Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 29 августа 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 22-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Тщеславіе, по виду своему, есть измѣненіе естества, развращеніе нравовъ, наблюденіе укоризнъ. По качеству же оно есть расточеніе трудовъ, потеря потовъ, похититель душевнаго сокровища, исчадіе невѣрія, предтеча гордости, потопленіе въ пристани, муравей на гумнѣ, который, хотя и малъ, однако расхищаетъ всякій трудъ и плодъ. Духъ отчаянія веселится, видя умноженіе грѣховъ; а духъ тщеславія, когда видитъ умноженіе добродѣтелей; ибо дверь первому множество язвъ, а дверь второму изобиліе трудовъ. Наблюдай и увидишь, что непотребное тщеславіе до самаго гроба украшается одеждами, благовоніями, многочисленною прислугою, ароматами и тому подобнымъ. Всѣмъ безъ различія сіяетъ солнце; а тщеславіе радуется о всѣхъ добродѣтеляхъ. Напримѣръ: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрѣшаю постъ, чтобы скрыть отъ людей свое воздержаніе, опять тщеславлюсь, считая себя мудрымъ, Побѣждаюсь тщеславіемъ, одѣвшись въ хорошія одежды; но и въ худыя одѣваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побѣждаюсь тщеславіемъ; замолчу, и опять имъ же побѣдился. Какъ ни бросъ сей троерожникъ, все одинъ рогъ станетъ вверхъ. Тщеславный человѣкъ есть идолопоклонникъ, хотя и называется вѣрующимъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 21-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Если ты съ другими или въ общежитіи проходишь подвигъ добродѣтелей, то боязливость не очень будетъ на тебя нападать: если же ты подвизаешься въ мѣстахъ безмолвнѣйшихъ, то смотри, чтобы не овладѣла тобою сія дщерь невѣрія и порожденіе тщеславія. Боязливость есть младенчественный нравъ въ старой тщеславной душѣ. Боязливость есть уклоненіе отъ вѣры, въ ожиданіи нечаянныхъ бѣдъ. Страхъ есть предвоображаемая бѣда; или иначе, страхъ есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сѣтующее отъ представленія невѣдомыхъ, злоключеній. Страхъ есть лишеніе твердой надежды. Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабаго звука тварей, и самыхъ тѣней. Плачущіе и болѣзнующіе о грѣхахъ своихъ не имѣютъ страхованій; а страшливые часто лишаются ума; и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляетъ гордыхъ, чтобы и прочихъ научить не возноститься. Всѣ боязливые тщеславны, но не всѣ небоящіеся смиренномудры; ибо случается, что и разбойники, и гробокопатели не боятся. Не лѣнись въ самую полночь приходить въ тѣ мѣста, гдѣ ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смѣха достойной страсти, то она состарѣется съ тобою...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 2-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Покинувъ въ концѣ ноября 1437 г. Константинополь, греки прибыли въ Венецію только 8-го февраля 1438 г. Прибыли они на корабляхъ и на средства Папы. Въ Венеціи они были приняты съ величайшимъ почетомъ Дожемъ, венеціанской знатью и населеніемъ города, которыя всячески хотѣли показать грекамъ свое радушіе. Сиропулъ (какъ и другіе источники) передаетъ намъ детали торжествъ встрѣчи, но все же передъ тѣмъ говоритъ, съ какими опасностями и трудностями греки встрѣчались на своемъ пути въ Италію и подъ какими бурями пришлось плыть; онъ этимъ какъ бы хочетъ сказать, что и сама природа была противъ того дѣла, на которое плыли греки въ Италію. Встрѣтить греческихъ гостей Папа со своей стороны послалъ своего высокаго представителя — Таргвини, который привѣтствовалъ грековъ отъ лица Папы, а черезъ нѣсколько дней передалъ Императору и Патріарху значительную сумму, превышавшую просимую греками, на покрытіе ихъ расходовъ по пребыванію въ Венеціи. Сиропулъ разсказываетъ, что греки были въ нерѣшительности, куда имъ отправиться для переговоровъ объ Уніи: въ Феррару ли, куда ихъ приглашалъ Папа, или въ Базель, куда ихъ звали Отцы Базельскаго Собора...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ГЛАВА 1-Я (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Послѣднее пятидесятилѣтіе существованія Византійской Имперіи представляетъ трагическую картину завершенія жизни нѣкогда великаго и цвѣтущаго государства. Паденіе Константинополя по своему значенію для исторіи человѣческой культуры, несомнѣнно, было безконечно болѣе трагическимъ, нежели нѣкогда паденіе Рима. Римъ долго и упорно катился внизъ подъ гору, и конецъ его пришелъ въ ту эпоху, когда Римъ уже давно пересталъ быть не только столицей міра, но и вообще культурнымъ центромъ. Не то было съ Византіей. Она была въ расцвѣтѣ. Она была въ расцвѣтѣ своей культуры и духовной мощи и стояла гораздо выше Запада въ культурномъ смыслѣ. Правда, поздневизантійскій періодъ характеризуется не столько творчествомъ еллинскаго духа, сколько переживаніемъ, осознаніемъ и усвоеніемъ историческаго прошлаго и культурнаго наслѣдія не только Византіи, но и древней Еллады, въ оцѣнкѣ ея духовныхъ сокровищъ въ томъ ренессансѣ, который Византія переживала раньше, чѣмъ это переживалъ Западъ. Философскія школы наполняются множествомъ молодыхъ людей, ищущихъ знанія у знаменитыхъ философовъ въ Константинополѣ того времени...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (8-Е) КЪ МУЧЕНИКАМЪ И ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ мученикамъ и исповѣдникамъ, въ Іисусѣ Христѣ, Господѣ нашемъ, и въ Богѣ Отцѣ желаетъ вѣчнаго спасенія. Восхищенный отъ радости, привѣтствую васъ, мужественнѣйшіе и блаженнѣйшіе братья, которыхъ испытанною вѣрою и мужествомъ славится матерь наша Церковь. Недавно прославили ее исповѣдники Христовы, осужденные на изгнаніе за непоколебимость исповѣданія, но настоящее исповѣданіе во столько же достославнѣе и почетнѣе, во сколько оно тверже въ страданіи. Сильнѣе разгорѣлась брань, — болѣе увеличилась и слава ратоборцевъ. Страхъ мученій не отклонилъ васъ отъ брани, но самыя мученія еще болѣе устремили васъ на брань: полные непоколебимаго мужества, вы съ рѣшительнымъ самопожертвованіемъ вступили въ самый жестокій бой. И я узналъ, что нѣкоторые изъ васъ уже увѣнчаны, нѣкотрые весьма близки къ полученію побѣднаго вѣнца, и изъ знаменитаго сонма заключенныхъ въ темницу, всѣ одинаковымъ воодушевлены мужествомъ, съ равною горячностію стремятся на подвигъ брани. Таковы и должны быть въ божественномъ станѣ воины Христовы; вѣра ихъ должна быть непоколебимо тверда, чтобы ни лесть не могла уловить ее, ни угрозы — устрашить...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (7-Е) КЪ ПРЕСВИТ. И ДІАКОНАМЪ РИМСКИМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, находящимся въ Римѣ, желаетъ здоровья. Когда у насъ носился неопредѣленный слухъ о смерти добраго мужа, собрата моего, и одни говорили такъ, другіе иначе, въ то время я получилъ, возлюбленнѣйшіе братья, изъ рукъ иподіакона Кременція ваше письмо, въ которомъ нашелъ всѣ подробныя свѣденія о славной кончинѣ его. И я очень обрадованъ былъ тѣмъ, что за неукоризненное правленіе его послана ему и честная кончина. Весьма благодаренъ и вамъ за то, что вы память его почтили столь славнымъ и блистательнымъ свидѣтельствомъ; чрезъ васъ и намъ сдѣлалось извѣстнымъ то, что въ памяти предстоятеля вашего составляетъ вашу славу, а намъ даетъ примѣръ вѣры и доблести. Ибо сколько пагубно паденіе предстоятеля для послѣдующихъ ему, столько напротивъ благотворно и спасительно, когда епископъ твердостію въ вѣрѣ подаетъ собою примѣръ братьямъ. — Читалъ я и другое письмо, въ которомъ ясно не означено ни то, кто писалъ его, ни то, къ кому оно писано. И такъ какъ въ письмѣ томъ и слогъ и смыслъ и самая бумага навели меня на сомнѣніе, не убавлено ли или не измѣнено ли въ немъ что нибудь противъ истины...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ПРЕДИСЛОВІЕ (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «...Единственно, кто сможетъ насъ наставить въ настоящее время, это — святой Маркъ Ефесскій. Онъ — святоотеческій умъ, "Храмъ священнѣйшій Спятаго Духа, который сіяніемъ добродѣтелей просвѣтилъ весь умъ"; онъ наставитъ насъ и научитъ Истинѣ Православія, а также покажетъ, почему римо-католическое ученіе не можетъ быть нами принято, въ то время какъ другія сочиненія явятъ намъ, съ какой ревностью намъ необходимо держаться нашей Православной Вѣры, "ни въ чемъ не имѣющей недостатка", по выраженію св. Марка, и которую каждому православному надо хранить какъ зѣницу ока, такъ, чтобы уходя отсюда, если будемъ бѣдны во всѣхъ иныхъ добродѣтеляхъ, намъ "вынести изъ этого міра, если ничего иного, такъ — Православіе", по выраженію того же святаго Отца. Большинство вопросовъ, которые насъ нынѣ раздѣляютъ съ Римской Церковью, бывшіе и во времена св. Марка, были освѣщены святоотеческимъ умомъ св. Марка Ефесскаго. Поэтому-то такъ важно намъ быть знакомымъ съ сочиненіями св. Марка и опубликовать ихъ въ русскомъ переводѣ для вѣдѣнія нашихъ соотечественниковъ. Пора, пора, какъ никогда еще ранее, чтобы творенія св. Марка Ефесскаго перестали быть достояніемъ пыли на рукописяхъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРХИМ. АМВРОСІЙ. "СВ. МАРКЪ ЕФЕССКІЙ И ФЛОРЕНТ. УНІЯ". ОТЪ АВТОРА (1963)

