Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - пятница, 19 января 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ИНОКАМЪ (1902)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Уступивъ вашему благорасположенію, и по многократныхъ отъ васъ убѣжденіяхъ, написалъ я кратко о томъ, чтó претерпѣли и я и Церковь, по мѣрѣ силъ моихъ обличилъ скверную ересь зараженныхъ аріанствомъ и показалъ, сколь далека она отъ истины. Но чтó было со мною, когда писалъ это, — призналъ я необходимымъ сдѣлать это извѣстнымъ вашему благочестію, чтобы изъ этого видѣть вамъ, какъ справедливо сказалъ блаженный Апостолъ: о глубина богатства и премудрости и разума Божія (Рим. 11, 33), а потому, извинить и меня — человѣка по природѣ немощнаго. Какъ-скоро намѣревался я писать и принуждалъ себя помыслить о божествѣ Слова, — всякій разъ далеко отъ меня отступало вѣдѣніе, и сознавалъ я, что въ такой мѣрѣ остаюсь я позади, въ какой думалъ постигнуть. Ибо не могъ написать того, что, повидимому, представлялъ умомъ; а что писалъ, то дѣлалось слабѣе даже и той малой тѣни истины, какая была у меня въ мысли. Посему, — видя, чтó написано въ Екклесіастѣ: рѣхъ, умудрюся: и сія удалися отъ мене далече паче неже бѣхъ, и бездны глубина, кто обрящетъ ю? (Еккл. 7, 24. 25) и въ Псалмахъ: удивися разумъ Твой отъ мене: утвердися, не возмогу къ нему (Псал. 138, 6), и чтó Соломонъ говоритъ: слава Божія крыетъ слово (Притч. 25, 2), — не разъ (повѣрьте въ этомъ) намѣревался я удержаться и перестать писать. Но, — чтобы не показалось, будто бы молчаніемъ и васъ огорчаю, и тѣхъ, которые спрашивали у васъ и упорствуютъ въ своемъ мнѣніи, поощряю въ нечестіи, — принудилъ я себя написать...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ СЕРАПІОНУ (1902)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Аѳанасій брату и сослужителю Серапіону желаетъ о Господѣ радоваться. Прочелъ я писанное твоимъ благоговѣніемъ, гдѣ убѣждаешь меня извѣстить тебя и о касающемся до меня, и о настоящихъ событіяхъ, и о нечестивѣйшей ереси аріанъ, за которую потерпѣлъ я все это, также о томъ, какой конецъ жизни имѣлъ Арій. Изъ трехъ этихъ требованій два исполнилъ я охотно, и послалъ къ твоему благочестію писанное мною къ монахамъ, потому что изъ этого можешь узнать касающееся и до меня и до ереси. Писать же о послѣднемъ, то есть, о смерти, долго не рѣшался я, опасаясь, чтобы не подумалъ кто, будто бы насмѣхаюсь надъ смертію человѣка сего. Но поелику, — при бывшемъ у васъ разсужденіи объ ереси, вопросъ остановился на томъ, вступивъ ли въ общеніе съ Церковію, кончилъ жизнь Арій, — повѣствованіемъ о смерти какбы рѣшается этотъ вопросъ: то по необходимости принялъ я на себя трудъ разсказать объ этомъ, разсуждая, что сдѣлать это извѣстнымъ значитъ то-же, что — заставить, наконецъ, молчать охотниковъ до спора. Ибо, какъ думаю, узнавъ о чудѣ, бывшемъ при смерти, и сами, предлагавшіе прежде вопросы, не осмѣлятся сомнѣваться въ томъ, что богоненавистна аріанская ересь. Меня не было въ Константинополѣ, когда Арій кончилъ жизнь, но былъ тамъ пресвитеръ Макарій, и я слышалъ, чтó имъ было разсказано. Арій, по настоянію Евсевіевыхъ приверженцевъ, призванъ былъ царемъ Константиномъ, и когда явился, Царь спросилъ его: содержитъ ли онъ вѣру вселенской Церкви?...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 18-Е, ВЪ ПОХВАЛУ ОТЦУ И ВЪ УТѢШЕНІЕ МАТЕРИ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Человѣкъ Божій (Іис. Нав. 14, 6.), вѣрный рабъ (Чис. 12, 7.), строитель таинъ Божіихъ (1 Кор. 4, 13.), мужъ желаній (Дан. 10. 11.) и притомъ духовныхъ! Такъ именуетъ Писаніе преуспѣвшихъ и высокихъ по жизни, ставшихъ выше видимаго. Но назову тебя еще богомъ фараону (Исх. 7, 1.) всей Египетской и сопротивной силы, столпомъ и утвержденіемъ (1 Тим. 3, 15.) Церкви, Господнею волею (Иса. 62, 4.), свѣтиломъ въ мірѣ, содержащимъ слово жизни (Фил. 2, 15. 16.), опорою Вѣры, обителію Духа. И могу ли перечислить всѣ наименованія, какія дала тебѣ добродѣтель, съ каждымъ своимъ видомъ принося и усвояя новое имя? Скажи однакожъ: откуда приходишь, и что твое дѣланіе (Іон. 1, 8.)? Что намѣренъ ты совершить для насъ? Ибо знаю, что все предпріемлешь ты съ Богомъ, по Божію внушенію и для блага срѣтающихъ тебя. За чѣмъ приходишь? Насъ ли посѣтить? Найдти ли пастыря? Или обозрѣть паству? Мы почти не существуемъ, а большею частію бытія съ нимъ преселились отселѣ, тяготимся мѣстомъ озлобленія (Пс. 43, 20.), особливо нынѣ, когда свѣдущій кормчій, или свѣтильникъ нашей жизни, свыше указывавшій намъ спасеніе, чтобы, взирая на него, направляли мы путь свой — сей пастырь, со всѣми доблестями, со всею пастырскою опытностію, какую пріобрѣталъ долгимъ временемъ, оставилъ насъ, исполненный дней и благоразумія и, если можно сказать словами Соломона, увѣнчанный старостію хвалы (Прит. 16, 31.). Паства въ недоумѣніи и смущеніи...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 17-Е, ВСТРЕВОЖЕННЫМЪ ЖИТЕЛЯМЪ НАЗІАНЗА (1843)

