Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 25 марта 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 14.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 16-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Сегодня хочу открыть вамъ, возлюбленные, духовное сокровище, которое, будучи и раздѣляемо, никогда не истощается, всѣхъ обогащаетъ, и нисколько не уменьшается, напротивъ еще умножается. И изъ чувственнаго сокровища если кто успѣетъ взять хоть малую частицу, то составляетъ себѣ великое богатство; такъ и въ божественномъ Писаніи, даже въ краткомъ реченіи можно найти великую силу и несказанное богатство мыслей. Таково свойство этого сокровища: дѣлая богатыми пріемлющихъ его, само оно никогда не оскудѣваетъ, потому что его изливаетъ обильно источникъ Духа Святаго. А ваше дѣло тщательно блюсти предлагаемое и твердо хранить въ памяти, чтобы быть вамъ въ состояніи легко слѣдить за тѣмъ, что говорится. Лишь бы только мы съ усердіемъ дѣлали зависящее отъ насъ, а благодать готова, и ищетъ, кто бы принялъ ее въ изобиліи. Выслушаемъ же и сегоднишнее чтеніе, чтобы познать намъ неизреченное человѣколюбіе Божіе, и то, какое снисхожденіе Онъ явилъ ради нашего спасенія. И бѣста оба нага, Адамъ же и жена его, и не стыдястася. Подумай о великомъ блаженствѣ (прародителей), какъ они были выше всего тѣлеснаго, какъ жили на землѣ, будто на небѣ, и, будучи въ тѣлѣ, не терпѣли нуждъ тѣлесныхъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 15-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Много благодаренъ вамъ, что вы вчера приняли наше увѣщаніе съ большою готовностью и не только не тяготились продолжительностью слова, но были до конца такъ внимательны, что сохранили живое расположеніе слушать; этимъ вы подаете намъ добрыя надежды на то, что исполните нашъ совѣтъ самымъ дѣломъ. Кто слушаетъ съ такимъ удовольствіемъ, тотъ, очевидно, расположенъ и къ исполненію (выслушаннаго) на дѣлѣ. Съ другой стороны, и нынѣшнее стеченіе ваше служитъ доказательствомъ вашего душевнаго здравія. Какъ позывъ къ пищѣ есть знакъ тѣлеснаго здоровья, такъ любовь къ слову Божію служитъ наилучшимъ свидѣтельствомъ благосостоянія душевнаго. Такъ какъ плодъ вашего усердія проявляется въ исполненіи вами слышаннаго, то вотъ и мы отдадимъ вашей любви награду, которую обѣщали вчера. Наградою называю это духовное ученіе, которое и у меня, дающаго, можетъ увеличить достояніе, и васъ, пріемлющихъ, сдѣлать богатыми. Таково все духовное; а въ чувственныхъ вещахъ этого не бываетъ. Тамъ дающій уменьшаетъ свое имущество, а получающаго дѣлаетъ болѣе богатымъ; здѣсь же не такъ — напротивъ, и дающій, этимъ самымъ, еще болѣе увеличиваетъ собственное богатство, и у пріемлющихъ умножается достояніе...» (СПб., 1898.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 18-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Вѣра есть, когда вѣруетъ кто въ непостижимаго Бога, изъ не сущихъ приведшаго въ бытіе небо, землю, море и все видимое и невидимое твореніе. Такую вѣру имѣли всѣ древніе пророки и праведники, отъ Адама до воплощеннаго домостроительства Владыки нашего Христа. Послѣ же того, какъ воплотился Христосъ, вѣра есть вѣровать во Отца и Сына и Святаго Духа, въ едино Существо и три Лица, и въ великое таинство воплощенія Христова, то-есть что Сынъ и Слово Бога и Отца, не отдѣлившись отъ Отца, сошелъ съ небесъ и воплотился отъ Духа Святаго и Маріи Приснодѣвы, и содѣлался совершеннымъ человѣкомъ, изъ тѣла и души разумной, соединенныхъ съ божествомъ; что въ одномъ и томъ же лицѣ былъ Онъ Богъ и человѣкъ, съ двумя совершенными естествами — божествомъ и человѣчествомъ, соединенными нераздѣльно и несліянно; что Онъ волею пострадалъ и распялся, и погребенъ былъ также волею, и что когда во время смерти отдѣлилась душа Его отъ тѣла, божество не отдѣлялось ни отъ души Его, ни отъ тѣла; что Онъ въ третій день воскресъ и чрезъ сорокъ дней вознесся на небеса, яко человѣкъ, и сѣдитъ на престолѣ божества своего съ плотію своею, воспѣваемый со Отцемъ и Святымъ Духомъ всѣми небесными воинствами...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 17-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Брате! Когда слышишь, что св. отцы говорятъ намъ, чтобъ мы постились, или подавали милостыню, или другое какое дѣлали добро для Бога, держи въ мысли, что такъ говорятъ они по снисхожденію къ нашей немощи: ибо Богъ никакой не имѣетъ нужды въ какомъ-либо нашемъ добрѣ, яко вседовольный и ни въ чемъ нескудный. Какія бы добрыя дѣла ни дѣлали мы въ настоящей жизни, всѣ они обращаются намъ же во благо, а Богу они ничего не даютъ, и Онъ никакой въ нихъ не имѣетъ нужды. Кто постится, злостраждетъ, совершаетъ бдѣнія, подаетъ милостыни, тотъ дѣлаетъ все это, чтобъ обрѣсти благоволеніе и милость у Бога. Ибо если на поприщѣ настоящей жизни, мрачномъ, и полномъ грѣха, не станемъ мы произвольно утѣснять себя постами, бдѣніями и другими злостраданіями, и не станемъ оказывать милостивости къ другимъ людямъ; то и Богъ не захочетъ помиловать насъ и простить намъ грѣхи наши. Кто самъ немилостивъ къ другимъ, какъ можетъ ожидать себѣ милости отъ праведнаго Бога? Кто, творя грѣхи, не сокрушается о нихъ, и Бога не боясь, не кается въ нихъ, не утѣсняетъ себя за нихъ постомъ и бдѣніями, и не молитъ о нихъ Бога, тотъ не жди прощенія отъ милостиваго и благоутробнаго Судіи Бога...