Святитель Марк, архиепископ Ефесский «Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнѣйшему АНАСТАСIЮ, Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Іоркскому, Первоіерарху Русскія Зарубежныя Церкве посвящаетъ, съ сыновней преданностью, Авторъ. — Выражаю мою глубокую благодарность за появленіе въ свѣтъ сей книги Высокопреосвященнѣйшему Владыкѣ Архіепископу Аверкію, благостнымъ рѣшеніемъ и участіемъ котораго настоящая книга была напечатана монастырской типографіей; Высокопреосвященнѣйшему Владыкѣ Архіепископу Никону, проявившему живое участіе въ томъ, чтобы наша церковная общественность заинтересовалась трудомъ нашимъ, прославляющимъ дѣятельность св. Марка Ефесскаго; отцу Протопресвитеру Михаилу Помазанскому, который взялъ на себя трудъ провести корректуру; отцу Архимандриту Константину за его доброе участіе и совѣты въ дѣлѣ печатанія нашей книги; отцу іеромонаху Алипію, взявшему на себя трудъ редактировать службу св. Марку Ефесскому (находящуюся въ нашей рукописи) и перевести ее съ русской на церковно-славянскую орѳографію, а также внести необходимыя поправки въ чистотѣ церковно-славянскаго языка; Типографской Братіи во главѣ съ ея Завѣдующимъ за проведеніе огромной работы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 5-Я (1900)