Святитель Григорий Богослов «Чрево мое, чрево мое болитъ мнѣ, и чувства сердца моего смущаются (Іерем. 4, 19.), говоритъ въ одной изъ своихъ рѣчей Іеремія, сострадательнѣйшій изъ Пророковъ, оплакивая непокорнаго Израиля, который самъ отъ себя отстраняетъ Божіе человѣколюбіе. Чревомъ называетъ онъ иносказалельно душу свою (чтó нахожу во многихъ мѣстахъ Писанія): потому ли, что она сокрыта и невидима (а сокровенность есть общая принадлежность души и чрева); или потому, что она пріемлетъ и, такъ сказать, перевариваетъ словесную пищу (ибо чтó пища для тѣла, то, слово для души). А чувствами именуетъ можетъ-быть тѣ душевныя движенія и помышленія, особенно же возбуждаемыя чувственностію, которыми праведникъ терзается, воспламеняется и увлекается, такъ что не можетъ удержаться отъ горячности духа. Ибо это самое называется у Пророка смущеніемъ (τὸ μαιμάσσειν), то-есть какимъ-то рвеніемъ, смѣшаннымъ съ раздражительностію. Если же кто будетъ разумѣть подъ чувствами и внѣшнія чувства, то не погрѣшитъ; потому что и глаза и уши не только оскорбляются худшими предметами зрѣнія и слуха, но по сострадательности даже желаютъ видѣть и слышать лучшее. Впрочемъ какъ ни разумѣть сіе, праведникъ болѣзнуетъ, смущается и неравнодушно переноситъ бѣдствія Израиля, какія ни представишь себѣ, тѣлесныя ли, когда смотришь на Израиля чувственно, или духовныя, когда понимаешь его духовно. Ибо тотъ же Пророкъ проситъ себѣ источника слезъ (Іер. 7, 1. 2.), желаетъ виталища послѣдняго...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. 17-Е ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ перваго посланія къ Коринѳянамъ: овому бо Духомъ дается слово премудрости и проч. (1 Кор. 12, 8.). — Въ предыдущемъ огласительномъ словѣ, по мѣрѣ силъ своихъ, слуху любви вашей предложили мы малую нѣкую часть свидѣтельствъ о Святомъ Духѣ; въ настоящемъ же словѣ, по волѣ Божіей, сколько въ состояніи будемъ, коснемся и оставшихся свидѣтельствъ Новаго Завѣта. Какъ тогда, соразмѣряясь съ силами слушающихъ, удержали мы усердіе, не насыщаемое словомъ о Святомъ Духѣ; такъ и теперь скажемъ опять малую нѣкую часть изъ оставшагося. Ибо и нынѣ чистосердечно признаемся, что немощь наша затмѣвается множествомъ мѣстъ Писанія; потому что и сегодня не человѣческія умствованія употребимъ въ дѣло, что безполезно; но припомнимъ только мѣста Божественныхъ Писаній, чтó всего безопаснѣе, по слову блаженнаго Апостола, который говоритъ: яже и глаголемъ не въ наученыхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, но въ наученыхъ Духа: духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 13.). Поступимъ же мы подобно путешественникамъ или плавателямъ, которые, имѣя одну цѣль длиннаго пути, хотя и поспѣшаютъ усердіемъ, однакоже, по человѣческой немощи, обыкли останавливаться въ различныхъ городахъ или пристаняхъ. Но хотя бесѣды о Святомъ Духѣ и раздѣльны; однакоже Самъ Онъ нераздѣленъ; потому что одинъ и тотъ же. Какъ въ словахъ объ Отцѣ, то предметомъ ученія было единоначаліе, то разсуждали, почему именуется...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. 16-Е ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ посланія къ Коринѳянамъ: о духовныхъ же, братіе, не хощу васъ не вѣдѣти, и т. д. (1 Кор. 12, 1.). Раздѣленія же дарованій суть, а Тойжде Духъ и т. д. (4.). — Поистинѣ потребна намъ духовная благодать, чтобы бесѣдовать о Духѣ Святомъ, и не только отъ себя сказать что-либо достойное Духа (сіе невозможно), но даже безбѣдно повторить и передать сказанное въ Божественныхъ Писаніяхъ. Ибо подлинно великій страхъ внушаетъ написанное въ Евангеліи, гдѣ Христосъ ясно сказалъ: иже аще речетъ слово на Духа Святаго, не отпустится ему, ни въ сей вѣкъ, и въ будущій (Матѳ. 12, 32.), и часто надлежитъ бояться, чтобы, или по невѣдѣнію, или изъ мнимаго благоговѣнія, сказавъ о Духѣ что-либо недолжное, не пріять на себя осужденія. Судія живыхъ и мертвыхъ, Іисусъ Христосъ изрекъ, что не будетъ оставленія. Посему, если кто падетъ; то какая у него останется надежда? Поэтому, да будетъ дѣломъ самой благодати Іисуса Христа — подать силы и намъ, чтобы сказать безъ опущенія, и вамъ, чтобы выслушать съ разумѣніемъ; потому что разумѣніе нужно не только предлагающимъ слово, но и слушающимъ оное, чтобы, слыша одно, не представлять въ умѣ чего-либо другаго. Итакъ о Святомъ Духѣ да будетъ нами сказано одно только написанное. Если же чего не написано, не будемъ о томъ и любопытствовать. Самъ Духъ Святый изглаголалъ Писанія, Самъ о Себѣ изрекъ, чтó было Ему угодно, или чтó мы можемъ вмѣстить. Посему да будетъ сказано, что Онъ изрекъ...» (М., 1855.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. 38-Е ПОУЧИТ. СЛОВО КЪ ЕГИПЕТСКИМЪ МОНАХАМЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Такое обѣщаніе угождать Христу далъ ты, монахъ, и не переносишь съ мужествомъ искушеній и скорбей, какія бываютъ тебѣ отъ противниковъ? Не принимаешь вразумленій и совѣтовъ отъ настоятеля? Но Апостолъ говоритъ: аще безъ наказанія есте, ему же причастницы быша вси: убо прелюбодѣйчищи есте (Евр. 12, 8). Уязвленъ ты словомъ? радуйся, что уязвленъ, но и исправься въ своемъ паденіи. Уязвленъ ты напрасно? тѣмъ большая тебѣ награда. И Апостолы, возвѣстившіе міру спасеніе, какъ злодѣи, биты были среди города; и не гнѣвались, не пришли въ негодованіе, но радовались, яко сподобишася за имя Его безчестіе пріяти (Дѣян. 5, 41). Радуйся и ты, что сподобился принять безчестіе за имя Его. Но кто нибудь изъ болѣе нерадивыхъ скажетъ, можетъ быть: прискорбно мнѣ, что случилось это со мною послѣ столькихъ трудовъ». Прискорбно тебѣ это, рабъ Господень? Изъ этого, по крайней мѣрѣ, узнай самъ себя: дѣйствительно ли, послѣ столькихъ лѣтъ, побѣдилъ ты страсти? Радовался ли, когда постигало тебя безчестіе? И не возносился ли, когда бывалъ въ славѣ? Аще бо кто мнитъ себе быти что, ничтоже сый, умомъ льститъ себе (Гал. 6, 3). Искусство кормчаго обнаруживается во время бури. Кто хвалится и говоритъ: «столько то лѣтъ я въ монашеской жизни», а не показалъ на дѣлѣ исполненія обѣта, и не принялъ нравовъ строгой жизни, тотъ носитъ при себѣ орудія такого искусства, которому еще не научился. Состарѣлся ты въ монашескомъ образѣ? Какъ опытный въ сей жизни, будь образцемъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. 37-Е ПОУЧ. СЛОВО КЪ ЕГИПЕТСКИМЪ МОНАХАМЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Демонъ блуда приводится въ бездѣйствіе не только воздержностію отъ снѣдей, но и воздержаніемъ очей, еже не видѣти суеты (Псал. 118, 37). Въ окѣ, разсѣянно обращенномъ, есть уже блудъ, о которомъ засвидѣтельствовалъ Господь: аминь, аминь глаголю вамъ, яко всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (Матѳ. 5, 28). Такое прелюбодѣяніе искореняетъ въ себѣ, кто око обращаетъ долу, а душу ко Господу; а кто возобладалъ и надъ взоромъ. Страшный у насъ предатель — разсѣянное око. На прочія страсти дѣйствуетъ недавнее искусительное воспламененіе; а брань, возбужденная взоромъ, и въ присутствіи и въ отсутствіи видимаго мучитъ душу, разжигая умъ похотію. Представлю, возлюбленные, нѣчто въ примѣръ. Слышалъ кто нибудь сладкогласіе музыкальныхъ орудій, и отошелъ прочь; потомъ слышитъ плачевный голосъ, и плачъ подавилъ въ немъ сладкогласіе музыкальныхъ орудій. Подобно сему, вкусилъ кто меда, а потомъ вкушаетъ чего нибудь самаго горькаго, и горечь подавила сладость меда въ гортани. То же и въ обоняніи: обонялъ кто что нибудь самое пріятное, а потомъ обоняетъ зловоніе, и зловоніе угашаетъ пріятность обонянія. Еще коснулся кто холодной воды, а потомъ касается кипящей, и жаръ горячей воды ослабляетъ холодъ. Но брань, возбужденная разсѣяннымъ окомъ, и въ присутствіи и въ отсутствіи предмета разжигаетъ умъ похотію. Даже и во снѣ представляетъ предметъ сердцу; потому что бѣсы живописуютъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОДОРИТЪ, ЕП. КИРСКІЙ. О ВѢРѢ (1845)