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 2-Е О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Въ сей первый и знаменитый день, славно воспѣвая таинства Единороднаго Сына, пѣсненно возопіемъ въ Церкви, этой невѣстѣ Христовой, провозвѣщая побѣдныя награды преподобныхъ отцевъ и воспѣвая похвалы пустынножителямъ; и подвиги оставившихъ города и съ любовію возжелавшихъ жить въ пустыняхъ повѣдаемъ на пользу всѣмъ слушающимъ о нихъ. И если кто отсутствуетъ, да сопричисленъ будетъ къ присутствующимъ, и да пріобщится молитвамъ преподобныхъ отцевъ, чтобъ говорящему спастись молитвами слушателей. Не разлучены съ нами преподобные отцы; потому что съ нами всегда любовь ихъ. Не будемъ отлучать ихъ отъ себя, какъ чуждыхъ намъ; потому что всегда молятся они о нашихъ грѣхопаденіяхъ. Не презрѣнны они, потому что прославлены; не послѣдніе изъ людей, потому что удостоены чести; а также не невѣжды, но для всѣхъ людей стали наставниками въ добрыхъ дѣлахъ, сами же поучаются у своего Владыки. Скитаясь по горамъ, питаясь какъ звѣри, они совершенны, исполнены правды, потому что суть члены Церкви; не отлучаютъ себя отъ стада, потому что суть чада святаго крещенія; не нарушаютъ закона, соблюдаютъ заповѣди; не противятся закону, будучи горячи вѣрою...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 1-Е О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сердце мое болитъ; будьте сострадательны и вы, братія, рабы благословенные; пріидите, выслушайте; болѣзнуетъ душа моя; внутренности мои болятъ. Гдѣ взять слезъ, гдѣ взять сокрушенія, чтобъ омыть мнѣ тѣло свое слезами и воздыханіями? Кто перенесетъ меня въ необитаемое мѣсто, гдѣ бы не было шума, прерывающаго слезы, и тревоги, препятствующей плачу? Тамъ бы, возвысивъ голосъ, восплакалъ я предъ Богомъ горькими слезами, и сказалъ съ воздыханіями: исцѣли мя, Господи, и исцѣлѣю (Іер. 17, 14); потому что сверхъ мѣры болитъ сердце мое, и воздыханія его не позволяютъ мнѣ и на минуту принять отдохновеніе! Вижу, Владыка, что святыхъ Своихъ, какъ избранное золото, берешь Ты изъ суетнаго міра въ упокоеніе жизни. Какъ умный земледѣлецъ, когда видитъ плоды хорошо созрѣвшими, съ предусмотрительностію поспѣшаетъ собрать ихъ, чтобъ не потерпѣли они поврежденія отъ какихъ либо невыгодныхъ для нихъ ударовъ: такъ и Ты, Самъ Спаситель, собираешь избранныхъ, трудящихся праведно. А мы лѣнивые, слабые произволеніемъ, пребываемъ въ ожесточеніи своемъ, и плодъ нашъ остается всегда незрѣлымъ; потому что нѣтъ у насъ рѣшимости, чтобъ созрѣлъ онъ въ добрыхъ дѣлахъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 9-Е (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ книги Іова: Кто сей скрываяй отъ Мене совѣтъ, содержай же глаголы въ сердцѣ, Мене ли мнится утаити? и проч. (Іов. 38, 2.). — Невозможно узрѣть Бога плотскими очами; потому что безплотное не можетъ подлежать плотскому зрѣнію. И сіе засвидѣтельствовалъ Самъ Единородный Сынъ Божій, говоря: Бога никтоже видѣ нигдѣ же (Іоан. 1, 18.). Если изъ написаннаго у Іезекіиля заключитъ кто, что видѣлъ Бога Іезекіиль; то какъ говоритъ Писаніе? Видѣлъ онъ подобіе славы Господни (Іезек. 2, 1.), а не Самого Господа; даже подобіе славы, а не самую славу, какова она дѣйствительно. И увидѣвъ только подобіе славы, а не самую славу, палъ на землю отъ страха. Если же видимое подобіе славы приводило Пророковъ въ страхъ и трепетъ; то, если бы покусился кто узрѣть Самого Бога, безъ сомнѣнія лишился бы онъ и жизни, по сказанному: не бо узритъ человѣкъ лице Мое, и живъ будетъ (Исх. 33, 20.). По сему-то Богъ, по весьма великому Своему человѣколюбію, простеръ небо, какъ завѣсу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророкъ сказалъ: аще отверзеши небеса, трепетъ пріимутъ отъ Тебе горы, и растаютъ (Иса. 64, 1.)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 8-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ Іереміи: Богъ великій и крѣпкій Господь, великъ совѣтомъ и силенъ дѣлесы, Вседержитель, великоименитъ Господь и проч. (Іер. 32, 18. 19.). — Тѣмъ, что вѣруемъ во единаго Бога, отсѣкаемъ мы всякое заблужденіе многобожія, дѣйствуя симъ оружіемъ противъ язычниковъ и противъ всякой сопротивной еретической силы; а когда присовокупляемъ: во единаго Бога Отца, ратоборствуемъ симъ съ обрѣзанными, отвергающими единороднаго Сына Божія. Ибо, по сказанному вчерашній день, прежде яснаго изложенія ученія о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, самымъ наименованіемъ: Отецъ выражаемъ уже, что Онъ Отецъ Сыну; и потому, какъ скоро представляемъ въ мысли, что есть Богъ, представляемъ вмѣстѣ, что имѣетъ Онъ Сына. Но присовокупляемъ еще къ сказанному, что Богъ есть Вседержитель. И говоримъ это, какъ вмѣстѣ противъ язычниковъ и Іудеевъ, такъ и противъ всѣхъ еретиковъ. Изъ язычниковъ же иные называли Бога душею міра, другіе говорили, что власть Его только на небѣ, но не простирается до земли; иные же, раздѣляя заблужденіе сихъ послѣднихъ, и худо воспользовавшись изреченіемъ, въ которомъ говорится: и до облакъ истина Твоя (Псал. 107, 5.)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 7-Е (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ посланія къ Ефесеямъ: сего ради преклоняю колѣна моя ко Отцу, изъ Него же всяко отечество на небесѣхъ и на земли именуется и проч. (Еф. 3, 14. 