Святой апостол Павел «Всякъ бо первосвященникъ, отъ человѣкъ пріемлемь, за человѣки поставляется на службы, яже къ Богу. Наконецъ хочетъ показать, что Новый Завѣтъ гораздо лучше Ветхаго. И прежде всего начинаетъ сравнивать священство ветхозавѣтныхъ священниковъ со священствомъ Христа и показываетъ великое превосходство послѣдняго. Между тѣмъ, такъ какъ ему встрѣчалось препятствіе въ томъ, что многое, что должно принадлежать священникамъ, не принадлежало Христу, — такъ Онъ не происходилъ изъ священническаго колѣна, не былъ на землѣ священникомъ, не былъ поставленъ отъ человѣкъ и, просто сказать, образъ Его священства не имѣлъ какого либо тѣлеснаго вида, какъ напримѣръ колокольчиковъ и досокъ, но все духовное, то онъ перечисляетъ напередъ то, что есть общаго между Христомъ и прочими первосвященниками, а затѣмъ показываетъ и преимущества (Христа предъ ними). Ибо тогда дѣйствительно при сравненіи оказывается превосходство, когда въ одномъ Онъ имѣетъ общее, а въ другомъ — превосходитъ. Итакъ то, что отъ человѣкъ пріемлемь, — это общее у Христа съ прочими (первосвященниками). Ибо и Онъ, будучи человѣкомъ, сдѣлался Первосвященникомъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 4-Я (1900)

Святой апостол Павел «Да убоимся убо, да не когда оставлену обѣтованію внити въ покой его. Здѣсь возвращеніе къ тому (мѣсту), гдѣ говорится: днесъ аще гласъ его услышите (Евр. 3, 7), а далѣе по порядку: убоимся, чтобы и съ нами не случилось того же. Слово убо поставлено для возобновленія рѣчи, прерванной длиннымъ повтореніемъ. — Явится кто отъ васъ лишився. То есть, чтобы какъ нибудь не лишиться совершенно возможности войти въ этотъ обѣтованный покой. Смягчая и ослабляя свою рѣчь, онъ не сказалъ: да не лишится, но: да не явится лишився. — Ибо намъ благовѣствовано есть, якоже и онѣмъ: но не пользова онѣхъ слово слуха. И мы получили благовѣстіе относительно будущихъ благъ, какъ и тѣ прообразовательно о землѣ (обѣтованной). Но оно будетъ совершенно безполезно для насъ, если мы такъ же не увѣруемъ и не отложимъ всякое малодушіе, подобно тому, какъ и тѣмъ слушаніе не принесло пользы. Обрати вниманіе на то, какъ по отношенію къ намъ назвалъ дѣло благовѣстіемъ, то есть обѣщаніемъ будущихъ благъ, и притомъ такихъ, которыя даются въ награду за побѣду: такъ по отношенію къ тѣмъ (онъ назвалъ) словомъ слуха. — Не растворенное — μὴ συγκεκραμένος...» (Казань, 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦѢ (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Дѣва Владычица Богородица, благодатная Богородительница, преблагословенная Богородительница, преблагословенная, богоблагодатная, вмѣстилище Божества единороднаго Сына безсмертнаго и невидимаго Отца, приклони ухо Твое, и выслушай слова мои, произносимыя скверными и нечистыми устами моими. Ибо вотъ съ сокрушенною душею и смиреннымъ умомъ притекъ я къ благоутробію Твоему. Не презри меня бѣднаго, не попусти до конца погибнуть мнѣ недостойному рабу Твоему, но употреби матернія Твои молитвы, исцѣли окаянную мою душу, немилосердо сокрушенную лукавыми моими страстями. Злый врагъ, сокрушивъ ее грѣхами сластолюбія, попралъ во прахъ. Потому, исполненъ я всякаго стыда, не смѣю, и лица не имѣю, чтобы у человѣколюбиваго Бога моего просить прощенія во множествѣ грѣховъ и уврачеванія неисцѣльныхъ язвъ моихъ. Ибо осквернилъ я храмъ тѣлесный, непристойными своими пожеланіями внесъ въ него множество нечистотъ, и всѣ чувства повредилъ непозволительными дѣлами. Почему, не имѣю дерзновенія воздѣть къ небу руки, оскверненныя худыми занятіями. И на молитву отверзъ я уста оскверненныя злозловіемъ и клеветами на ближняго...» (СПб., 1862.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. «ИСПОВѢДЬ». КНИГА 6-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Упованіе мое отъ юности моей, какъ Ты оставилъ меня и куда удалился? Не Ты ли сотворилъ меня и отличилъ отъ четвероногихъ и летающихъ по воздуху? Ты создалъ меня мудрѣе другихъ тварей, а я ходилъ во тьмѣ по путямъ скользкимъ и опаснымъ, ища Тебя внѣ себя и не обрѣтая Бога сердца моего; я переплывалъ бездны моря, и все оставался безъ надежды найти гдѣ-либо истину. И вотъ въ это время прибыла ко мнѣ мать моя, непоколебимая въ благочестіи своемъ, слѣдовавшая за мною повсюду, и по сушѣ и по водамъ, и во всѣхъ опасностяхъ возлагавшая все упованіе на Тебя. Она и на морѣ въ опасное время ободряла даже кормчихъ, которые, въ такую пору, обыкновенно сами успокоиваютъ неопытныхъ плавателей, она увѣряла о благополучномъ достиженіи пристани, потому что Ты увѣрилъ ее въ томъ посредствомъ видѣнія. И что же? По прибытіи своемъ въ Медіоланъ, она застала меня въ крайней безнадежности познать истину. И когда услышала отъ меня, что я уже не манихей, хотя еще и не православный христіанинъ; то не показала при этомъ особеннаго удивленія, какъ будто это для нея не было неожиданностію, а только, возрадовавшись, усугубила молитвы свои ко Господу о всецѣломъ обращеніи моемъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


ЛАКТАНЦІЙ. О ПОСЛѢДНИХЪ ВРЕМЕНАХЪ (1955)