Монограмма Христа «Во врачебныхъ пособіяхъ имѣетъ нужду какъ тѣло, такъ и душа; потому-что какъ первому, такъ и послѣдней приключаются частыя болѣзни, но первому — невольныя, а послѣдней — произвольныя. Видя это, премудрый Богъ, Творецъ душъ и тѣлесъ и всего прочаго, назначилъ и врачевства приличныя той и другой природѣ; да и врачей поставилъ, научивъ однихъ тому, другихъ другому искусству, и повелѣвъ имъ сражаться съ болѣзнями и побѣждать оныя. Но удрученные тѣлесными недугами ненавидятъ свою болѣзнь, желаютъ исцѣленія, и повинуются врачамъ не только тогда, когда они подаютъ пріятныя лекарства, но и тогда, когда рѣжутъ у больныхъ члены тѣла, или жгутъ оные, или заставляютъ страдальцевъ томиться голодомъ, или подносятъ питіе, растворенное отвратительными веществами. Получивъ исцѣленіе не смотря на столь трудный способъ врачеванія, они еще воздаютъ награду тѣмъ, кои такъ жестоко съ ними поступали, и будучи врачуемы, не изслѣдываютъ, какъ приготовляются лекарства; ибо желающимъ исцѣленія нѣтъ нужды знать, какимъ способомъ получаютъ оное. Напротивъ того зараженные недугомъ невѣрія не только не чувствуютъ всей тяжести своей болѣзни, но еще воображаютъ себя совершенно здоровыми. Если бы кто изъ умѣющихъ врачевать сію болѣзнь захотѣлъ дать имъ спасительное лекарство, они тотчасъ отвергаютъ оное, какъ сумасшедшіе, которые отвращаются всякаго врачеванія, и бѣгутъ лекарства, какъ язвы...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1846.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ЖИЗНЬ И ДѢЯНІЯ СВ. МАТЕРИ НАШЕЙ СИНКЛИТИКІИ (1824)

Преподобная Синклитикия Александрийская «Всѣ люди должны имѣть свѣдѣнія о добрыхъ дѣлахъ, дабы такимъ образомъ познавъ оныя, не имѣли преткновенія въ жизни. Ибо отъ невѣждъ сокрыто много пользы; и съ ними бываетъ то, что умъ ихъ становится тупымъ отъ бездѣйствія. Часто также и многоцѣнные бисеры переходили къ мужамъ бѣднымъ и презрѣннымъ, а тѣ, которые не имѣли о нихъ точнаго познанія, отвергнули оные, какъ вещи малознающія и ничтожныя. Такъ, на примѣръ мы, имѣя душу младенческую, необученную, неопытную, когда нашли сей бисеръ, не видѣли въ немъ ничего драгоцѣннаго, смотря на одну поверхность его, и будучи далеки отъ познанія сущности онаго. Но когда мы мало помалу изъ того, что уже близко къ концу, научились познавать драгоцѣнность его; тогда и въ насъ при воззрѣніи на него раждалась къ нему Божественная любовь: ибо самыя вещи возжигали ее въ сердцахъ нашихъ. Но для чего я говорю о семъ, и самаго себя поставляю въ число людей опытныхъ, какъ будто мы что-нибудь знаемъ и можемъ говорить о славной Синклитикіи? Я думаю, что, для описанія славныхъ дѣлъ ея, недостанетъ всего человѣческаго разума. Но естьли кто нибудь и покусится говорить о ней, тотъ далеко и на пространство неизмѣримое отстанетъ отъ предмета, хотя бы онъ былъ человѣкъ мудрый и разумный. Ибо какъ тѣ, которые захотѣли бы пристально смотрѣть на солнце, повреждаютъ зрѣніе: равнымъ образомъ и тѣ, которые усиливаются взирать на жизнь ея, помрачившись отъ блеска славныхъ дѣлъ ея...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1824.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 4-Я, О БЛАГОДАРЕНІИ (1846)

Святитель Василий Великий «Слышали вы слова Апостола, съ которыми обращается онъ къ Ѳессалоникійцамъ, предписывая законъ для цѣлой жизни; потому что ученіе преподано тѣмъ, которые всегда были съ Апостоломъ, польза же ученія простирается на всю человѣческую жизнь. Всегда радуйтеся, говоритъ онъ, непрестанно молитеся. О всемъ благодарите (1 Солун. 5, 16. 18.). Чтó значитъ радоваться? Какая отъ того польза? Кáкъ возможно исправлять непрестанную молитву и воздавать за все благодареніе Богу? — Объ этомъ, по мѣрѣ возможности, поговоримъ нѣсколько послѣ. Предварительно же нужно намъ заняться тѣмъ, чтó возражаютъ противники, клевеща, что предписанное закономъ не возможно. Они говорятъ: чтó за добродѣтель — проводить день и ночь въ изліяніи души, веселясь и радуясь? Да и какъ возможно успѣть въ этомъ, когда окружаютъ насъ тысячи не отъ насъ зависящихъ бѣдствій, которыя производятъ въ душѣ необходимое уныніе, и въ которыхъ радоваться и благодушествовать еще болѣе невозможно, нежели сожигаемому не чувствовать боли и пронзаемому не мучиться? А можетъ быть, иный и изъ предстоящихъ здѣсь, болѣзнуя сею немощію разсудка, въ извиненіе своихъ грѣховъ представляетъ такіе же предлоги; по причинѣ своего нерадѣнія о соблюденіи заповѣдей, думаетъ обратить сіе въ укоризну законодателю, что предписываетъ невозможное. И онъ говоритъ: Кáкъ можно мнѣ радоваться, когда причины радости не во мнѣ? Ибо то, чтó производитъ радость, внѣ насъ, а не въ насъ...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 3-Я, НА СЛОВА: "ВНЕМЛИ СЕБѢ" (1846)