15.). — Вчерашній день достаточно сказано вамъ о единоначаліи Божіемъ; говорю: достаточно не въ отношеніи къ достоинству сказаннаго потому что смертному естеству совершенно невозможно достигнуть сего), но въ отношеніи къ той мѣрѣ, въ какой доступно сіе нашей немощи. Говорилъ я и объ уклоненіяхъ на многіе толки раздѣлившагося заблужденія безбожныхъ еретиковъ. Теперь отвергнувъ, чтó у нихъ есть нечистаго и душевреднаго, и удержавъ въ памяти ихъ мнѣнія, не для того, чтобы потерпѣть вредъ, но чтобы больше ихъ возненавидѣть, — возвратимся къ себѣ самимъ, и примемъ спасительное ученіе истинной вѣры, съ достоинствомъ единоначалія сочетавая въ Богѣ и Отечество, и вѣруя, во единаго Бога Отца. Ибо не только во единаго Бога должно намъ вѣровать, но благочестно пріемлемъ, что сей единый Богъ есть Отецъ Единороднаго Господа нашего Іисуса Христа. Чрезъ это въ образѣ мыслей станемъ мы выше Іудеевъ, которые, хотя и включаютъ въ число своихъ догматовъ, что Богъ единъ (впрочемъ и сего многократно отрицаются, вдаваясь въ идолослуженіе)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 6-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ Исаіи: обновляйтеся ко мнѣ острови. Израиль спасается отъ Господа спасеніемъ вѣчнымъ: не постыдятся, ни посрамятся даже до вѣка и проч. (Иса. 45, 16. 17.). — Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа (2 Кор. 1, 3.). Благословенъ и единородный Сынъ Его. Вмѣстѣ съ представленіемъ о Богѣ соединяй представленіе и объ Отцѣ, чтобы славословіе Отца и Сына со Святымъ Духомъ совершалось нераздѣльно; потому что не иная слава у Отца, и не иная у Сына, но одна и таже со Святымъ Духомъ. Поелику Отчій есть единородный Сынъ; то, когда прославляется Отецъ, пріемлетъ славу и Сынъ; потому что слава сыну — честь отца его; и взаимно, когда прославляется Сынъ, тогда чествуется Отецъ столь благаго Сына. Весьма быстро постигаетъ мысль; но языкъ требуетъ рѣченій и длиннаго объясненія посредствупощихъ понятій. Глазъ вдругъ объемлетъ великій сонмъ звѣздъ; но, если захочетъ кто объяснить подробно, чтó такое денница, чтó такое вечерняя звѣзда, и чтó такое каждая звѣзда порознь, то потребуется ему много словъ. Подобно сему также землю, и море, и всѣ предѣлы міра въ самое краткое мгновеніе времени объемлетъ мысль; но что постигаетъ такъ мгновенно, объясняетъ тó во многихъ словахъ...» (М., 1855.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 16-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Истинный христіанинъ есть тотъ, который искренно исповѣдалъ предъ Богомъ и Ангелами во время крещенія своего, что отрекся діавола и всѣхъ сатанинскихъ дѣлъ его и далъ обѣтъ служить Христу Господу, исполняя всѣ святыя заповѣди Его, и такимъ образомъ сподобился таинственно пріять благодать Божію сокровенную, и ощутить ее въ духѣ, т.-е. сознать духомъ, что пріялъ ее. Какъ только получитъ кто благодать, тотчасъ отвращается отъ плотскихъ стремленій, начинаетъ ненавидѣть мірскія похоти и благодатію Божіею становится неподдѣйственъ имъ и мертвъ для нихъ; отъ чего божественныя заповѣди Христовы исполняетъ со всякою радостію и усердіемъ, а къ какой-либо сласти плотской, или къ стяжаніямъ или къ чести и славѣ, не лежитъ уже у него душа, какъбы онъ находился внѣ тѣла и внѣ міра, какъ говоритъ Господь: отъ міра нѣсте (Ін. 15, 19). Будучи же такъ соединенъ съ благодатію Всесвятаго Духа, онъ радуется всегда и поетъ: Азъ же возвеселюся о Господѣ, возрадуюся о Бозѣ Спасѣ моемъ (Пс. 103, 34; Лук. 1, 47). И другимъ какимъ-либо способомъ никому невозможно сдѣлаться истиннымъ христіаниномъ. Эти три, — сластолюбіе, сребролюбіе и славолюбіе, — порабощаютъ человѣка діаволу...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 15-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Есть семь классовъ лицъ, о спасеніи коихъ потребна молитва Церкви: погибшіе, плѣненные, заблуждшіе, уязвленные, падающіе, возставшіе, шествующіе. Есть еще и осьмой классъ — совершенные, которые, задняя забывая, все въ предняя простираются. Каждый изъ этихъ осьми классовъ имѣетъ нужду въ особой молитвѣ Церкви Божіей о спасеніи его: погибшіе имѣютъ нужду въ молитвѣ о томъ, чтобы ихъ взыскалъ и обрѣлъ вездѣсущій Богъ, для Котораго явны и адъ и пагуба; плѣнные, т.-е. порабощенные (страстямъ и діаволу), — чтобъ ихъ освободилъ божественною благодатію своею Тотъ, Кто все содержитъ и надъ всѣмъ господствуетъ, потому что такого рода порабощенникъ не можетъ освободиться самъ собою; заблуждшіе, — чтобы просвѣтила ихъ божественная благодать и направила на путь истины, какъ учитъ и Псаломъ: настави мя Господи на путь Твой, и пойду во истинѣ Твоей (Пс. 85, 11); уязвленные, т.-е. сокрушенные, чтобы ихъ уврачевалъ и поднялъ съ одра Господь, потому что ни одинъ изъ уязвленныхъ не можетъ исцѣлиться и стать на ноги собственною своею силою; падающіе, т.-е. тѣ, которые впадаютъ въ грѣхи, — да укрѣпитъ ихъ великомощная десница Всевышняго Бога, чтобъ они не падали...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 14-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Искушеніе, какимъ искушаетъ насъ діаволъ, бываетъ двухъ родовъ. Какъ птица, свободно летающая на крылахъ своихъ, чтобъ найти себѣ пищу, бываетъ обманываема птицеловомъ, простирающимъ по землѣ сѣти свои для ея уловленія, тѣмъ, что, простерши сѣти свои по землѣ, онъ кладетъ поверхъ ихъ приманку, которую видя птица, слетаетъ внизъ, чтобъ поклевать, и тутъ запутывается въ сѣти и попадается въ плѣнъ; тогда приходитъ и птицеловъ, беретъ ее, держитъ въ рукахъ своихъ и дѣлаетъ съ нею что хочетъ: такъ и діаволъ, зная, что умъ человѣческій находится въ непрестанномъ движеніи (паритъ), подкрадывается къ человѣку невидимо, кладетъ предъ помысломъ его какую-либо сласть, какъ приманку, а подъ сластію простираетъ, какъ сѣть, грѣхъ, который вмѣстѣ есть и рука діавола невидимая и скрытная; потому что безъ грѣха нельзя діаволу схватить душу человѣка. Когда успѣетъ онъ приманить душу приманкою сласти, тотчасъ опутываетъ ее сѣтями и схватываетъ. Первымъ дѣломъ его тутъ бываетъ завязать ей глаза, т.