Монограмма Христа «Такъ какъ установленныя и предуказанныя отъ Бога времена начали исполняться, то становится необходимымъ разрушеніе и истребленіе всего, для того, чтобы міръ могъ быть обновленъ Богомъ. И это время очень близко, насколько это можно почерпнуть изъ числа лѣтъ и изъ знамений, прореченныхъ пророками. Но такъ какъ то, что было сказано касательно конца міра, является безчисленнымъ, надлежитъ изложить только самую сущность, безъ прикрасъ, ибо приводить всѣ свидѣтельства было бы дѣломъ, не имѣющимъ конца. Если кто того желаетъ, или не вполнѣ намъ довѣряетъ, пусть самъ приблизится къ глубинѣ писаній и, будучи вразумленъ ихъ достовѣрностію, убѣдится въ томъ, какъ заблуждались философы, которые учили, будто міръ или вѣченъ, или онъ существовалъ безчисленное число тысячелѣтій отъ сотворенія его. Ибо не прошло еще и шести тысячъ лѣтъ, а когда это число лѣтъ исполнится, тогда, наконецъ, все зло будетъ удалено, чтобы воцарилась одна справедливость. Что это время должно наступить скоро, было о томъ предсказано пророками, но гадательно. Когда приблизится послѣдній конецъ для міра, тогда зло возрастетъ, всѣ виды пороковъ и злодѣяній участятся, справедливость исчезнетъ...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


ПРОТ. ПАВЕЛЪ КАЛИНОВИЧЪ. ПРЕНЕПОРОЧНАЯ МАТЕРЬ ХРИСТА БОГА И "БРАТЬЯ" ГОСПОДНИ (1955)

Монограмма Христа «Весь раціоналистическій міръ, носящій именованіе протестантства, и по сіе время не можетъ отстать отъ своего кощунственнаго и богохульнаго ученія о Богоматери. Уже нечестивый ересіархъ Несторій дерзнулъ называть Пресвятую Дѣву Марію не Богородицею, а "Христородицею", "Человѣкородицею", за что ему, еще при жизни, черви изъѣли его богохульный языкъ. Исторія говоритъ намъ, что византійскій императоръ-иконоборецъ Константинъ Копронимъ, изрыгавшій хулу на Пречистую Дѣву Марію, при смерти кричалъ: «еще живой преданъ я огню неугасающему», и приказывалъ славить пѣснями и хвалами Богоматерь. О Пресвятой Дѣвѣ Маріи, какъ Богоматери, говорилъ не только Ефесскій, 3-й Вселенскій, Соборъ, а еще преждѣ св. праведная Елисавета (Лк. 1, 43), но и Іоаннъ, патріархъ Антіохійскій, и Игнатій Богоносецъ, и Іустинъ Философъ, и Ириней Ліонскій, и Діонисій Александрійскій — отцы 2-го и 3-го вѣковъ. Это же утверждаетъ и Блаженный Ѳеодоритъ. Отцы Церкви 4-го вѣка: Аѳанасій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Василій Великій, Ефремъ Сиринъ говорятъ такъ же. Отцы 5-го вѣка — Проклъ, патріархъ Константинопольскій, Кириллъ, патріархъ Александрійскій...» (Jordanville, 1955.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 3-Я (1900)

Святой апостол Павел «Тѣмъ же, братіе святая, званія небеснаго причастницы. Тѣмъ же, то есть, послѣ того, какъ я сказалъ, что таковъ Онъ первосвященникъ — вѣрный и милостивый къ нашимъ грѣхамъ, и могущій помочь, — посмотрите и вы найдете, что это совершенно такъ. Сказалъ: званія небеснаго причастницы, то есть: мы призваны туда, ничего не должны здѣсь искать; тамъ награда, тамъ воздаяніе. — Разумѣйте посланника и святителя исповѣданія нашего Іисуса Христа. По причинѣ плоти — все уничиженное, какъ часто сказано. Такъ апостолъ говоритъ потому, что посланъ къ овцамъ дома Израилева. Святитель исповѣданія нашего, то есть вѣры; ибо Онъ первосвященникъ не подзаконнаго служенія, но нашей вѣры. — Вѣрна суща сотворшему его, якоже и Моисей во всемъ дому его. Намѣреваясь изобразить преимущества Христа предъ Моисеемъ, апостолъ ведетъ рѣчь о первосвященствѣ и говоритъ, что какъ тому, такъ и другому ввѣренъ былъ народъ, но Христу въ большемъ. Сначала пока не показываетъ превосходства Христа, чтобы они не отвратились; ибо хотя они и были вѣрны, однако все еще были преданы Моисею. Пока уподобляетъ Господа ему, говоря, что и Онъ вѣренъ Отцу...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 2-Я (1900)