Святитель Василий Великий «Создавшій насъ Богъ далъ намъ употребленіе слова, чтобъ открывали мы другъ другу сердечныя совѣщанія, и чтобъ каждый изъ насъ, по общительности природы, передавалъ ближнему свои мысли, какъ бы изъ нѣкоторыхъ сокровищницъ износя ихъ изъ таибницъ сердца. Если бъ мы жили, имѣя душу ничѣмъ не покровенную; то могли бы тотчасъ понимать другъ друга, по однимъ помышленіямъ. Но поелику мысли производитъ въ насъ душа, покрытая завѣсою, то есть плотію; то для обнаруженія сокрытаго во глубинѣ нужны слова и именованія. Поэтому мысль наша, какъ скоро получитъ знаменующій ее звукъ, перенесясь въ словѣ, какъ въ ладьѣ, и переплывъ чрезъ воздухъ, отъ говорящаго переходитъ къ слушающему. И если найдетъ глубокую тишину и безмолвіе; то слово укрывается въ слухѣ поучающихся, какъ въ спокойной и безмятежной пристани. Если же въ слушателяхъ, подобно жестокой бурѣ, возстанетъ смятеніе; слово, разсѣявшись въ воздухѣ, претерпитъ кораблекрушеніе. Итакъ доставьте сему слову тишину своимъ молчаніемъ. Можетъ быть, окажется, что и въ его грузѣ есть нѣчто полезное. Слово истины уловляется съ трудомъ и легко можетъ ускользать отъ невнимательныхъ. По домостроительству Духа, оно такъ сжато и кратко, что немногимъ означаетъ многое, и по сокращенности удобно для удержанія въ памяти. Ибо совершенство слова, по самой природѣ его, состоитъ въ томъ, чтобъ своею неясностію не скрывать ему обозначаемаго, и чтобъ не быть излишнимъ и пустымъ, безъ нужды изобилуя реченіями...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 16-Е, НА ПАМЯТЬ СВ. МУЧ. МАККАВЕЕВЪ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Чтó скажемъ о Маккавеяхъ? — Настоящее собраніе для нихъ. И хотя не многіе ихъ чествуютъ, потому что подвизались не послѣ Христа; однако же они достойны, чтобы всѣ ихъ чествовали, потому что терпѣли за отеческіе законы. Содѣлавшись мучениками прежде Христовыхъ страданій, чего не совершили бы они, подвергшись гоненію послѣ Христа, и ставъ подражателями Его за насъ смерти? И безъ такого образца показавъ столько доблести, не оказались ли бы они еще болѣе мужественными, если бы страдали, взирая на примѣръ Христовъ? Но есть также таинственное и сокровенное ученіе (весьма вѣроятное для меня и для всякой боголюбивой души), по которому изъ достигавшихъ совершенства прежде пришествія Христова никто не достигалъ сего безъ вѣры во Христа. Ибо Слово, хотя ясно открылось уже въ-послѣдствіи, въ опредѣленное время, однако же умамъ чистымъ было вѣдомо и прежде, какъ показываютъ многіе прославленные и до Христа. Почему и Маккавеевъ не льзя унижать за то, что страдали прежде Креста. Но поелику пострадали по закону крестному; то и достойны похвалъ, и должны быть почтены словомъ, — почтены не для того, чтобы получила приращеніе собственная ихъ слава (слово прибавитъ ли славы тѣмъ, чьи дѣла славны?), но чтобы прославились восхваляющіе, и поревновали доблестямъ ихъ слышащіе, въ воспоминаніи о нихъ находя для себя побужденіе къ равнымъ подвигамъ. Кто и откуда были Маккавеи, чьимъ руководствомъ и наставленіемъ пользуясь въ началѣ...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 15-Е, ГОВОРЕННОЕ ВЪ ПРИСУТСТВІИ ОТЦА (1843)

Святитель Григорий Богослов «Для чего разстроиваете достохвальный порядокъ? Для чего принуждаете говорить языкъ покорный закону? Для чего вызываете слово непротивоборствующее духу? Для чего, оставивъ главу, обращаетесь къ ногамъ? Для чего, миновавъ Аарона, приходите къ Елеазару? Я не согласенъ, чтобы источникъ былъ загражденъ, а ручей текъ, чтобы солнце скрылось, а звѣзда сіяла, чтобы сѣдина уступила, а юность давала законы, чтобы мудрость умолкла, а неопытность величалась. Безъ сомнѣнія, большой деждь не полезнѣе малаго; одинъ силенъ, смываетъ землю и во всемъ вредитъ земледѣльцу, а другой идетъ тихо, проникаетъ въ глубину, утучняетъ ниву, приноситъ пользу оратаю, питаетъ колосъ во время созрѣванія плода. Такъ и обильное слово не полезнѣе мудраго; доставивъ можетъ-быть нѣсколько удовольствія, оно улетаетъ и исчезаетъ вмѣстѣ съ колебаніемъ воздуха, не производя ничего больше, и только очаровываетъ краснословіемъ плѣняющійся имъ слухъ; а мудрое слово проникаетъ въ умъ, расширивъ уста, исполняетъ ихъ духомъ, переживаетъ свое рожденіе, и не многими слогами воздѣлываетъ многое. Не говорю еще объ истинной и первой мудрости, въ которой преимуществуетъ дивный сей дѣлатель и пастырь. Первая мудрость есть жизнь похвальная, очищенная, или очищаемая, для Пречистаго и Пресвѣтлаго Бога, Который требуетъ отъ насъ одной жертвы — очищенія, — жертвы, обыкновенно называемой въ Писаніи сердцемъ сокрушеннымъ (Пс. 50, 19.), жертвою хвалы (Пс. 49, 14. 23.)...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 14-Е, О ЛЮБВИ КЪ БѢДНЫМЪ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Братія и соучастники бѣдности (ибо всѣ мы бѣдны и имѣемъ нужду въ благодати Божіей, хотя и кажется одинъ превосходнѣе другаго, когда измѣряемъ людей малыми мѣрами)! Примите слово о любви къ бѣднымъ, не съ бѣднымъ, но съ щедролюбивымъ расположеніемъ духа, да наслѣдуете богатство царствія. А вмѣстѣ помолитесь, чтобы и я могъ предложить вамъ богатое слово, могъ напитать имъ ваши души, и раздробить алчущимъ хлѣбъ (Ис. 58, 7.) духовный, или, подобно древнему Моисею, низводя, какъ дождь, пищу съ неба (Исх. 16, 4.) и подавая хлѣбъ Ангельскій (Пс. 77, 25.), или насыщая немногими хлѣбами въ пустынѣ многія тысячи, какъ послѣ Іисусъ — истинный хлѣбъ (Іоан. 6, 32.) и истинной жизни виновникъ. Не легко найдти превосходнѣйшую изъ добродѣтелей и отдать ей первенство и преимущество, подобно какъ и на лугу многоцвѣтномъ и благовонномъ не вдругъ можно выбрать прекраснѣйшій и благовоннѣйшій изъ цвѣтовъ, когда то тотъ, то другій привлекаетъ къ себѣ обоняніе и взоръ, и прежде всѣхъ заставляетъ сорвать себя. По моему разумѣнію, различныя добродѣтели можно сравнивать и разсматривать такъ. Прекрасны вѣра, надежда и любовь, три сія (1 Кор. 13, 13.). Вѣры свидѣтель — Авраамъ, оправданный вѣрою; надежды — Еносъ, который прежде всѣхъ упова призывати Господа (Быт. 4, 26.), и всѣ праведники, которые, одушевляясь надеждою, претерпѣвали бѣдствія. Любви свидѣтель божественный Апостолъ, осмѣлившійся и на самого себя произнести приговоръ...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 13-Е, ПРИ РУКОПОЛОЖ. ЕП. ЕВЛАЛІЯ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Примите, братія, слово мое, хотя оно весьма кратко и далеко отъ совершенства. Но Владыка Богъ знаетъ, какъ праведнымъ судомъ взвѣшивать милость; ибо пріемлетъ и Павлово насажденіе, какъ Павлово, и Аполлосово напоеніе (1 Кор. 3, 6.), и двѣ лепты вдовицы (Лук. 21, 3.), и смиреніе мытаря (18, 14.), и Манассіино исповѣданіе (2 Пар. 33, 13.). Примите и вы новосоставленное слово о новопоставленномъ Пастырѣ. Примите гласъ благодаренія за видимыя нами чудеса. Хотя мы малы и послѣдніе въ сынахъ Израилевыхъ: но благодарить богато ничто не препятствуетъ и малымъ. Конечно, совершеннѣйшіе воздадутъ Богу и хвалу совершеннѣйшую; а мы принесемъ ему нынѣ, какую можемъ. Итакъ воспойте Господеви пѣснь нову, яко дивна сотвори (Пс. 97, 1.)! Мы были обуреваемы волнами, побораемы, изгоняемы; однѣ бѣдствія уже угнетали насъ, а другія угрожали намъ. Кто же премѣнилъ бурю въ тихій вѣтръ? Кто сокрушилъ оружіе, мечъ и брань? Кто принялъ насъ изгнанныхъ и отверженныхъ? Не Ты ли, Боже, сотворилъ сіе? Господь крѣпокъ и силенъ, Господь силенъ въ брани (Пс. 23, 8.), — Онъ разсѣкъ море, Онъ питалъ въ пустынѣ народъ бѣгствующій, пославъ ему чудный дождь, Онъ источилъ воду изъ камня, Онъ побѣдилъ Амалика неизъяснимымъ и таинственнымъ воздѣяніемъ рукъ (ибо руки священника, воздвигаемыя на горѣ и принимающія молитвенное положеніе, совершили то, чего не могли сдѣлать многія тысячи); Онъ разрушилъ стѣны безъ стѣнобитныхъ орудій и битвы...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 2-Я, О ПОСТѢ 2-Я (1846)

