣнія, передаваемыя намъ исторіею о св. Исаакѣ Сиринѣ, относятся, главнымъ образомъ, къ его твореніямъ: по нимъ можно судить о духѣ, характерѣ и направленіи его ученія: но этихъ свѣдѣній весьма мало дошло до насъ. Знаемъ только, что онъ родился въ Ниневіи, въ V вѣкѣ по Р. X., а въ какомъ именно году и отъ какихъ родителей, неизвѣстно. Неизвѣстно и то, гдѣ и какое получилъ онъ образованіе. Можно только предполагать, что онъ воспитался въ стѣнахъ монастырскихъ, подъ руководствомъ опытныхъ наставниковъ въ христіанской жизни, отцевъ-подвижниковъ, и развился своимъ собственнымъ чтеніемъ и размышленіями, потому что, оставивъ міръ еще въ цвѣтущей юности, удалился сперва въ общежительный монастырь, а потомъ въ пустыню. Изъ пустыни слухъ о высокихъ подвигахъ и просвѣщеніи Исаака дошелъ до его бывшихъ согражданъ и возбудилъ въ нихъ общее желаніе — просить его на епископскій престолъ Ниневіи. Св. отецъ-подвижникъ изъявилъ свое согласіе на ихъ просьбу: но, пробывъ на каѳедрѣ ниневійской, кажется, одинъ только день, опять удалился въ Скитскую пустыню въ Египтѣ и былъ тамъ до конца своей жизни...» (М., 1895) далѣе...

ПРЕП. МАКСИМЪ ГРЕКЪ. БЕСѢДА УМА КЪ ДУШѢ

«Зачѣмъ, любезная моя душа, неприлично предаемъ забвенію славу и блаженство небесныхъ вѣнцовъ, которыми Христосъ, всѣхъ Царь, обѣщаетъ увѣнчать тѣхъ, кои мужественно сопротивляются безплотнымъ врагамъ? Почему не содержимъ въ умѣ той божественной цѣли, ради которой мы были созданы Богомъ по образу Его, но какъ животные, чуждые разума, препровождаемъ все время нашей жизни въ угожденіи чреву? Почему, будучи созданы для наслѣдованія небесныхъ благъ, безсмысленно, о душа, держимся земныхъ? Я — образъ Божій: соотвѣтственно сему мы должны и мудрствовать, чтобы пріобрѣсти первообразную доброту. Но знай, что ты тогда поступаешь сообразно своему Первообразу, съ которымъ надлежитъ тебѣ имѣть и дѣйствительное сходство, когда прилежно, даже до послѣдняго своего издыханія, направляешь свою жизнь по его Божественнымъ заповѣдямъ; когда далеко устранишь себя отъ подчиненія страстнымъ пожеланіямъ плоти; когда всякую ложь, и льстивый нравъ и губительную зависть съ корнемъ исторгнешь изъ своего сердца...» (Сергіевъ Посадъ, 1910) далѣе...

БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ХРИСОГОНУ, МОНАХУ АКВИЛЕЙСКОМУ

«Какъ горячо я люблю тебя, объ этомъ можетъ вѣрно передать тебѣ любезнѣйшій намъ обоимъ Иліодоръ, любящій тебя столько же, сколько и я: онъ скажетъ, что всегда имя твое звучитъ въ моихъ устахъ, что при первомъ разговорѣ я вспоминаю о твоемъ дорогомъ товариществѣ, удивляюсь смиренію, восхваляю добродѣтель, превозношу любовь. А ты, подобно рысямъ, которые, оборотившись назадъ, забываютъ о томъ, чтó впереди, и теряютъ изъ мысли то, что теряютъ изъ глазъ, ты совершенно забылъ нашу искреннюю дружбу и не только зачеркнулъ слегка, но и совсѣмъ изгладилъ (imis ceris eraseris) то посланіе, которое, по свидѣтельству Апостола, написано на сердцахъ христіанъ. Вышеупомянутыя нами животныя (рыси), притаившись подъ широколиственнымъ деревомъ, ловятъ быстроногихъ сернъ или — робкое животное — ланей: тщетно бѣжитъ добыча, влача за собою врага; рыси терзаютъ ее хищнымъ ртомъ, но помнятъ о добычѣ только до тѣхъ поръ, пока пустое чрево раздражаетъ изсохшую отъ голода гортань...» (Кіевъ, 1894) далѣе...

СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ПЯТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ

«Мнѣ желательно тверже укоренить въ тебѣ удивленіе къ твари, чтобы ты, гдѣ ни находишься, и какой родъ растеній ни встрѣчаешь, всегда возобновлялъ въ себѣ ясное воспоминаніе о Творцѣ. Посему, во-первыхъ, когда видишь на травѣ зелень и цвѣтъ, приведи себѣ на мысль человѣческое естество, припоминая изображеніе мудраго Исаіи: всяка плоть яко сѣно, и всяка слава человѣча яко цвѣтъ травный (Ис. 40, 6). Кратковременность жизни, непродолжительность радостей и веселій человѣческаго благоденствія нашли себѣ у Пророка самое приличное уподобленіе. Сегодня цвѣтетъ тѣлесно, утучненъ отъ наслажденій, сообразно съ цвѣтущимъ возрастомъ имѣетъ свѣжую доброцвѣтность, бодръ, развязенъ, неудержимъ въ стремленіи; а на утро онъ же самый жалокъ, или увянувъ отъ времени, или ослабѣвъ отъ болѣзни. Одна ночь, или горячка, или боль въ боку, или воспаленіе легкихъ, похитивъ сего человѣка изъ среды людей, сводятъ съ позорища, и мѣсто его дѣйствія вдругъ дѣлается опустѣвшимъ, и эта слава оказывается ничѣмъ, какъ сновидѣніе...» (М., 1891) далѣе...

СВТ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ. ДЕСЯТЬ АРГУМЕНТОВЪ ПРОТИВЪ СУЩЕСТВОВАНІЯ ЧИСТИЛИЩНАГО ОГНЯ

«Изъ числа тѣхъ, которые видятъ славу Божію, одинъ видитъ ее болѣе совершенно, чѣмъ другой, именно — болѣе совершенно видитъ тотъ, кто болѣе очищенъ. Понятіе же "быть болѣе очищеннымъ", вводитъ понятіе "быть менѣе очищеннымъ", т. е. иными словами, быть менѣе способнымъ къ воспріятію видѣнія Бога; ибо если большее соотвѣтствуетъ большему, то, и, наоборотъ, меньшее — меньшему. Однако, и тотъ, кто совершилъ нѣкіе малые грѣхи, увидитъ и онъ Бога, безъ того, чтобы испытать очистительный огонь, ибо вмѣсто того онъ имѣетъ довлѣющее человѣколюбіе Божіе, по словамъ великаго Діонисія, вѣщающаго о божественныхъ вещахъ: "Преподобно пожившимъ по заслугамъ дается отъ праведныхъ судебъ Божіихъ воздаяніе за свѣтлѣйшую и божественную жизнь, въ то время какъ скверны, совершенныя ими по человѣческой немощи, прощаетъ благостыня Божественнаго человѣколюбія; ибо никто, какъ говоритъ Писаніе, не есть чистъ отъ скверны" (Dionys. Areopag. P. G. t. 3, col. 561 d)...» (Джорданвилль, 1963) далѣе...

СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ КЛИРУ

«Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, желаетъ здоровья. Господь говоритъ такъ: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ (Ис. 66, 2). А таковыми должны быть мы всѣ; особенно же таковыми должны быть тѣ, которымъ слѣдуетъ потрудиться, чтобы истиннымъ покаяніемъ и совершеннымъ смиреніемъ послѣ тяжкаго паденія умилостивить Господа. Между тѣмъ, въ письмѣ ко мнѣ всѣхъ исповѣдниковъ, которое они хотѣли черезъ меня сдѣлать извѣстнымъ и всѣмъ сослужителямъ, выражено ихъ желаніе, чтобы къ дарованному отъ нихъ миру были допущены тѣ, о которыхъ было сообщено намъ, какъ они вели себя послѣ своего проступка. Такъ какъ это дѣло требуетъ общаго нашего совѣщанія и мнѣнія, то я не дерзаю напередъ судить самъ и одному себѣ присвоить общее дѣло. И потому пусть на время остается въ своей силѣ то, что писано недавно въ моихъ къ вамъ письмахъ...» (Кіевъ, 1891) далѣе...

ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΒΑΡΝΑΒΑ

«Ὁδοὶ δύο εἰσὶν διδαχῆς καὶ ἐξουσίας, ἥ τε τοῦ φωτὸς καὶ ἡ τοῦ σκότους. διαφορὰ δὲ πολλὴ τῶν δύο ὁδῶν. ἐφ’ ἧς μὲν γάρ εἰσιν τεταγμένοι φωταγωγοὶ ἄγγελοι τοῦ θεοῦ, ἐφ’ ἧς δὲ ἄγγελοι του σατανᾶ. καὶ ὁ μέν ἐστιν κύριος ἀπὸ αἰώνων καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας, ὁ δὲ ἄρχων καιροῦ τοῦ νῦν τῆς ἀνομίας. Ἡ οὖν ὁδὸς τοῦ φωτός ἐστιν αὕτη· ἐάν τις θέλων ὁδὸν ὁδεύειν ἐπὶ τὸν ὡρισμένον τόπον, σπεύσῃ τοῖς ἔργοις αὐτοῦ. ἔσιν οὖν ἡ δοθεῖσα ἡμῖν γνῶσις τοῦ περιπατεῖν ἐν αὐτῇ τοιαύτη. ἀγαπήσεις τὸν ποιήσαντά σε, φοβηθήσῃ τόν σε πλασαντα, δοξάσεις τόν σε λυτρωσάμενον ἐκ θανάτου· ἔσῃ ἁπλοῦς τῇ καρδίᾳ καὶ πλούσιος τῷ πνεύματι· οὐ κολληθήσῃ μετὰ τῶν πορευομένων ἐν ὁδῷ θανάτου, μισήσεις πᾶν, ὃ οὐκ ἔστιν ἀρεστὸν τῷ θεῷ, μισήσεις πᾶσαν ὑπόκρισιν· οὐ μὴ ἐγκαταλιπῃς ἐντολὰς κυρίου. οὐχ ὑψώσεις σεαυτόν, ἔσῃ δὲ ταπεινόφρων κατὰ πάντα· οὐκ ἀρεῖς ἐπὶ σεαυτὸν δόξαν. οὐ λήμψῃ βουλὴν πονηρὰν κατὰ τοῦ πλησίον σου, οὐ δώσεις τῇ ψυχῇ σου θράσος. οὐ πορνεύσεις, οὐ μοιχεύσεις, οὐ παιδοφθορήσεις. οὐ μή σου ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐξέθῃ ἐν ἀκαθαρσίᾳ τινῶν. οὐ λήμωψῃ πρόσωπον ἐλέγξαι τινὰ ἐπὶ παραπτώματι. ἔσῃ πραΰς, ἔσῃ ἡσύχιος, ἔσῃ τρέμων τοὺς λόγους οὓς ἤκουσας. οὐ μνησικακήσεις τῷ ἀδελφῷ σου. οὐ μὴ διψυχήσῃς, πότερον ἔσται ἢ οὔ. οὐ μὴ λάβῃς ἐπὶ ματάῳ τὸ ὄνομα κυρίου. ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὑπὲρ τὴν ψυχήν σου...» (F. Funk. Patres Apostolici. Tubingæ, 1901) далѣе...

СОБОРНОЕ ПОСЛАНІЕ СВЯТАГО АПОСТОЛА ВАРНАВЫ

«Есть два пути ученія и власти, одинъ — свѣта, другой — тьмы. Но велико различіе между этими двумя путями. На одномъ поставлены свѣтоносные ангелы Божіи, на другомъ ангелы сатаны. Богъ есть Господь отъ вѣковъ и въ вѣка; сатана есть начальникъ времени беззаконія. Путь свѣта есть слѣдующій. Кто хочеть достигнуть этимъ путемъ опредѣленнаго мѣста, тотъ долженъ стремиться къ нему посредствомъ дѣлъ своихъ. Итакъ, вѣдѣніе, данное намъ для хожденія путемъ свѣта, состоитъ въ слѣдующемъ: люби своего Создателя, прославляй тебя отъ Искупившаго смерти. Будь простъ сердцемъ и богатъ духомъ. Не сообщайся съ тѣми, которые ходятъ по пути смерти. Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемѣріе. Не оставляй заповѣдей Господнихъ. Не превозносись, но будь смиренномудръ. Не усвояй себѣ славы. Не предпринимай злого намѣренія противъ своего ближняго. Не давай душѣ своей дерзости. Не употребляй понапрасну имени Господня. Люби ближняго болѣе своей души...» (СПб., 1895) далѣе...