Святой апостол Павел «Cего ради подобаетъ намъ лише внимати слышаннымъ. Такъ какъ, говоритъ, настолько велико превосходство говорившаго намъ Сына предъ пророками и ангелами, служителями Ветхаго Завѣта, то сказанному Имъ должно внимать больше, чѣмъ закону. Но прямо онъ не сказалъ этого, чтобы не поразить ихъ въ началѣ; онъ предоставилъ имъ дѣлать заключеніе объ этомъ изъ послѣдующаго. Говоритъ это, не сравнивая Ветхій Завѣтъ съ Новымъ, — нѣтъ, но противъ мнѣнія тѣхъ, которые съ большою славой отзываются о Ветхомъ Завѣтѣ и пренебрегаютъ Новымъ. — Да не когда отпадемъ — μή ποτε παραρρυῶμεν. То есть, чтобы намъ не погибнуть. Выраженіе заимствовалъ изъ Притчей: сыне, говоритъ (Премудрый), да не преминеши — μὴ παραρρυῇς (Притчей 3, 21), выражая и легкость отпаденія и тяжесть погибели. Ибо отпадшее трудно возстановить. — Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть извѣстно. Вотъ онъ открываетъ свое желаніе. Подъ словомъ, сказаннымъ чрезъ ангеловъ, нужно разумѣть или десятословіе, ибо справедливо, что тогда присутствовали ангелы, которымъ ввѣренъ былъ еврейскій народъ, они и производили трубные звукиогонь, мракъ и прочее, какъ говорится въ посланіи къ Галатамъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (6-Е) КЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ И ДІАКОНАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, возлюбленнѣйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. По милости Божіей будучи невредимъ, привѣтствую васъ, возлюбленнѣйшіе братья, радуясь, что и вы, какъ извѣстно мнѣ, совершенно невредимы. И такъ какъ мнѣ, по положенію мѣста, невозможно теперь самому быть между вами, то я прошу васъ, ради вѣры и благочестія вашего, исправляйте тамъ обязанности и за себя и за меня, такъ чтобы не было никакого ослабленія ни въ благочиніи, ни въ распорядительности. А что касается до издержекъ, то прошу васъ, чтобы ни въ чемъ не нуждались ни тѣ, которые заключены въ темницахъ за исповѣданіе славнаго имени Господня, ни тѣ, которые бѣдны и недостаточны, и однакоже пребываютъ въ Господѣ; потому что вся небольшая сумма, какая собрана тамъ, распредѣлена у клириковъ на подобные именно случаи, чтобы многіе имѣли, чѣмъ помогать разнымъ лицамъ, по ихъ нуждамъ и бѣдствіямъ. Прошу васъ также, не переставайте всячески заботиться о томъ, чтобы все было спокойно. Ибо хотя братья по любви своей ревнуютъ собираться и посѣщать добрыхъ исповѣдниковъ, которыхъ Богъ удостоилъ уже прославиться славными начатками, однако, по моему мнѣнію...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (5-Е) КЪ КЛИРУ И НАРОДУ ФУРНИТАНСКОМУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ, діаконамъ и народу желаетъ здоровья. Сильно огорчены были и я, и находившіеся здѣсь мои товарищи, и засѣдавшіе съ нами наши сопресвитеры, когда мы узнали, возлюбленнѣйшіе братья, что братъ нашъ Викторъ, умирая, духовнымъ своимъ завѣщаніемъ назначилъ пресвитера Геминія Фавстина опекуномъ, между тѣмъ какъ уже прежде было постановлено соборомъ епископовъ, чтобы никто не избиралъ себѣ опекуна или душеприкащика изъ клириковъ и служителей Божіихъ; потому-то каждый изъ нихъ, удостоившись Божія священства и будучи поставленъ на служеніе Церкви, долженъ служить только алтарю и жертвамъ, заниматься только молитвами и моленіями. Въ писаніи сказано: никтоже воинъ бывая обязуется куплями житейскими, да воеводѣ угоденъ будетъ (2 Тим. 2, 4). Если это сказано обо всѣхъ; то тѣмъ болѣе не должны связываться мірскими хлопотами и узами тѣ, которые, занимаясь дѣлами Божіими и духовными, не могутъ оставлять Церкви для занятій земными и мірскими дѣлами. Этотъ образъ чиноположенія и обязанности прежде, въ законѣ, соблюдали левиты: въ то время, какъ одиннадцать колѣнъ раздѣляли страну и брали въ ней участки, колѣно Левіино...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ ТРИДЦАТЬ ТРЕТІЙ (1900)

Святитель Василий Великий «Давиду, внегда измѣни лице свое предъ Авимелехомъ, и отпусти его, и отъиде. — Къ двумъ случаямъ приводитъ насъ разумѣніе сего Псалма. Надписанію его кажется приличнымъ и то, что было съ Давидомъ въ Номвѣ, городѣ священническомъ, и то, что случилось съ нимъ у Анхуса, царя Филистимскаго. Ибо измѣни лице свое, когда бесѣдовалъ съ Авимелехомъ священникомъ, скрывая отъ него свое бѣгство и показывая видъ, что спѣшитъ исполнить царское повелѣніе, когда взялъ и хлѣбы предложенія, и мечъ Голіаѳа (1 Цар. 21, 1-9). Но еще измѣни лице свое, когда былъ окруженъ врагами, потому что услышалъ, какъ они разговаривали между собою и приготовлялись къ мщенію. И рѣша, сказано, отроцы Анхусовы къ себѣ: не сей ли Давидъ, царь земли? Не сему ли изыдоша (жены) ликующія, глаголюще: побѣди Давидъ со тьмами своими, и Саулъ съ тысящями своими. И еще сказано: и убояся Давидъ отъ лица Анхуса, и измѣни лице свое предъ очами ихъ (1 Цар. 21, 11-13). Но почему надписаніе именуетъ Авимелеха, а исторія передаетъ имя. Анхуса, царя Геѳскаго? На сіе имѣемъ такое объясненіе, дошедшее до насъ по преданію, что Авимелехъ было общее имя царей Филистимскихъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ ПСАЛОМЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Радуйтеся праведніи о Господѣ: правымъ подобаетъ похвала. — Обычное Писанію выраженіе радости, показывающее какое-то свѣтлое и весьма радостное состояніе души въ достойныхъ благодушія! И такъ радуйтеся праведніи о Господѣ, не тому, что благоуспѣшны ваши домашнія дѣла, не тому, что наслаждаетесь тѣлеснымъ здоровьемъ, не тому, что поля ваши изобилуютъ всякими плодами; но тому, что имѣете Господа, Который такъ прекрасенъ, такъ благъ, такъ премудръ. Довольно для васъ веселія о Господѣ. И кажется, кто съ веселіемъ и радостію восхищается о комъ либо изъ весьма любимыхъ, тотъ радуется и о себѣ самомъ. Посему Псаломъ побуждаетъ праведныхъ восчувствовать свое достоинство, что они удостоены быть рабами таковаго Владыки, и восхищаться своимъ рабствомъ Ему съ неизреченною радостію и съ скаканіями, какъ бы рвалось у нихъ сердце отъ восторга любви ко Благому. Ежели когда въ сердцѣ твоемъ какъ бы ниспадшій свѣтъ произвелъ внезапную мысль о Богѣ, и озарилъ твою душу, такъ что ты возлюбилъ Бога, а презрѣлъ міръ и все тѣлесное; то изъ сего слабаго и малаго подобія познай полное состояніе праведныхъ, которые равномѣрно и непрерывно возрастаютъ въ веселіи о Богѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 1-Я (1900)