Святитель Василий Великий «Сказано: утѣшайте, священницы, люди, глаголите во уши Іерусалиму (Иса. 40, 1.). Таково свойство слова, что его достаточно и къ усиленію стремленія въ прилежныхъ, и къ возбужденію охоты въ нерадивыхъ и лѣнивыхъ. Посему военачальники, поставивъ войско въ строй, предъ вступленіемъ въ битву говорятъ увѣщательныя рѣчи, и увѣщаніе имѣетъ такую силу, что во многихъ производитъ часто даже презрѣніе смерти. А искусные въ тѣлесныхъ упражненіяхъ и обучающіе онымъ молодыхъ людей, когда выводятъ борцевъ на поприще для подвиговъ, много убѣждаютъ ихъ въ необходимости трудиться для вѣнцевъ, и многіе, внявъ убѣжденіямъ, не щадятъ тѣла изъ соревнованія о побѣдѣ. Потому и мнѣ, который Христовыхъ воиновъ устрояю на брань противъ невидимыхъ враговъ, и подвижниковъ благочестія воздержаніемъ приготовляю къ вѣнцамъ правды, необходимо увѣщательное слово. Итакъ чтó говорю я, братія? Кто упражняется въ военномъ дѣлѣ, кто занимается тѣлесными упражненіями, тѣмъ свойственно укрѣплять свою плоть обиліемъ пищи, чтобъ съ бóльшими силами приниматься за труды; но у кого нѣсть брань къ крови и плоти, но къ началомъ, ко властемъ, къ міродержителемъ тмы сея, къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12.), тѣмъ необходимо приготовляться къ подвигу воздержаніемъ и постомъ. Ибо елей умащаетъ борца, а постъ укрѣпляетъ подвижниковъ благочестія. Поэтому, сколько отнимешь у плоти, столько придашь душѣ, чтобъ сіять ей духовнымъ здравіемъ...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА 1-Я, О ПОСТѢ 1-Я (1846)

Святитель Василий Великий «Сказано: вострубите въ новомѣсячіи трубою, во благознаменитый день праздника вашего (Пс. 80, 14.). Это повелѣніе пророческое. Но всякой трубы велегласнѣе и всякаго музыкальнаго орудія внятнѣе указываетъ намъ чтенное на предшествовавшій днямъ симъ праздникъ; потому что отъ Исаіи, который отринулъ іудейскій образъ пощенія, показалъ же намъ истинный постъ, узнали мы изящество постовъ. Не въ судѣхъ и сварѣхъ поститеся, но разрѣшай всякъ соузъ неправды (Исаіи 58, 4. 6.). И Господь говоритъ: не будите сѣтующе, но умый лице твое, и помажи главу твою (Матѳ. 6, 16. 17.). Поэтому будемъ себя вести, какъ научены, не сѣтуя въ наступающіе дни, но срѣтая ихъ свѣтло, какъ прилично святымъ. Унывая, никто не вѣнчается; смущаясь духомъ, никто не пріобрѣтаетъ побѣды. Не сѣтуй, когда тебя врачуютъ. Ни съ чѣмъ несообразно — не радоваться душевному здравію, а скорбѣть о перемѣнѣ пищи и показывать на самомъ дѣлѣ, что у насъ болѣе расположенія къ услажденію чрева, чѣмъ къ попеченію о душѣ; потому что пресыщеніе угождаетъ одному чреву, а постъ приноситъ пользу душѣ. Радуйся, что Врачемъ дано тебѣ врачевство, истребляющее грѣхъ. Какъ черви, зараждающіеся во внутренностяхъ у дѣтей, уничтожаются какими нибудь самыми острыми лекарствами: такъ и грѣхъ, живущій во глубинѣ души, умерщвляется въ ней принятіемъ такого поста, который подлинно достоинъ сего наименованія. Помажи главу твою, и умый лице. Къ таинствамъ призываетъ тебя слово...» (М., 1846.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 12-Е, КОГДА ПОЛУЧИЛЪ ПОПЕЧ. О НАЗІАНЗСКОЙ ЦЕРКВИ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Уста моя отверзохъ, и привлекохъ Духъ (Пс. 118, 131.). Духу предаю все свое и себя самаго, и дѣло и слово, и бездѣйствіе и молчаніе, только да обладаетъ Онъ мною, да водитъ меня, да направляетъ руку, умъ и языкъ, къ чему должно и къ чему хощетъ; а также и да отводитъ, отъ чего удаляться и должно и для меня лучше. Я органъ Божій, органъ словесный, который настроилъ, и въ который ударяетъ добрый Художникъ — Духъ. Вчера располагалъ Онъ къ молчанію, и моимъ любомудріемъ было не говорить. Нынѣ ударяетъ въ умъ, и я изглашу слово, моимъ любомудріемъ будетъ — говорить. Я не такъ многорѣчивъ, чтобы пожелалъ говорить, когда заставляютъ молчать, и не такъ молчаливъ и малоученъ, чтобы во время приличное для слова сталъ полагать храненіе устамъ: напротивъ того и заключаю и отверзаю дверь мою (Пс. 140, 5.) Уму, Слову и Духу, единому естеству и Божеству. Итакъ буду говорить, потому что имѣю на сіе повелѣніе. Говорить же буду сему доброму Пастырю и вамъ, священная паства, чтó, по моему разсужденію, лучше и мнѣ нынѣ сказать, и вамъ слышать. Для чего сталъ нуженъ сопастырь тебѣ? ибо съ тебя начнется слово, любезная и почтенная для меня глава, равночестная главѣ Аароновой, съ которой точится духовное и священное мѵро даже до брады и одежды (Пс. 132, 2.). Для чего ты, когда самъ еще въ состояніи поддерживать и руководствовать многихъ, и дѣйствительно руководствуешь силою Духа, въ духовныхъ дѣлахъ требуешь для себя жезла и подпоры?...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 11-Е, ГОВОРЕННОЕ СВ. ГРИГОРІЮ, ЕП. НИССКОМУ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Друга вѣрнаго нельзя ничѣмъ замѣнить, и нѣсть мѣрила добротѣ его. Другъ вѣренъ, кровъ крѣпокъ (Сир. 6, 14 и 15.) и огражденное царство (Прит. 18, 19.); другъ вѣрный — сокровище одушевленное. Другъ вѣрный дороже золота и множества драгоцѣнныхъ камней. Другъ вѣрный — вертоградъ заключенъ, источникъ запечатлѣнъ (Пѣс. Пѣс. 4, 12.), которые временно отверзаютъ, и которыми временно пользуются. Другъ вѣрный — пристанище для упокоенія. А ежели онъ отличается благоразуміемъ, то сіе сколько еще драгоцѣннѣе! Ежели онъ высокъ ученостію, ученостію всеобъемлющею, какою должна быть и была нѣкогда наша ученость, то сіе сколько еще преимущественнѣе? А ежели онъ и сынъ свѣта (Іоан. 12, 36.), или человѣкъ Божій (1 Тим. 6, 11.), или приступающій къ Богу (Исх. 19, 22.), или мужъ лучшихъ желаній (Дан. 9, 22.), или достойный одного изъ подобныхъ наименованій, какими Писаніе отличаетъ мужей божественныхъ, высокихъ и принадлежащихъ горнему; то сіе уже даръ Божій, и очевидно выше нашего достоинства. А ежели и приходитъ онъ къ намъ отъ друга, и притомъ, равночестнаго и добродѣтелію и дружествомъ съ нами; то сіе еще пріятнѣе и сладостнѣе, и благоуханнѣе мѵра, украшающаго браду іерея и ометы одежды (Пс. 132, 2.). Довольно ли этого? И точно ли изобразило вамъ слово мужа сего? Или надобно, подражая прилежнымъ живописцамъ, не одинъ разъ набросать краски, чтобы представить вамъ въ словѣ совершенное его изображеніе?...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 10-Е, ПО ВОЗВРАЩЕНІИ ИЗЪ УЕДИНЕНІЯ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Нѣтъ ничего сильнѣе старости и достоуважаемѣе дружества. Ими приведенъ къ вамъ я — узникъ о Христѣ, связанный не желѣзными веригами, но неразрѣшимыми узами Духа. Доселѣ почиталъ я себя крѣпкимъ и непреодолимымъ, и (какое неразуміе!) не удѣлялъ словъ моихъ даже симъ друзьямъ моимъ и братіямъ; но все предоставивъ, кому сіе угодно, желалъ жить въ покоѣ, любомудрствовать въ безмолвіи, бесѣдуя съ самимъ собою и съ Духомъ. Представлялъ въ умѣ Кармилъ Иліинъ, пустыню Іоаннову и премірную жизнь любомудрствующихъ какъ Илія и Іоаннъ; настоящее уподоблялъ бурѣ, и искалъ себѣ какой нибудь скалы, или утеса, или стѣны, гдѣ бы укрыться. Разсуждалъ самъ съ собою: пусть для другихъ будутъ почести и труды, для другихъ брани и отличія за побѣды, а для меня, избѣгающаго браней и углубляющагося въ самаго себя, довольно жить, какъ могу, какъ бы на легкомъ суднѣ преплыть небольшое море, и скудостію здѣшней жизни пріобрѣсть себѣ малую обитель въ жизни будущей. Можетъ быть болѣе низости, но за-то и болѣе осторожности, показываетъ мысль — равно удаляться и высоты и паденія. Такъ размышлялъ я, пока можно еще было писать тѣни и сонныя мечты и питать умъ пустыми вымыслами. Что же теперь? Превозмогло меня дружество, покорила сѣдина отца — старость мудрости, предѣлъ жизни, безопаснѣйшее пристанище и дружба того, который самъ богатѣетъ для Бога, и другихъ обогащаетъ. Отлагаю уже гнѣвъ, да услышатъ кротцыи и возвеселятся (Пс. 33, 3.)!...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 9-Е, ПО РУКОПОЛОЖЕНІИ ВО ЕПИСКОПА (1843)