-е. омрачить умъ, чтобъ она не увидала свѣта и пути и не убѣжала; и это со всѣмъ тщаніемъ дѣлаетъ онъ до тѣхъ поръ, пока она, привычкою къ сласти и долговременнымъ пребываніемъ во грѣхѣ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 13-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Человѣкъ грѣшитъ четырьмя образами — волею, неволею, въ вѣдѣніи и невѣдѣніи. Волею, т.-е. самоохотно грѣшитъ онъ, когда, зная навѣрно, что зло есть зло и что въ его состоитъ волѣ сдѣлатъ его или не сдѣлать, дѣлаетъ его самоохотно. Неволею, т.-е. безъ желанія, грѣшитъ онъ, когда бываетъ вынуждаемъ къ тому какою-либо необходимостію, и дѣлаетъ зло не желая его, какъ напримѣръ иные мученики отрицались отъ Христа по причинѣ нестерпимыхъ мукъ, какимъ ихъ подвергали. Бываетъ, что иной и другимъ образомъ, не зная и не желая, дѣлаетъ зло, когда напримѣръ, пустивъ стрѣлу, чтобъ убить какого-либо звѣря, убиваетъ человѣка, не желая того. Въ вѣдѣніи бываетъ грѣхъ, когда душа знаетъ, что извѣстное дѣло есть грѣхъ, но будучи немощна и разслаблена нравомъ, дѣлаетъ его, не имѣя силы противостоять брани и возставшему сильному влеченію на грѣхъ, дѣлаетъ грѣхъ, склоняясь на него и вожделѣвая его будто помимо своей воли. Въ этомъ-то случаѣ особенно и познается вѣрующими сила Христова, именно: когда возмогаютъ они не дѣлать по внушенію возненавидѣнныхъ ими похотей, тогда познаютъ, что имѣютъ благодать Христову. Въ невѣдѣніи бываетъ грѣхъ, когда кто дѣлаетъ что худое...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 12-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Хорошо плакать и печалиться о грѣхахъ своихъ и молить Бога объ отпущеніи ихъ. Но никакой отъ этого не будетъ пользы, если Господь нашъ Іисусъ Христосъ не уврачуетъ тѣхъ немощей кающагося, по причинѣ коихъ онъ грѣшитъ, какъ бы нехотя: ибо если онъ не исцѣлится отъ нихъ, то нельзя ему удержаться отъ грѣховъ. Почему всякій кающійся на то одно долженъ обратить весь свой подвигъ, чтобъ быть уврачевану отъ Христа Господа, освятиться и пріять силу къ исполненію воли Божіей и заповѣдей Его. Ибо кто не уврачеванъ Христомъ Господомъ, тотъ иногда грѣхи дѣлаетъ, увлекаемъ будучи на нихъ своею немощію, а иногда съ большимъ трудомъ и стѣсненіемъ исполняетъ какую-либо заповѣдь; но такому какая польза? Подобенъ онъ тому, кто строитъ и опять разоряетъ построенное. Почему всякая настоитъ необходимость, чтобъ уврачевана была немощь наша Христомъ Господомъ, Который единый есть истинный врачъ, пришедшій на землю для уврачеванія немощей нашихъ, по причинѣ коихъ грѣшимъ. Онъ есть Агнецъ Божій, вземляй грѣхъ міра, который и есть немощь поврежденнаго естества нашего. Ибо послѣ того, какъ Адамъ преступилъ заповѣдь Божію и изгнанъ былъ изъ рая, всякій человѣкъ сталъ немощенъ и болѣзненъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 11-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Возлюбленный мнѣ въ Господѣ! Я принялъ тебя на лоно свое, когда ты пришелъ ко мнѣ; съ теплымъ усердіемъ преподалъ тебѣ истинное ученіе, съ немалымъ трудомъ возообразивъ тебя во образъ Христовъ чрезъ покаяніе, и возродилъ чадомъ духовнымъ съ великимъ терпѣніемъ, многими попеченіями и каждодневными слезами, хотя ты не зналъ ничего изъ этого, испытаннаго мною ради тебя. Это и не дивно. И дѣти, находясь въ утробѣ, ни мало не чувствуютъ печалей матери своей, ни болѣзней, какія терпитъ она во время рожденія ихъ. Но когда родятся, естественно хватаются за груди матернія, насыщаются молокомъ, исходящимъ изъ нихъ, и, питаясь такимъ образомъ, мало-по-малу растутъ, и тогда уже познаютъ матерь свою, родившую ихъ, и начинаютъ почитать ее и любить чрезмѣрно; и хоть она бьетъ ихъ, хоть бранитъ, они все къ ней бѣгутъ съ полною любовію; не могутъ они подумать, чтобъ она ненавидѣла ихъ и отвращалась отъ нихъ душею своею, но что бы она имъ ни дѣлала, думаютъ, что дѣлаетъ то для того, чтобъ научить ихъ разуму. Также и отца своего наконецъ познаютъ они и начинаютъ отличать отъ другихъ, почитать и слушаться, не по естественному только закону, но и по законамъ, которые даровалъ человѣколюбивый Богъ...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО УВѢЩАТЕЛЬНОЕ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Будь внимательна къ себѣ, юность, возлюбившая подвижничество, чтобъ дни не протекли въ разсѣянности. Не допускай въ себя лукавыхъ помысловъ, чтобъ сила твоя не измнемогла въ борьбѣ съ врагомъ твоимъ. Имѣй всегда въ умѣ своемъ сладчайшаго Владыку, чтобъ увѣнчалось теченіе твоего подвига. Ускоряй боренія подвига твоего, юность, ибо наступилъ день, и близко время, когда трудящіеся увѣнчаются, а лѣнившіеся раскаются. Пріобрѣтай добродѣтель, пока есть къ тому время: пріобрѣтай благоговѣніе оку своему, истину слуху своему, посѣщеніе немощныхъ стопамъ своимъ, образъ Господа твоего сердцу своему, преспѣяніе въ цѣломудріи членамъ своимъ, чтобъ сподобиться тебѣ бóльшей чести предъ Ангелами и человѣками. Чествуется бездушное дерево, если имѣетъ на себѣ образъ смертнаго царя; кольми паче, въ нынѣшнемъ и въ будущемъ вѣкѣ, предпочтена будетъ душа, имѣющая въ себѣ Бога. Будь внимателенъ къ себѣ, возлюбленный; похоть мертва, а тѣло твое живо: потому тщательно внимай, чтобъ тѣло твое не сообщило жизни мертвецу. Если дашь ему жизнь, убьетъ тебя. О, горькихъ достойно слезъ, что оживотворенный мертвецъ убиваетъ сообщившаго ему жизнь!...