ПРОТ. ПЕТРЪ ПРЕОБРАЖЕНСКІЙ. ОБЪ АПОСТОЛѢ ВАРНАВѢ И ЕГО ПОСЛАНІИ

«По сказанію книги Дѣяній апостольскихъ (4, 36-37), Варнава былъ родомъ кипрянинъ, изъ колѣна Левіина. Островъ Кипръ (на Средиземномъ Морѣ) по его положенію, благопріятному для торговли и мореплаванія, былъ заселенъ множествомъ іудеевъ; въ томъ числѣ были предки Варнавы. Поэтому должно предполагатъ, что Варнава былъ іудей-эллинистъ, и на своей родинѣ уже отрѣшился отъ строгаго іудейства и получилъ болѣе свободное направленіе ума, которое сдѣлало его способнымъ къ принятію христіанства и къ распространенію его среди язычниковъ. Вскорѣ послѣ сошествія Святого Духа, Варнава является членомъ апостольской Церкви въ Іерусалимѣ, и свою ревность къ дѣлу евангелія засвидѣтельствовалъ тѣмъ, что продалъ свою землю, находившуюся, вѣроятно, въ окрестностяхъ Іерусалима, и вырученныя за нее деньги положилъ къ ногамъ апостоловъ на пользу нуждающихся братій по вѣрѣ. Это показываетъ, что Варнава уже рано принадлежалъ къ христіанской Церкви. Но книга Дѣяній апостольскихъ ничего не говоритъ, когда и какъ онъ сдѣлался христіаниномъ. По словамъ Климента Александрійскаго (Strоm. lid. II, с. 20), Евсевія (Ніst. Ессl. 1, 12), Епифанія (Наеr. 20, 4) онъ былъ одинъ изъ 70 учениковъ Господа...» (СПб., 1895) далѣе...

Ο ΑΓΙΟΣ ΙΓΝΑΤΙΟΣ Ο ΘΕΟΦΟΡΟΣ. ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗ

«Ἰγνάτιος, ὁ καὶ Θεοφόρος, τῇ ἠλεημένῃ ἐν μεγαλειότητι Πατρὸς ὑψίστου καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ μόνου Υἱοῦ αὐτοῦ Ἐκκλησίᾳ ἠγαπημένῃ καὶ πεφωτισμένῃ ἐν θελήματι τοῦ θελήσαντος τὰ πάντα, ἃ ἔστιν, κατὰ ἀγάπην Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ Θεοῦ ἡμῶν· ἥτις καὶ προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου ῾Ρωμαίων, ἀξιόθεος, ἀξιοπρεπὴς, ἀξιομακάριστος, ἀξιέπαινος, ἀξιεπίτευκτος, ἀξίαγνος καὶ προκαθημένη τῆς ἀγάπης, χριστώνυμος, πατρώνυμος, ἣν καὶ ἀσπάζομαι ἐν ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ, Υἱοῦ Πατρός· κατὰ σάρκα καὶ πνεῦμα ἡνωμένοις πάσῃ ἐντολῇ αὐτοῦ, πεπληρωμένοις χάριτος Θεοῦ ἀδιακρίτως, καὶ ἀποδιῦλισμένοις ἀπὸ παντὸς ἀλλοτρίου χρώματος πλεῖστα ἐν Ἰησοῦ Χριστῷ, τῷ Θεῷ ἡμῶν, ἀμώμως χαίρειν...» (Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Parisiis, 1857) далѣе...

СВЩМЧ. ИГНАТІЙ БОГОНОСЕЦЪ. ПОСЛАНІЕ КЪ ТРАЛЛІЙЦАМЪ (КРАТК. РЕД. - ПЕР. КАЗ. ДУХ. АКАД., 1857)