Святитель Григорий Богослов «Снова на мнѣ помазаніе и Духъ, и опять хожу плачя и сѣтуя (Пс. 34, 14.). Вы, можетъ быть, дивитесь сему: но и Исаія, пока не зритъ славы Господней и престола высокаго и превознесеннаго и Серафимовъ окрестъ его, не говоритъ ничего подобнаго, не показываетъ ни огорченія, ни страха; и хотя обвиняетъ Израиля, но себя щадитъ и отдѣляетъ какъ ни въ чемъ невиновнаго. Когда же узрѣлъ сіе и услышалъ святый и таинственный гласъ; какъ бы начиная лучше сознавать себя, говоритъ: о окаянный азъ, яко умилихся (Ис. 6, 5.), и присовокупляетъ послѣдующія за симъ слова, которыхъ не скажу, чтобы не произнесть чего оскорбительнаго. Нахожу также о Маноѣ, древнемъ Судіи, а потомъ и о Петрѣ, столпѣ Церкви, что одинъ, когда узналъ, сколько бывшее ему видѣніе превышаетъ его природу и силы, говоритъ женѣ: мы погибли, ибо видѣли Бога; другой же не выноситъ Спасителева присутствія и чудодѣйствія, которое явилъ Господь въ ловитвѣ рыбъ плывшимъ съ Нимъ, и потому, хотя приходитъ въ удивленіе, однакоже высылаетъ изъ корабля, присовокупляя и причину ту, что самъ онъ недостоинъ Божія явленія и собесѣдованія. И когда слышу въ Евангеліи о сотникѣ, который проситъ Христа показать силу, но отрекается видѣть Его у себя, потому что кровъ его не можетъ вмѣстить Божія достоинства и величія; тогда не могу порицать себя за сей страхъ и сѣтованіе. Ибо какъ солнце обличаетъ слабость глаза, такъ Богъ пришествіемъ Своимъ — немощь души; и для однихъ Онъ свѣтъ, а для другихъ огнь...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. 15-Е ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО (1855)