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О СЕРДЕЧНОМЪ СОКРУШЕНІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Податель всѣхъ благъ, и источникъ исцѣленій и сокровище щедротъ, Ты одинъ — благій и милосердый Богъ, всегда дарующій блага просящимъ! Поелику и самъ я часто испытываю на себѣ безмѣрную силу врачевствъ и добрыхъ даровъ, ежедневно мнѣ ниспосылаемыхъ; то посему небоязненно умоляю Тебя, Христе, долготерпѣливаго Бога, да снизойдетъ на меня обычная благодать Твоя, чтобъ собрать во едино умъ мой, и да исцѣлитъ она снова сокровенныя мои язвы! Ибо развлеченія и паренія мысли непрестанно возобновляютъ тайныя язвы. Но самъ Ты, долготерпѣливый, всегда врачующій благодатію и щедротами, какъ милосердый, исцѣли частыя немощи во мнѣ грѣшномъ; а я, Владыка, конечно, не въ силахъ воздать чѣмъ-либо за врачевства; ибо какую цѣну положить врачевствамъ Твоимъ? Ни небо, ни земля не могутъ дать вознагражденія, достойнаго Твоихъ врачевствъ. Великія щедроты Твои — вотъ врачевства благостыни Твоей; потому что невозможно купить небесныхъ и святыхъ врачевствъ; имъ нѣтъ и цѣны. Но за слезы подаешь Ты ихъ, Спаситель, и за горькій плачъ даруешь ихъ всѣмъ. Посему кто не удивится, кто не прійдетъ въ изумленіе, кто не благословитъ великое милосердіе Твоей благостыни...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 10-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Разсудивъ о грѣхѣ, коимъ согрѣшилъ Адамъ, когда находился въ славѣ и наслажденіи райскомъ, никто не найдетъ, чтобъ онъ сдѣланъ былъ по необходимости или немощи, или по какой-либо благословной причинѣ, а лишь по одному презрѣнію заповѣди Божіей, по неблагодарности и отступничеству Адама, какое показалъ онъ въ отношеніи къ Богу, Создателю своему. Впрочемъ для него дано Богомъ мѣсто покаянію, да обрящетъ прощеніе, по двумъ слѣдующимъ причинамъ: первое, потому что онъ не самъ по себѣ надумалъ злое, но былъ прельщенъ и введенъ въ заблужденіе совѣтомъ діавола; второе, потому что былъ облеченъ плотію: ибо Адамъ, яко тварь, былъ удобопремѣнителенъ, но не могъ впасть въ совершенное отступничество отъ Бога, какъ діаволъ и послѣдовавшіе ему демоны, не имѣвшіе плоти. Тѣмъ бóльшая оставлена человѣку надежда помилованія теперь, когда онъ обложенъ естественною нѣкоею немощію, какую воспріяло человѣческое естество по паденіи, и по причинѣ коей грѣшитъ. Но это не можетъ оправдывать его грѣховъ, а должно лишь къ тому побуждать, чтобы съ чувствомъ благодаренія Богу за дарованіе мѣста прощенію скорѣе прибѣгать къ Нему и испрашивать у Него прощенія и силы, прощенія того, въ чемъ согрѣшилъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 9-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Нѣтъ грѣха больше, какъ молиться безъ страха Божія, безъ вниманія и благоговѣнія. Кто молится или поетъ псалмы просто, какъ попало, съ небрежностію и презорствомъ, тотъ явно не знаетъ, что такое есть Богъ, не знаетъ и небрежничаетъ. Почему Богъ, отъ Коего исходитъ и отпущеніе грѣховъ и всякое благо, хотѣлъ бы помиловать и его, но не можетъ, а паче гнѣвается. Лучше такому совсѣмъ не молиться, чѣмъ такъ молиться, т.-е. устами только. Душѣ не свойственно молиться устами, а умомъ, и тотъ, кто поетъ псалмы и молитвы творитъ, а умъ его не заключаетъ себя въ молитву, которую онъ говоритъ, дѣлаетъ дѣло несообразное; почему подвигаетъ на гнѣвъ Бога, Которому молится. Какъ умъ видитъ и умъ слышитъ, такъ надобно, чтобы умъ же и молился посредствомъ устъ. Кто совсѣмъ не молится, тотъ не исполняетъ своего долга и остается должникомъ Богу; но когда-нибудь онъ опомнится и можетъ испросить себѣ отпущеніе долга у Бога, коему долженъ. Тотъ же, кто молится кое-какъ, съ небрежностію, подвигаетъ на гнѣвъ самого долговъ рѣшителя Бога, Коему молится; ибо таковый устами Богу молится, а умомъ съ бѣсами ведетъ бесѣду. Отъ кого же послѣ сего ожидать ему милости? Итакъ надобно съ устною молитвою молиться Богу и умомъ...» (М., 1882.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 5-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ посланія къ Евреямъ: есть же вѣра уповаемыхъ извѣщеніе, вещей обличеніе невидимыхъ; въ сей бо свидѣтельствовани быша древніи, и проч. (Евр. 11, 1. 2.). — Какое достоинство даетъ вамъ Господь, изъ чина оглашенныхъ вводя васъ въ чинъ вѣрныхъ, сіе изображаетъ Апостолъ Павелъ, говоря: вѣренъ Богъ, Имъ же звани бысте въ общеніе Сына Его Іисуса Христа (1 Кор. 1, 9.). Какъ Богъ называется вѣрнымъ, такъ и ты пріемлешь то же наименованіе, пріемля съ тѣмъ и высокое достоинство. Ибо именуется Богъ, какъ благимъ, и праведнымъ, и Вседержителемъ, и Творцемъ всяческихъ, такъ и вѣрнымъ. Суди же поэтому, въ какое восходишь достоинство, готовясь принять на себя одинаковое съ Богомъ именованіе. Посему здѣсь ищется прочее, да вѣренъ кто обрящется по совѣсти (1 Кор. 4, 2.). Ибо мужа вѣрна дѣло обрѣсти (Притч. 20, 6.). Ищется же не для того, чтобы мнѣ открылъ ты совѣсть свою, потому что не отъ человѣческаго дне будешь судимъ (1 Кор. 4, 3.), но чтобы нелживость вѣры открылъ ты Богу, испытующему сердца и утробы (Псал. 7, 10.), и знающему помышленія человѣческія. Мужъ вѣрный есть нѣчто великое; онъ богатѣе всякаго богатства. Вѣрному весь міръ богатство (Притч. 17, 6.), потому что презираетъ и попираетъ онъ это...