«Игнатій Богоносецъ возлюбленной Богомъ Отцемъ Іисуса Христа, Святой Траллійской, въ Асіи, Церкви, избранной и Богодостойной, вкушающей миръ въ плоти и крови и страданіи Іисуса Христа — надежды нашей, и въ воскресеніи по образу Его, — посылаетъ свое привѣтствіе въ полнотѣ, въ духѣ Апостольскомъ и молитвенно желаетъ ей премного радоваться. Узналъ я, что непорочный и согласный въ терпѣніи образъ мыслей вы не заимствовали (отъ другихъ), а получили сами. Это открылъ мнѣ Епископъ вашъ Поливій, который, по волѣ Бога и Іисуса Христа, былъ въ Смирнѣ и такъ утѣшилъ меня — узника ради Іисуса Христа, что я какбы все ваше общество видѣлъ въ немъ. Посему, принявъ отъ него ваше ради Бога благорасположеніе ко мнѣ, я удостовѣрился, что нашелъ васъ такими же подражателями Богу, какими и зналъ васъ. Ибо, когда вы повинуетесь Епископу, какъ Іисусу Христу, тогда, явно, вы живете не по человѣческому обычаю, а по духу Іисуса Христа, Который умеръ за васъ, чтобы вы, увѣровавъ въ смерть Его, избавились отъ смерти. Посему необходимо, чтобы вы ничего не дѣлали безъ Епископа, какъ впрочемъ вы и поступаете...» (Казань, 1857) далѣе...

СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ЧЕТВЕРТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ

«Есть города, въ которыхъ жители, съ глубокаго утра до самаго вечера, насыщаютъ взоры всякаго рода представленіями чудесниковъ, и сколько ни слушаютъ какихъ нибудь нескромныхъ и неблагочинныхъ пѣсенъ, отъ которыхъ въ душахъ необходимо зараждается много безстыдства, однако не могутъ ихъ наслушаться. Даже многіе почитаютъ такихъ людей счастливыми, потому что они, оставивъ торговлю на рынкахъ или занятія искусствами необходимыми для жизни, въ праздности и забавахъ проводятъ опредѣленное имъ время жизни, не зная, что позорище, обильное нескромными зрѣлищами, для присутствующихъ на немъ, служитъ общимъ и народнымъ училищемъ распутства, и что самые стройные звуки свирѣлей и блудническія пѣсни, напечатлѣвшись въ душахъ слушателей, не къ иному чему побуждаютъ всѣхъ, какъ только къ безчинству, къ тому, чтобы подражать бряцаніямъ играющихъ на гусляхъ или на свирѣли. А страстные охотники до конскихъ ристалищъ и во снѣ состязуются о коняхъ, перепрягаютъ колесницы, перемѣняютъ возничихъ, и вообще даже въ сонныхъ мечтаніяхъ не покидаютъ дневнаго безумія. Итакъ мы ли, которыхъ Господь, великій Чудотворецъ и Художникъ, созвалъ теперь, чтобы явить намъ дѣла Свои, мы ли отяготимся созерцаніемъ, или облѣнимся выслушать словеса Духа?..» (М., 1891) далѣе...

СВЩМЧ. ДІОНИСІЙ АРЕОПАГИТЪ. ПИСЬМО КЪ ДЕМОФИЛУ

«Еврейская Исторія говоритъ о Святомъ Моисеѣ, что онъ удостоился и Боговидѣнія за великую свою кротость. И если когда представляетъ его чуждымъ сего Божественнаго видѣнія: то прежде удаленія его отъ Бога представляетъ удаленіе его отъ кротости. Она говоритъ, что тогда разгнѣвался на него яростію Господь, когда онъ слишкомъ упорствовалъ и противился Божественнымъ его совѣтамъ. Также, когда возвѣщаетъ о его Божественномъ избраніи: то преимущественно прославляетъ его подражаніе благости Божіей; ибо онъ былъ весьма кротокъ, почему и называется рабомъ Божіимъ и признается достойнымъ высшаго предъ всѣми Пророками Боговидѣнія. Да и когда у него и у Аарона нѣкоторые дерзновенно оспоривали первосвященство и начальство надъ народомъ; онъ явился выше всякаго честолюбія и любоначалія, и уступалъ власть надъ народомъ всякому, кто бы только былъ избранъ Богомъ. Когда же не смотря на сіе не преставали умышлять противъ него, порицали прежніе его поступки, угрожали ему и почти налагали на него руки: тогда онъ воззвалъ о спасеніи ко Всеблагому, не преставая быть кроткимъ...» («Христіанское Чтеніе», СПб., 1825) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ	Размѣры	Кодъ баннера
	88 x 31	<!--tvorenia.russportal.ru--> <a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a> <!--tvorenia.russportal.ru-->