Святой апостол Павел «Многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцѣхъ. Такъ какъ они (т. е. евреи) были изнурены бѣдствіями и считали себя обтавленными Богомъ и не удостоиваемыми отъ Него того попеченія, какого удостоивались отцы ихъ, то апостолъ показываетъ противное: вы, говоритъ, получили бóльшую благодать, чѣмъ тѣ. Къ тѣмъ Онъ посылалъ пророковъ, а къ вамъ Своего Сына. Что же означаютъ слова его: многочастнѣ и многообразнѣ? Это вмѣсто: различно и во многихъ видахъ. И азъ, говорилъ Богъ, видѣнія умножихъ и въ рукахъ пророческихъ уподобихся (Осіи 12, 10). Зачѣмъ же вамъ негодовать и малодушествовать, если вы удостоены несравненно большаго? — Въ послѣдокъ дній сихъ глагола намъ въ Сынѣ. И этимъ онъ еще ободряетъ ихъ, говоря: конецъ близокъ. Ибо изнуренный подвигомъ немного отдыхаетъ, когда услышитъ о концѣ подвига. Также и другое нѣчто онъ даетъ понять словами: въ послѣдокъ дній. Когда, говоритъ, не осталось времени для исправленія, когда мы были наказываемы, когда отчаялись, когда оскудѣли духовныя дарованія, тогда мы и получили большее. Въ Сынѣ, вмѣсто: чрезъ Сына. Замѣть, это противъ тѣхъ, которые говорятъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ПРЕДИСЛОВІЕ (1900)

Святой апостол Павел «Блаженный Павелъ былъ апостоломъ язычниковъ, какъ онъ и самъ говоритъ объ этомъ въ посланіи къ Римлянамъ (Рим. 11, 13 и 14). Ибо евреи не терпѣли его проповѣди къ нимъ и были враждебны къ нему болѣе, чемъ къ прочимъ (апостоламъ), такъ какъ онъ своимъ неожиданнымъ обращеніемъ доказалъ непобѣдимую силу Христа, привлекшую къ Нему такого сильнаго гонителя. Но въ томъ и состоитъ великое доказательство истины евангельской проповѣди, что Павелъ, самый строгій ревнитель закона, внезапно обратился ко Христу. Посему евреи сильно враждовали противъ него и даже не могли слышать его голоса. Впрочемъ, и увѣровавшіе изъ евреевъ не совсѣмъ внимательно относились къ нему, такъ какъ онъ совершенно отвлекалъ отъ закона и освобождалъ отъ обрѣзанія. Тѣмъ не менѣе, хотя онъ и посланъ былъ проповѣдникомъ къ язычникамъ, однако пишетъ и къ Евреямъ. Ибо, какъ не повелѣно было ему крестить, однако же онъ крестилъ, потомучто это и не было запрещено ему: такъ точно, дѣлая сверхъ-должное, онъ посылаетъ это посланіе къ Евреямъ. Ибо онъ сильно заботился о тѣхъ, за которыхъ молился даже быть отлученнымъ (Рим. 9, 3). Онъ пишетъ посланіе къ живущимъ въ Палестинѣ и въ Іерусалимѣ...» (Казань, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ПСАЛОМЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Составъ тѣла, въ переносномъ смыслѣ, есть псалтирь и органъ, мусикійски настроенный для хвалебныхъ пѣснопѣній Богу нашему; тѣлесныя же дѣйствія, совершаемыя во славу Божію, когда, подъ управленіемъ благонастроеннаго ума, не допускаемъ ничего нестройнаго въ движеніяхъ своихъ, составляютъ псаломъ; а что соединено съ выспреннимъ созерцаніемъ и богословіемъ, то есть пѣснь. Посему псаломъ есть музыкальная рѣчь, когда, по законамъ гармоніи, мѣрно ударяютъ въ органъ; а пѣснь есть стройный голосъ, выводимый гармонически и взятый отдѣльно отъ звуковъ органа. Такъ какъ здѣсь написано: Псаломъ пѣсни, то думаемъ, что въ сихъ словахъ разумѣется дѣйствіе, сообразное съ созерцаніемъ. Но сей Псаломъ пѣсни, по надписанію, содержитъ въ себѣ какую-то рѣчь объ обновленіи дома. И кажется, что, въ смыслѣ вещественномъ, псаломъ сей, пѣтый подъ звуки псалтиря, указывалъ на знаменитый храмъ, воздвигнутый во времена Соломона; а въ смыслѣ духовномъ, онъ означаетъ воплощеніе Бога Слова; и надписаніе Псалма указываетъ на обновленіе Его дома, новымъ и необыкновеннымъ образомъ устроеннаго. Ибо находимъ, что въ псалмѣ семъ многое возвѣщено отъ лица Господня...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА НА ДВАДЦАТЬ ОСМЫЙ ПСАЛОМЪ (1900)