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 4-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ посланія къ Колоссаемъ: Блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію, по преданію человѣческому, по стихіамъ міра и проч. (Кол. 2, 8.). — Порокъ подражаетъ добродѣтели, и плевелы домогаются, чтобы именоваться пшеницею. И видомъ уподобляются они пшеницѣ, но по вкушеніи изобличаются тѣми, которые умѣютъ различать. И діаволъ преобразуется въ свѣтлаго ангела, не для того, чтобы возвратиться туда, гдѣ былъ прежде (потому что, пріобрѣтши подобное наковальнѣ непреклонное сердце, имѣетъ уже нераскаянное произволеніе), но чтобы проводящихъ жизнь равноангельную обложить мракомъ слѣпоты, привести въ заразительное состояніе невѣрія. Много волковъ ходитъ въ одеждахъ овчихъ; и одежды у нихъ овчія, а не копыта и зубы. Напротивъ же того, прикрышись кожею животныхъ кроткихъ и наружностію обольщая незлобивыхъ, точатъ они изъ зубовъ тлетворный ядъ нечестія. По этому потребны намъ Божественная благодать, и трезвенный умъ, изоркія очи, чтобы, вкушая плевелы за пшеницу, не потерпѣть по невѣдѣнію вреда, и волка принявъ за овцу, не сдѣлаться его добычею, и губительнаго діавола признавъ за благотворнаго ангела, не быть имъ поглощенными...» (М., 1855.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 8-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Молиться Богу весьма хорошее дѣло и великую приноситъ пользу молящемуся. Если великая бываетъ польза отъ собесѣдованія съ земнымъ царемъ, то сколь бóльшая должна быть отъ собесѣдованія съ Царемъ небеснымъ посредствомъ молитвы? Какъ никто не смѣетъ приблизиться къ тому, кто бесѣдуетъ съ царемъ земнымъ, и пресѣчь бесѣду, которую онъ ведетъ: такъ и демоны не дерзаютъ приблизиться къ тому, кто съ Богомъ бесѣдуетъ. Напротивъ, великій вредъ бываетъ отъ того, если кто не молится Богу: ибо душа такого оставляется лишенною Божія просвѣщенія, божественной силы и покоя отъ демонскихъ искушеній; и демоны непрестанно возбуждаютъ въ ней непотребныя движенія, похоть нечистую, позывы на блудъ, неправду, тщеславіе, гордость, самомнѣніе. Какъ для тѣла необходимо потребенъ воздухъ, чтобъ дышать, такъ для души потребно непрестанное памятованіе о Богѣ т.-е. молитва. Но опять, если кто молится Богу просто, какъ попало, будто мимоходомъ, безъ страха, какой надлежитъ имѣть тому, кто предстоитъ предъ Богомъ, предъ Коимъ трепещутъ херувимы, для того не только это никакой не приноситъ пользы, тотъ не только несетъ ущербъ, о коемъ сказано выше, но терпитъ несравненно пагубнѣйшій вредъ, гнѣвъ Божій, отвращеніе Божіе, изгнаніе Божіе...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 7-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Человѣколюбивый Богъ благоволилъ быть такому порядку, чтобы человѣка, отпадшаго отъ благодати Его, окружали многіе страхи, разныя непріятности, скорби и бѣды. Оставилъ Онъ его быть обременяему всѣмъ этимъ, со всѣхъ сторонъ безпокоиму и бориму даже отъ себя самого. Причина, почему Онъ такъ устроилъ, предивна, исполнь любви и благости. Какъ какой-нибудь богатый-пребогатый человѣкъ, имѣя сына возлюбленнаго, по великой своей къ нему любви, не хочетъ, чтобъ онъ искалъ гдѣ либо на сторонѣ или отъ другаго кого получалъ потребное себѣ, пищу, питіе, одежду, обувь, или другое какое утѣшеніе и упокоеніе, но желаетъ, чтобъ все это онъ получалъ отъ него одного, отца своего, дабы чрезъ это всегда находился подлѣ него и упокоевался на колѣнахъ его; и если случится какъ нибудь, что этотъ сынъ убѣжитъ отъ него, и у другаго кого пожелаетъ получать потребное себѣ, то отецъ такъ все устрояетъ, чтобы сынъ или совсѣмъ нигдѣ ничего не находилъ, или находилъ съ большимъ трудомъ и пóтомъ; мало того, онъ еще всѣмъ, находящимся подъ его властію, повѣщаетъ, чтобъ, коль скоро увидятъ сына его шатающимся тамъ и сямъ вдали отъ него, гнали его и всякія причиняли ему непріятности, дабы онъ и нехотя по неволѣ воротился къ нему, много любящему его отцу, не находя себѣ нигдѣ покоя...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО УМИЛИТЕЛЬНОЕ 2-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сокрушайся, душа моя, сокрушайся о всѣхъ благахъ, которыя получила ты отъ Бога, и которыхъ не соблюла. Сокрушайся о всѣхъ злыхъ дѣлахъ, которыя совершила ты. Сокрушайся о всемъ томъ, въ чемъ долготерпѣливъ былъ къ тебѣ Богъ. Сокрушайся и кайся, чтобъ не предали тебя въ тму кромѣшную. Кайся, бѣдная душа, чтобъ не посрамиться тебѣ предъ страшнымъ судилищемъ Христовымъ. Увы мнѣ грѣшнику, осквернившему чистоту сердца своими слабостями! Мое нерадѣніе и моя лѣность помрачили дерзновеніе сердца моего. Лукавая похоть, какъ властелинъ рабу, даетъ мнѣ приказанія, и я тотчасъ со страхомъ повинуюсь, какъ дитя; она вводитъ меня въ заблужденія, и я нахожу въ томъ удовольствіе. И кто восплачетъ обо мнѣ или утѣшитъ меня? Только Самъ Спаситель мой, по свойственной Ему благости, призрѣлъ на меня отчаяннаго. Горе мнѣ грѣшнику, потому что я одинъ изъязвленъ! Горе мнѣ, потому что Ты, Владыка, сотворилъ меня чистымъ, а я, по нерадѣнію своему, осквернилъ себя грѣхами! Будучи равночестенъ Ангеламъ, самъ себя умалилъ я. Умножишася беззаконія моя, Господи, умножишася (2 Пар. гл. 36. мол. Манас.), и нѣтъ конца ихъ множеству...