Монограмма Христа «И прежде еретики были явные, а нынѣ наполнена Церковь еретиками скрытными; потому-что люди отступили отъ истины, и льстятъ слуху (2 Тим. 4, 3. 4.). Если слово потворствуетъ имъ, слушаютъ съ удовольствіемъ. А если словѣ о обращеніи, всѣ отвращаются. Большая часть отступила отъ правыхъ ученій; скорѣе избираютъ худое, нежели предпочитаютъ доброе. Это и есть отступленіе; посему должно ожидать врага, и онъ началъ уже отчасти посылать своихъ предшественниковъ, и готовъ прійдти за добычею. Поэтому наблюдай за собою, человѣкъ, и охраняй душу. Церковь свидѣтельствуетъ тебѣ нынѣ предъ Богомъ живымъ, и предварительно сказываетъ объ Антихристѣ до его пришествія. При тебѣ ли онъ будетъ, не знаемъ; или послѣ тебя, также не знаемъ. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться... Ты же, слушатель, сему только покланяйся Царю, избѣгая всякаго еретическаго заблужденія. Если же поможетъ благодать Божія, то, со временемъ, будетъ вамъ предложено и остальное ученіе вѣры, Богъ всяческихъ да сохранитъ всѣхъ васъ памятующими признаки скончанія міра и всегда непреоборимыми Антихристомъ. Сказаны тебѣ признаки грядущаго обольщенія, указаны знаменія истиннаго Христа, явно нисходящаго съ небесъ. Бѣги отъ ложнаго, и ожидай истиннаго. Указанъ тебѣ путь, какъ на время суда стать одесную. Соблюди преданіе о Христѣ, украшаясь дѣлами добрыми, чтобы, благодерзновенно представъ на судѣ, наслѣдовать небесное царство...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. 14-Е ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ перваго Посланія къ Коринѳянамъ: сказую же вамъ, братіе, благовѣствованіе, еже благовѣстихъ вамъ, и далѣе, — яко воста въ третій день по писаніемъ (1 Кор. 15, 1. 4.). — Веселися Іерусалиме, и торжествуйте вси любящіи Іисуса, потому что восталъ. Радуйтеся вси, елицы плакасте прежде (Иса. 66, 10.), услышавъ о наглостяхъ и беззаконіяхъ Іудеевъ. Ибо поруганный ими здѣсь паки возсталъ. И какъ прискорбно было слышать о крестѣ, такъ да возвеселитъ всѣхъ предстоящихъ благовѣствованіе о воскресеніи. Плачъ да обратится въ веселіе и сѣтованіе въ радость; радостью и веселіемъ да исполнятся уста наши ради Того, Кто сказалъ по воскресеніи: радуйтеся (Матѳ. 28, 9.). Ибо извѣстна мнѣ была печаль христолюбцевъ въ прошедшіе дни, когда, поелику слово останавливалось на смерти и погребеніи, а не касалось благовѣствованія о воскресеніи; умъ ждалъ и не могъ дождаться, когда услышитъ желаемое. Итакъ воскресъ Мертвецъ, въ мертвыхъ свободь (Пс. 87, 6.), и Освободитель мертвыхъ. Кто въ поруганіе, по Своему терпѣнію, увѣнчанъ былъ вѣнцемъ терновымъ, Тотъ воскресъ и увѣнчанъ діадимою побѣды надъ смертію. Но какъ предложили мы свидѣтельства о крестѣ Его, такъ и теперь представимъ доказательства, удостовѣряющія въ воскресеніи. Поелику чтенный нынѣ Апостолъ говоритъ: погребенъ бысть, и воста въ третій день по писаніемъ (1 Кор. 15, 4.): то когда самъ Апостолъ отсылаетъ насъ къ свидѣтельствамъ изъ Писаній, прекраснымъ будетъ дѣломъ познать намъ надежду своего спасенія...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ЗАЩИТ. СЛОВО, ВЪ КОТОРОМЪ ОНЪ ОПРАВД. СВОЕ БѢГСТВО (1902)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Слышу, что Леонтій, который нынѣ въ Антіохіи, Наркиссъ изъ города Неронова, Георгій, который нынѣ въ Лаодикіи, и прочіе съ ними аріане много разглашаютъ о мнѣ и порицаютъ меня, называя боязнію, что не пришелъ и не выдалъ себя имъ, когда искали меня убить. На ихъ злословія и клеветы могу написать многое, чего и они отрицать не могутъ, въ чемъ сознаются и всѣ, слышавшіе объ этомъ: впрочемъ, намѣренъ сказать не болѣе, какъ только Господне слово и Апостольское изреченіе, а именно, что ложь отъ діавола (Іоан. 8, 44) и досадители царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 10). И этимъ достаточно доказывается, что они и думаютъ и поступаютъ не по Евангелію, но по своимъ прихотямъ и, чтó имъ угодно, то почитаютъ хорошимъ. Но поелику присвояютъ себѣ право обвинять въ боязни, то необходимо написать объ этомъ нѣсколько; ибо и изъ немногаго будетъ видно, что лукавы они нравомъ и не читали Божественныхъ Писаній, а если и читаютъ, то не вѣруютъ, что заключающіяся въ нихъ словеса Богодухновенны; — еслибы вѣровали, то не осмѣлились бы поступать вопреки Писаніямъ и не поревновали бы злонравію убившихъ Господа іудеевъ. И іудеи, — когда Богъ далъ заповѣдь: чти отца твоего и матерь твою: и, иже злословитъ отца, или матерь, смертію да умретъ (Матѳ. 15, 4. Исх. 20, 12. 21, 16), — установили новый законъ, превративъ честь въ безчестіе, и уваженіе, какимъ дѣти обязаны родителямъ, замѣнивъ серебромъ; а также, читая Давидовы дѣянія...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ЗАЩИТИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕДЪ ЦАРЕМЪ КОНСТАНЦІЕМЪ (1902)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Зная, что съ давнихъ лѣтъ ты — христіанинъ и отъ предковъ боголюбивъ, смѣло теперь защищаю дѣло свое: ибо, воспользовавшись словами блаженнаго Павла (Дѣян. 26, 2), его дѣлаю за себя ходатаемъ предъ тобою; такъ какъ извѣстно мнѣ, что онъ — проповѣдникъ истины, а ты, боголюбивѣйшій Августъ, охотно внимаешь словамъ его. О дѣлахъ церковныхъ и о составленномъ противъ меня заговорѣ благоговѣнію твоему достаточно засвидѣтельствовало писанное столь многими епископами. Также, раскаяніе Урзація и Валента довольно всѣмъ показало, что не было никакой правды въ ихъ обвиненіяхъ. Столько ли значительны свидѣтельства другихъ, сколько значительно — ими сказанное, когда написали они: «мы лгали, выдумывали, все сказанное на Аѳанасія — чистая клевета»? Добавленіемъ же къ очевидному доказательству, если соблаговолишь довѣдаться, послужитъ то, что обвинители при мнѣ ничего не доказали на пресвитера Макарія, безъ меня же, наединѣ, дѣлали, чтó хотѣли. Но о таковыхъ дѣйствіяхъ, первоначально, Божій законъ, а потомъ, и наши законы опредѣлили, что не имѣютъ они никакой силы. И изъ сего, конечно, и твое благоговѣніе, какъ правдолюбивое и боголюбивое, усмотритъ, что свободенъ я отъ всякаго подозрѣнія, а обвинителей моихъ признаетъ клеветниками. О доносѣ же, — какой сдѣланъ на меня твоему человѣколюбію касательно благочестивѣйшаго Августа, блаженной и вѣчной памяти, брата твоего, Констанса...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 7-Е, НАДГРОБНОЕ БРАТУ КЕСАРІЮ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Можетъ быть, думаете вы, друзья, братія и отцы, — любезные дѣломъ и именемъ! что я охотно приступаю къ слову, желая слезами и сѣтованіемъ сопроводить отшедшихъ отъ насъ, или предложить длинную и витіеватую рѣчь, каковыми многіе услаждаются. И одни готовятся скорбѣть и проливать со мною слезы, чтобы вмѣстѣ съ моимъ горемъ оплакать свое, какое у кого есть, и научиться скорби въ страданіяхъ друга; другіе же надѣются насытить слухъ и получить удовольствіе, предполагая, что и самое несчастіе обращу въ случай показать себя, какъ бывало со мною прежде, когда, кромѣ прочаго, довольно избыточествовалъ я предметами слова, и щедръ былъ на самыя слова, пока не воззрѣлъ къ истинному и высочайшему Слову, не предалъ всего Богу, отъ Котораго все, и въ замѣнъ всего не пріялъ Бога. Нѣтъ; не такъ о мнѣ разумѣйте, если хотите разумѣть справедливо. Не буду болѣе надлежащаго плакать объ умершемъ я, который не одобряю сего въ другихъ. Не стану и хвалить сверхъ мѣры и приличія; хотя слово для обладавшаго даромъ слóва, и хвала для любившаго особенно мои слова, есть такой даръ, который ему пріятенъ и приличнѣе всякаго дара, и не только даръ, но долгъ, который справедливѣе всякаго долга. Однако же пролью слезы, и почту удивленіемъ, сколько сіе оправдываетъ данный на то законъ; ибо и это не чуждо нашему любомудрію; такъ какъ память праведныхъ съ похвалами (Притч. 10, 7.). Надъ мертвецемъ источи слезы, и якоже злѣ страждущъ начни плачъ (Сир. 38, 16.)...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 6-Е, О МИРѢ (1843)

Святитель Григорий Богослов «Ревность разрѣшаетъ языкъ мой, и я оставляю безъ исполненія законъ человѣческій для закона духовнаго: дарю миру слово, хотя прежде ни за что не соглашался приступить къ слову. Ибо какъ скоро возмутились противъ насъ члены, великое и честное тѣло Христово начало раздѣляться и разсѣкаться, такъ что едва не расточишася кости наша при адѣ (Пс. 140, 7.), подобно тому, какъ глубина земли раздирается плугомъ и разсыпается по поверхности; какъ скоро лукавый, раздравши нераздираемый, нераздѣлимый и весь тканный хитонъ (Іоан. 19, 23.), присвоилъ его весь себѣ, успѣвъ чрезъ насъ сдѣлать то, чего не могъ сдѣлать чрезъ распинателей Христовыхъ: тогда положихъ хранило устомъ (Пс. 38, 2.), и въ другихъ случаяхъ несловоохотнымъ, разсуждая, что духовный порядокъ требуетъ сперва очистить себя самаго дѣятельнымъ любомудріемъ, потомъ, отверзши уста разума, привлечь духъ (Пс. 118, 131.), а послѣ уже отрыгнуть слово благо (Пс. 44, 22.) и глаголать премудрость Божію, совершенную въ совершенныхъ (1 Кор. 2, 6.). Притомъ какъ есть время всякой вещи, малой и великой, по справедливому и весьма разумному изреченію Соломона (Еккл. 3, 1.); такъ и я, не менѣе всякаго другаго, зналъ время говорить и молчать. Посему онѣмѣхъ и смирихся (Пс. 38, 3.), когда вблизи меня не стало ничего добраго, какъ будто облако набѣжало на сердце мое и сокрыло лучъ слова, а болѣзнь моя обновлялась днемъ и ночью; все возжигало ее во мнѣ, все напоминало о разъединеніи братій...» (М., 1843.) далѣе...