Святитель Василий Великий «Двадцать осмый псаломъ имѣетъ общее надписаніе; ибо сказано: Псаломъ Давиду. Но имѣетъ также и особенное; ибо присовокуплено: исхода скиніи. Что же это значитъ? Разберемъ, что такое исходъ, и что такое скинія, чтобы можно намъ было войдти въ намѣреніе псалма. Что касается до смысла историческаго, то кажется, что священникамъ и левитамъ, по совершеніи ими своего дѣла, давалось повелѣніе помнить, что они должны приготовить къ служенію. Ибо выходящихъ изъ Скиніи и оставляющихъ ее псаломъ учитъ, что имъ надлежитъ приготовить, и что имѣть при себѣ, когда прійдутъ въ слѣдующій разъ, а именно: принести сыны овни, славу и честь, славу имени Его; и знать, что нигдѣ не подобаетъ служить, какъ только во дворѣ Господнемъ, и на мѣстѣ Святыни. Что же касается до нашего ума, который созерцаетъ возвышенное, и высокимъ, приличнымъ Божію Писанію, разумѣніемъ усвояетъ намъ законъ; то представляется намъ слѣдующее: здѣсь разумѣется не овенъ, то есть мужескій полъ овецъ, не скинія, то есть храмина, сооруженная изъ неодушевленнаго сего вещества, не исходъ изъ скиніи, или удаленіе изъ храма, но сіе тѣло, которое есть для насъ скинія...» (Сергіевъ Посадъ, 1900.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (4-Е) О ДАКОНѢ, ОСКОРБИВШЕМЪ ЕПИСКОПА (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ брату Рогаціану желаетъ здоровья. Тяжкою скорбію поражены были — я и находившіеся здѣсь мои товарищи, когда прочитали, возлюбленнѣйшій братъ, письмо твое, въ которомъ ты жалуешься на своего діакона, за то, что онъ, забывши о твоемъ священническомъ званіи и о служебной своей обязанности, огорчилъ тебя ругательствами и своими неправдами. Между тѣмъ, ты поступилъ съ нимъ почтительно въ отношеніи къ намъ и сообразно съ твоимъ обычнымъ смиреніемъ, признавъ за лучшее пожаловаться намъ на него, тогда какъ, по власти епископской и по важности каѳедры, ты могъ и самъ наказать его немедленно, будучи увѣренъ, что мы, твои товарищи, одобрили бы все, что ты ни сдѣлалъ бы съ этимъ буйнымъ діакономъ по священнической власти, имѣя касательно подобныхъ людей божественныя наставленія. Такъ Господь Богъ говоритъ во Второзаконіи: и человѣкъ, иже сотворитъ въ гордости, еже не послушати жреца или судіи, иже въ тыя дни будетъ, да умретъ человѣкъ той, и вси людіе услышавше убоятся и не будутъ нечествовати ктому (гл. 17, 12. 13). А что эти божественныя слова съ истиннымъ и высочайшимъ величіемъ Божіимъ произнесены съ тѣмъ, чтобы...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (3-Е) КЪ ПОМПОНІЮ О ДѢВСТВЕННИЦАХЪ (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ, Цецилій, Викторъ, Седатъ, Тертуллъ, съ пресвитерами присущими, брату Помпонію желаютъ здоровья. Мы прочли, возлюбленнѣйшій братъ, присланное тобою чрезъ брата Пихонія письмо, въ немъ ты просишь написать тебѣ: что мы думаемъ о тѣхъ дѣвахъ, которыя, рѣшившись оставаться въ своемъ состояніи и ненарушимо хранить цѣломудріе, возлежали, какъ оказалось потомъ, на одномъ ложѣ съ мущинами (въ числѣ ихъ ты указываешь на одного діакона), и которыя, сознавшись въ этомъ, утверждаютъ, что остались непорочными? Такъ какъ ты по этому поводу обратился къ намъ за совѣтомъ; то знай, что мы нисколько не отступаемъ отъ евангельскихъ и апостольскихъ преданій; при постоянно-ревностномъ попеченіи о нашихъ братьяхъ и сестрахъ и при охраненіи церковнаго благочинія всѣми полезными и спасительными средствами. Господь говоритъ: и дамъ вамъ пастыри по сердцу Моему и упасутъ васъ разумомъ и ученіемъ (Іер. 3, 15) и въ другомъ мѣстѣ писаніе говоритъ: наказаніе уничижаяй окаяненъ (Прем. 3, 11); объ этомъ же самомъ и въ псалмахъ Духъ св. учитъ: пріимите наказаніе, да не когда прогнѣвается Господь, и погибнете отъ пути праведнаго, егда возгорится вскорѣ ярость Его (Псал. 2, 12)...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (2-Е) КЪ ЕВКРАТІЮ О КОМЕДІАНТѢ (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ брату Евкратію желаетъ здоровья. По своей расположенности и взаимному уваженію ты почелъ нужнымъ, возлюбленнѣйшій братъ, узнать мое мнѣніе о комедіантѣ, который, находясь у васъ, не оставляетъ своего постыднаго ремесла, и учитъ сему другихъ не къ назиданію юношества, а къ разоренію: долженъ ли таковый быть въ общеніи съ нами? Я думаю, что это не сообразно ни съ славою божественною, ни съ евангельскимъ благочиніемъ. Чистота и достоинство Церкви не должны быть оскверняемы столь гнусною и нечистою язвою. Если законъ воспрещаетъ мущинамъ надѣвать одежду женскую, и поражаетъ таковыхъ проклятіемъ; то не большаго ли осужденія достоинъ тотъ, кто не только надѣваетъ одежды женскія, но помощію постыднаго искуства старается выразить гнусные и нескромные жесты, свойственные женщинамъ? И пусть никто не извиняетъ себя тѣмъ, что самъ отсталъ отъ театра, тогда, какъ учитъ тому другихъ: нельзя почитать отставшимъ того, кто оставляетъ по себѣ преемниковъ и вмѣсто себя одного готовитъ многихъ подставныхъ, наставляя и уча, вопреки заповѣди Божіей, какъ мущинѣ преобразиться въ женщину и измѣнить искуствомъ свой полъ...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (1-Е) КЪ ДОНАТУ О БЛАГОДАТИ БОЖІЕЙ (1879)

Монограмма Христа «Когда я находился во тьмѣ и въ глубокомъ ослѣпленіи, когда, исполненный нерѣшительности и сомнѣнія, я носился и блуждалъ на морѣ этого бурнаго вѣка, когда я не сознавалъ самаго образа моей жизни и чуждъ былъ свѣта и истины; тогда, согласно съ моимъ прежнимъ образомъ мыслей, я считалъ весьма труднымъ и даже невозможнымъ то, что благость Божія обѣщала мнѣ ко спасенію, именно, чтобы человѣкъ могъ вновь родиться и, одушевленный для новой жизни водами спасительнаго крещенія, могъ отложить все то, чѣмъ былъ онъ прежде и, при томъ же самомъ тѣлесномъ составѣ, сдѣлаться другимъ человѣкомъ по уму и сердцу. Какъ возможна, думалъ я, такая перемѣна, чтобы человѣкъ вдругъ совлекся того, что, или какъ прирожденное, отвердѣло до степени грубой матеріи, или, какъ нажитое, внѣдрилось вмѣстѣ съ лѣтами? Нѣтъ, зло слишкомъ глубоко пустило корни! Научится ли когда бережливости тотъ, кто привыкъ къ великолѣпнымъ пиршествамъ и роскошнымъ обѣдамъ? Покажется ли когда нибудь народу въ обыкновенномъ и простомъ платьѣ тотъ, на комъ всегда сіяли драгоцѣнныя, блестящія златомъ одежды и багряница?...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