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО УМИЛИТЕЛЬНОЕ 1-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Въ одинъ день, вставъ очень рано, ходилъ я съ двумя братіями внѣ благословеннаго града Едессы, возвелъ очи свои на небо, которое подобно чистому зеркалу со славою осіявало звѣздами землю, и въ удивленіи сказалъ: «если звѣзды сіяютъ съ такою славою; то кольми паче праведные и святые, сотворившіе волю святаго Бога, въ тотъ часъ, когда прійдетъ Господь, возсіяютъ неизглаголаннымъ свѣтомъ спасителыюй славы». Но вдругъ, при воспоминаніи о страшномъ ономъ Христовомъ пришествіи, содрогнулись кости мои, и ощутивъ смущеніе въ тѣлѣ и душѣ, заплакалъ я съ сердечною болію, и сказалъ воздыхая: «какимъ я — грѣшникъ окажусь въ этотъ страшный часъ? Какъ предстану престолу страшнаго Судіи? Какъ мнѣ разсѣянному имѣть мѣсто съ совершенными? Или какъ мнѣ козлищу стать съ овцами одесную Христа? Или какъ мнѣ безплодному оказаться въ числѣ святыхъ, сотворившихъ здѣсь плодъ правды? Или что мнѣ дѣлать, когда святые узнаютъ другъ друга въ небесномъ чертогѣ? Кто меня узнаетъ? Праведные будутъ въ чертогѣ, нечестивые въ огнѣ. Опять мученики покажутъ свои муки, подвижники свои добродѣтели; а я что покажу, кромѣ слабости своего нерадѣнія?...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 6-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Что болѣзнь въ тѣлѣ, то грѣхъ въ душѣ. Когда тѣло заболитъ, больной ни о чемъ уже другомъ не заботится, ни о богатствѣ, ни о славѣ, ни объ утѣхахъ, а все объ одномъ уврачеваніи тѣла и возстановленіи здоровья. Такъ и когда душа болитъ грѣхомъ, надлежитъ всю заботу обращать не на другое что, ни на богатство, ни на славу, ни на удовольствія, а на одно уврачеваніе болѣзни душевной и возвращеніе душѣ здравія. Что же скажу я, всеокаянный, въ оправданіе свое, въ день страшнаго суда, если тогда душа моя окажется больною многими и различными болѣзнями? Почему не приложилъ никакого попеченія о здравіи души своей, а всю жизнь свою трудился и хлопоталъ только о богатствѣ, славѣ и удовольствіяхъ? Причина этому, кажется, та, что не знаетъ грѣшникъ о болѣзняхъ души своей и не чувствуетъ въ настоящей жизни, какое зло причиняютъ онѣ душѣ; не зная же и не чувствуя сего, обманывается, и полагая, что у него все хорошо, нисколько не безпокоится о здоровьѣ души своей. И не потому ли грѣшникъ, т.-е. больной душевно, гордъ бываетъ, что безчувственъ есть и не чувствуетъ зла, причиняемаго ему грѣхами? И еще что? Чѣмъ болѣе кто безчувственъ, тѣмъ болѣе гордится, какъ говоритъ и божественный Давидъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 5-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Видимъ, что человѣкъ, чрезъ преступленіе заповѣди Божіей сдѣлавшись тлѣннымъ и смертнымъ, естественно алчетъ, жаждетъ, хочетъ спать, утомляется, чувствуетъ холодъ и зной; потому невольно ѣстъ, пьетъ, спитъ, отдыхаетъ, одѣвается и раздѣвается, хоть бы и не хотѣлъ того, и ни одного нѣтъ человѣка, который бы могъ вытерпливать алчбу и жажду и прочее исчисленное предъ симъ, развѣ только съ великимъ самопринужденіемъ и самостѣсненіемъ. Такъ и чувство потребностей сихъ бываетъ у человѣка и удовлетвореніе ихъ совершается имъ не по волѣ его, естественно. Бываетъ и здѣсь нѣчто по волѣ, но не многократно и не надолго. Святые Божіи, по волѣ своей, нудили естество свое и лишеніями смиряли тѣло, постясь, бодрствуя, подвергаясь холоду и зною и утомляя себя самоохотно; но ихъ укрѣпляла благодать Божія, и они сильны были справлять это. Итакъ если все это бываетъ невольно съ человѣкомъ, какъ дѣло естества, то въ чемъ же усматривается самовластіе человѣка? Ни въ чемъ другомъ не усматривается сіе самовластіе, какъ въ томъ, чтобы имѣть умъ свой всегда возвышаемымъ и прилѣпляемымъ къ единому Господу Богу, Спасителю нашему многомилостивому...» (М., 1882.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (46-Е) О КРЕЩЕНІИ МЛАДЕНЦЕВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Что же касается дѣла о младенцахъ, которыхъ, по словамъ твоимъ, не должно крестить во второй или третій день со дня ихъ рожденія, а должно сообразоваться съ закономъ древняго обрѣзанія, и рожденнаго, какъ ты думаешь, ни крестить, ни освящать прежде восьмаго дня; то это обстоятельство представилось намъ на нашемъ соборѣ совершенно иначе. Никто не согласился съ твоимъ мнѣніемъ объ этомъ дѣлѣ; напротивъ всѣ мы за лучшее почли ни одного родившагося человѣка не лишать милосердія и благодати Божіей. Если Самъ Господь въ Евангеліи Своемъ говоритъ, что Сынъ человѣческій не пріиде душъ человѣческихъ погубити, но спасти (Лук. 9, 56); то, сколько это отъ насъ зависитъ, ни одна душа не должна погибнуть, если то возможно. Да и чего еще не достаетъ тому, кто однажды навсегда образованъ во утробѣ руками Божіими? Только намъ и глазамъ нашимъ представляется, что родившіеся получаютъ нѣкоторое приращеніе съ теченіемъ мірскихъ дней; между тѣмъ какъ все то, что творится Богомъ, есть совершенно, сообразно съ величіемъ и художествомъ Бога Творца. Притомъ и свидѣтельство священнаго Писанія показываетъ намъ, что всѣ люди, и младенцы и возрастные, имѣютъ равный божественный даръ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (45-Е) КЪ НАРОДУ АССУРИТАНСКОМУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ брату Епиктету и народу ассуританскому желаетъ здоровья. Тяжкою скорбію возмущенъ я былъ, возлюбленнѣйшіе братья, когда узналъ, что Фортунаціанъ, прежній епископъ вашъ, послѣ тяжкаго своего преступнаго паденія, снова хочетъ дѣйствовать по прежнему, присвоивая себѣ епископство. Это опечалило меня прежде всего изъ-за него самаго: будучи или совершенно помраченъ тьмою діавольскою, или обольщенъ святотатственнымъ убѣжденіемъ нѣкоторыхъ, — онъ несчастный въ то время, когда нужно бы, для удовлетворенія и умилостивленія Господа, проводить дни и ночи въ слезахъ, мольбахъ и молитвахъ, дерзаетъ еще присвоивать себѣ священство, которому измѣнилъ. Какъ будто позволительно послѣ жертвенника діавольскаго приступать къ алтарю Божію! Какъ будто въ день суда онъ не навлечетъ на себя бóльшаго гнѣва и негодованія Божія за то, что не бывъ для братьевъ вождемъ въ вѣрѣ и добродѣтели, сталъ наставникомъ вѣроломства, дерзости и безразсудства и, не научивши братьевъ твердо стоять на брани, началъ своимъ ученіемъ отвращать побѣжденныхъ и падшихъ даже отъ молитвы! А Господь говоритъ: тѣмъ проліялъ еси возліянія и тѣмъ принеслъ еси жертвы, о сихъ убо не разгнѣваюся ли? (Иса. 5, 6)...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ПОКАЯНІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Изъ Отчаго нѣдра снисшедшій и содѣлавшійся для насъ путемъ спасенія Господь блаженнымъ и божественнымъ Своимъ гласомъ учитъ насъ покаянію, говоря: не пріидохъ призвати праведники, но грѣшники на покаяніе (Матѳ. 9, 13); и еще: не требуютъ здравіи врача, но болящіи (Лук. 5, 31). Если я скажу это, то можешь не послушать меня. Но если же говоритъ самъ Господь, то почему пренебрегаешь симъ, нерадя о жизни своей? Если сознаешь въ себѣ, что во внутренности твоей есть язва помысловъ и дѣлъ; то почему нерадишь о сокровенныхъ язвахъ своихъ? Почему боишься Врача? Онъ не жестокъ, а также не безсострадателенъ, не безжалостенъ; не употребляетъ въ дѣло желѣза, и также крѣпкаго врачевства и прижиганія; врачуетъ однимъ словомъ. Если хочешь прійдти къ Нему, то исполненъ Онъ благъ, исполненъ милосердія. Для тебя пришелъ изъ Отчаго нѣдра. Для тебя воплотился, чтобъ приступалъ ты къ Нему безъ страха; для тебя вочеловѣчился, чтобъ исцѣлить твои тяжкія язвы. Съ великою любовію и со всякою благостію Онъ призываетъ тебя къ Себѣ. Приступи, грѣшникъ, исцѣлись безъ труда. Сбрось съ себя бремя грѣховъ, принеси молитву, и смочи слезами загнившія язвы. Ибо сей небесный Врачъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О СТРАСТЯХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Предъ славою Твоею, Христе Спаситель, хочу изобразить всю свою горечь, все лукавство и неразуміе; но опишу также всю Твою пріятность и сладость, съ какими поступалъ Ты со мною ради Своего человѣколюбія. Отъ чрева матери моей сталъ я преогорчать и обращать въ ничто благодать Твою, и нерадѣлъ о добрѣ. Самъ же Ты, Владыко, Сынъ Божій, по множеству щедротъ Твоихъ терпѣливо взиралъ на все мое лукавство. Главу мою возноситъ благость Твоя, Владыка; но она ежедневно смиряется по причинѣ грѣховъ моихъ. Та же благодать Твоя снова влечетъ меня къ жизни; но я скорѣе со всѣмъ усердіемъ устремляюсь къ смерти; потому что тотъ же худый навыкъ къ слабостямъ увлекаетъ меня къ себѣ, и я покоряюсь ему. Ужасенъ и весьма худъ страстный навыкъ: онъ какъ бы неразрѣшимыми узами связываетъ мысль, и узы сіи всегда кажутся мнѣ вожделѣнными; потому что самъ хочу быть такъ связаннымъ. Мои навыки опутываютъ меня сѣтями; и я радуюсь, что связанъ. Погружаюсь въ самую несносную глубину, и это веселитъ меня. Врагъ ежедневно обновляетъ узы мои; потому что видитъ, сколько я радъ разнообразію узъ своихъ. Врагъ мой очень искусенъ: не связываетъ меня тѣми узами, какія мнѣ не угодны...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ЖИЗНЬ ПРЕПОДОБНАГО СѴМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Преподобный Сѵмеонъ родился въ Пафлагонскомъ селеніи Галатѣ отъ родителей знатныхъ и богатыхъ. Имя отцу его Василій, а матери Ѳеофанія. Изъ дѣтства обнаруживалъ онъ какъ большія способности, такъ и нравъ кроткій и благоговѣйный, съ любовію къ уединенію. Когда подросъ, родители отослали его въ Константинополь къ роднымъ, не послѣднимъ при дворѣ. Тамъ онъ отданъ былъ въ наученіе и скоро прошелъ такъ-называемые грамматическіе курсы. Слѣдовало переходить въ философскіе; но онъ отказался отъ нихъ, боясь увлечься во что либо непотребное по вліянію товарищества. Дядя, у котораго онъ жилъ, не приневоливалъ его, но поспѣшилъ ввесть его на служебную дорогу, которая есть сама по себѣ довольно строгая наука для внимательныхъ. Онъ представилъ его царямъ самобратіямъ Василію и Константину порфиророднымъ, и тѣ включили его въ чинъ царедворцевъ. Но преподобнаго Сѵмеона мало занимало то, что онъ сталъ однимъ отъ царскаго синклита. На иное устремлялись его желанія и къ иному лежало его сердце. Еще во время ученія онъ спознался со старцемъ Сѵмеономъ, котораго звали благоговѣйникомъ, часто бывалъ у него и во всемъ пользовался его совѣтами...» (М., 1882.) далѣе...


ТВОРЕНІЯ ТЕРТУЛЛІАНА. ПРЕДУВѢДОМЛЕНІЕ (1847)

Тертуллиан «Квинтъ, Септимій, Флоръ Тертулліанъ родился въ городѣ Карѳагенѣ, что въ Африкѣ, около 145 или 150 года по рождествѣ Христовѣ. Онъ лишился еще въ дѣтствѣ отца своего, который былъ сотникомъ въ войскахъ Африканскаго Проконсула, и по смерти его въ матери своей нашелъ для себя попечительную и просвѣщенную руководительницу. Будучи надѣленъ отъ природы живымъ воображеніемъ, тонкимъ умомъ и даромъ слова, онъ пріобрѣлъ ранніе успѣхи во всѣхъ языческихъ наукахъ, и сдѣлался учителемъ Реторики. Въ сіе время онъ по собственному сознанію увлеченъ былъ во всѣ безразсудства молодости; но плотскія услажденія не могли удовлетворить пылкой его души. Для него потребно было или обширное поле сраженія, гдѣ бы онъ могъ подвизаться, или спасительное иго, которое бы его укрощало. То и другое обрѣлъ онъ въ идеяхъ Христіанскихъ. Неизвѣстно, когда именно Тертулліанъ сдѣлался Христіаниномъ. До того долгое время вооружался онъ противъ Христіанства; но потомъ былъ однимъ изъ ревностнѣйшихъ его защитниковъ. Изъ сочиненій его можно догадываться, что на него сильно подѣйствовало зрѣлище мужества, оказываемаго мучениками...» (М., 1847.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0