ЖИЗНЬ И ТВОРЕНІЯ СВ. СВЯЩЕННОМУЧ. КИПРІАНА, ЕПИСКОПА КАРѲАГЕНСКАГО (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Ѳасцій Цецилій Кипріанъ (полное имя Святителя) родился въ Карѳагенѣ, около 201-го года по Р. Х. Родители его были язычники. Они принадлежали къ числу богатыхъ и знатныхъ гражданъ карѳагенскихъ, и потому дали сыну своему воспитаніе, сообразное съ происхожденіемъ его. Кипріанъ получилъ полное, по тогдашнему времени, научное образованіе, то есть: изучилъ всѣ свободныя науки, особенно же, такъ называемыя, изящныя. За успѣхи въ краснорѣчіи, онъ самъ получилъ, потомъ, должность наставника краснорѣчія въ карѳагенскомъ училищѣ; а такъ какъ должность сія соединяема была съ званіемъ судебнаго оратора, то нерѣдко, въ качествѣ адвоката, онъ защищалъ подсудимыхъ. Отличное исправленіе имъ своихъ обязанностей доставляло ему и почетную извѣстность, и большее и большее богатство. Такимъ образомъ, внѣшнее положеніе его было очень счастливо. Но, не смотря на это, онъ скоро началъ чувствовать тяжелое внутреннее недовольство своею жизнію. Главною причиною такого недовольства, возраставшаго въ немъ со дня на день, было то, что онъ, не находя болѣе удовольствія въ чувственныхъ наслажденіяхъ, началъ живо сознавать въ себѣ высшія потребности духа...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ ТВОРЕНІЙ СВ. СВЩМЧ. КИПРІАНА, ЕП. КАРѲАГЕНСКАГО (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Въ тѣ времена христіанства, когда восточная и западная церкви составляли одну православную Церковь Христову, тамъ и здѣсь, на востокѣ и на западѣ много являлось великихъ мужей, которые достойно называются свѣтилами и столпами вселенской Церкви, потому что были сколько крѣпки въ вѣрѣ, святы въ жизни, ревностны о благахъ Церкви, столько же богаты знаніемъ, сильны словомъ, мудры въ дѣятельности. Восточная Церковь безспорно преимуществовала просвѣщеніемъ; но и древне-православный западъ оставилъ намъ богатое духовное наслѣдство въ писаніяхъ святыхъ Отцевъ и блаженныхъ Учителей своихъ, и это наслѣдство, безъ сомнѣнія, должно быть дорого для всякаго, кто любитъ истинное просвѣщеніе. Есть особыя причины, по которымъ писанія св. Отцевъ и Учителей древней западной Церкви, равно какъ самая жизнь и дѣянія ихъ, должны служить для многихъ изъ насъ предметомъ не только внимательнаго чтенія, но и прилежнаго изученія. Во-первыхъ, и въ жизни и въ писаніяхъ этихъ мужей мы находимъ прямыя свидѣтельства на то, что въ позднѣйшія времена въ той же по мѣсту Церкви не совсѣмъ тоже оказалось ученіе и направленіе, что нынѣшняя западная Церковь не наслѣдовала того духа...» (Кіевъ., 1879.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 22-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Смотрите кринъ сельныхъ, како растутъ; не труждаются, ни прядутъ. Глаголю же вамъ, яко ни Соломонъ во всей славѣ своей облечеся, яко единъ отъ сихъ (VI, 28, 29). — Спаситель, сказавъ о необходимой пищѣ, и показавъ, что и объ ней не нужно заботиться, переходитъ далѣе къ тому, о чемъ еще менѣе надобно заботиться, потому что одежда не такъ необходима, какъ пища. Почему же Онъ, говоря объ одеждѣ, не употребилъ того же самаго сравненія, заимствованнаго отъ птицъ и не упоминаетъ намъ о павлинѣ, лебедѣ и овцѣ? Вѣдь и отсюда можно было бы заимствовать много примѣровъ? Это потому, что Христосъ хочетъ съ двухъ сторонъ показать важность предложенной Имъ заповѣди — и со стороны ничтожества того, что облечено въ такую красоту, и со стороны самой красоты, данной лиліямъ. Вотъ почему, описавъ красоту лилій, Онъ уже послѣ и не называетъ ихъ лиліями, но сѣномъ сельнымъ (ст. 30). Даже не довольствуется и этимъ названіемъ, но еще съ другой стороны представляетъ ихъ ничтожность, говоря: днесь суще, и не говоритъ: этого сѣна на другой день уже нѣтъ, но еще болѣе унижаетъ, говоря: въ пещь вметаемо. Также, Онъ сказалъ не просто: одѣваетъ, но: тако одѣваетъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 21-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Никтоже можетъ двѣма господинома работати: либо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ; или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ (VI, 24). — Видишь ли, какъ Христосъ мало-по-малу удаляетъ пристрастіе къ настоящимъ благамъ, и, предлагая обширное слово о презрѣніи богатствъ, ниспровергаетъ владычество сребролюбія? Онъ не удовлетворился тѣмъ, что сказалъ прежде, хотя говорилъ много и сильно; но присоединяетъ и другія побужденія, болѣе грозныя. Что можетъ быть поразительнѣе теперь произнесенныхъ словъ, если богатство въ самомъ дѣлѣ можетъ отлучить насъ отъ работанія Христу? И что вмѣстѣ вожделѣннѣе, если, презирая богатство, можемъ имѣть истинное расположеніе и любовь ко Христу? Что всегда говорилъ, то и нынѣ скажу: именно, подобно искусному врачу, показывающему, что отъ невниманія его совѣтамъ происходитъ болѣзнь, а отъ повиновенія здравіе, Христосъ тѣмъ и другимъ, т. е., пользою и вредомъ, побуждаетъ слушателей къ повиновенію словамъ Своимъ. Итакъ, смотри, какъ Христосъ, уничтожая препятствіе, указываетъ и устрояетъ нашу пользу. Не потому только, говоритъ Онъ, вредно для васъ богатство, что оно вооружаетъ противъ васъ разбойниковъ...» (СПб., 1901.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0