СВТ. ФОТІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ИГУМЕНУ ѲЕДОРУ (1845)

Святитель Фотий Великий Патриарх Константинопольский «Дерзкіе и злонравные иконоборцы, для которыхъ празднословіе составляетъ мудрость, предлагаютъ вопросъ: «какая изъ иконъ Христа есть истинная? Та ли, которая извѣстна у Римлянъ? Или та, которую напишутъ Индійцы? Или та, что употребляется между Греками? Или та, что встрѣчается у Египтянъ? Вѣдь онѣ такъ мало походятъ одна на другую, что если назовемъ истинною одну которую-либо, то надобно будетъ отвергнуть всѣ прочія». О прекрасное свидѣтельство православія! Къ прискорбію ихъ, это недоумѣніе или лучше, хитросплетеніе многообразно можно разрѣшить, и обличить ихъ въ безуміи и нечестіи. И во-первыхъ имъ можно сказать: не вы ли сами, которые вооружаетесь противъ иконопочитанія, на этотъ разъ невольно свидѣтельствуете о существованіи и почитанія иконъ во всей вселенной, гдѣ только есть родъ христіанскій, такъ-что тѣмъ самымъ, чѣмъ рѣшились вы ниспровергнуть, лишь больше утверждаете иконопочитаніе, и, такъ-сказать, уловляетесь собственными словами. — Во-вторыхъ, говоря это, они не примѣтятъ, что такимъ образомъ включаютъ себя въ число язычниковъ; потому-что все равно, — противъ иконъ ли возстать съ подобнымъ оружіемъ, или противъ всякаго другаго нашего таинства. Такъ на-примѣръ: которыя предпочтутъ они слова богодухновеннаго Евангелія, или лучше, которое Евангеліе назовутъ они истиннымъ? Извѣстно, что одними фигурами и начертаніями буквъ написано Римское Евангеліе, другими Индійское, иными Еврейское, и иными Еѳіопское...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1845.) далѣе...


СВТ. ФОТІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ НЕИЗВѢСТНОМУ (1845)

Святитель Фотий Великий Патриарх Константинопольский «Ученикъ Истины, Павелъ, не солгалъ ни тогда, когда назвалъ себя Іудеемъ, ни когда выдавалъ себя за Римлянина. Ибо не возможно было проповѣднику истины прибѣгать ко лжи, особенно въ то время, какъ онъ представленъ былъ судилищу Іудеями и подвергался опасности быть наказаннымъ за обманы и злодѣянія, отъ которыхъ онъ старался защититься. Ужели онъ осмѣлился бы оправдывать себя ложнымъ показаніемъ и чрезъ то какъ-бы подкрѣплять клевету Іудеевъ? Ужели не боялся онъ быть обличеннымъ въ ту-же минуту или вскорѣ послѣ того? Ужели не могъ онъ разсчитать, что когда хитрость его обнаружится, онъ не только не получитъ никакой пощады, но еще подвергнетъ себя сугубому наказанію: во-первыхъ за то, въ чемъ обвинялъ его народъ Іудейскій, и во-вторыхъ за то, что самъ себя оболгалъ (αὐτὸς ἑαυτοῦ κατεψεύδετο)? Да и какимъ образомъ Лисій, первый начальникъ, имѣвшій возможность узнать истину, освободилъ бы Апостола отъ побоевъ, если бы не повѣрилъ его словамъ? А какъ бы онъ повѣрилъ бѣдному узнику, если бы не побуждала его къ тому самая справедливость? И зачѣмъ было ему въ письмѣ къ Феликсу утверждать, что Павелъ причисляется къ Римскимъ гражданамъ? Увѣдѣвъ, говоритъ, яко Римлянинъ есть, приступль съ воины отъяхъ его (Дѣян. 23, 21). Скажутъ: Лисій самъ поддался обману. Но какимъ образомъ? Отъ чего? И почему Феликсъ не вывелъ его изъ заблужденія? Не онъ ли дѣлалъ Іудеямъ разныя незаконныя поблажки?...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1845.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ГОСПОДНЕ (1837)

Богомладенец Христос «Благовѣствованіе Ангеловъ приглашаетъ насъ въ вертепъ, чтобы приникнуть въ тайны, являющіяся въ немъ. Что же тамъ? — Младенецъ, повитый пеленами, покоится въ ясляхъ; Дѣва по рожденіи, Матерь нетлѣнная охраняетъ Младенца. Воскликнемъ же мы, пастыри, сіе пророческое слово: якоже слышахомъ, тако и видѣхомъ во градѣ Господа силъ, во градѣ Бога нашего (Псал. 47, 9). Но ужели все это, что повѣствуется о Христѣ, произошло случайно и безъ всякой причины? Ужели повѣствуемое не имѣетъ никакого значенія? Что значитъ пребываніе Владыки въ вертепѣ и возлежаніе въ ясляхъ? Для чего Онъ снисшелъ въ жизнь во время переписи, учиненной для сбора подати? Поелику Онъ искупаетъ насъ отъ клатвы законныя, Самъ сдѣлавшись за насъ клятвою, и пріемлетъ язвы наши на Себя, дабы мы исцѣлились Его язвою: то очевидно и податію облагается для того, чтобы освободить насъ отъ тяжкой дани, которую человѣчество платило смерти. Видя вертепъ, въ которомъ раждается Владыка, приводи себѣ на мысль тьму и мракъ, въ кои погруженъ былъ родъ человѣческій въ то время, когда Господь явился сѣдящимъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй. Повитіе пеленами знаменуетъ то, что Онъ возлагаетъ на Себя узы грѣховъ нашихъ. Въ ясляхъ, гдѣ питаются безсловесныя, Слово рождается для того, чтобы волъ позналъ стяжавшаго его, и оселъ ясли господина своего (Иса. 1, 3). Подъ воломъ разумѣй подчиненнаго закону...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1837.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПѢСНОПѢНІЯ НА РОЖДЕСТВО ГОСПОДНЕ (1845)

Рождество Христово «Радуются днесь любящіе бдѣніе; потому-что пришелъ Самъ выну бдящій надъ нами — возбудить насъ отъ сна. И кто будетъ спать въ такую ночь, въ которую весь міръ пріялъ силу бодрствовать! — Адамъ согрѣшилъ, и грѣхомъ своимъ навелъ смертный сонъ на міръ; явился Возбудитель, чтобы возбудить насъ отъ грѣховнаго сна. — Не будемъ однако жъ бодрствовать такъ, какъ бодрствуетъ ростовщикъ, который только и помышляетъ, что о золотѣ, и ночи не спитъ, чтобы высчитывать прибыль отъ роста. — Не будемъ бодрствовать и такъ, какъ бодрствуетъ тать, который сонъ свой погребаетъ въ землѣ и не спитъ для того, чтобы спящихъ заставить послѣ испускать стенанія. — Итакъ не будемъ бодрствовать, какъ бодрствовалъ блудный сынъ, который, предавшись пированіямъ, впалъ въ крайнюю нищету, и которому неспаніе принесло одну скорбь о невоздержной жизни. — Не будемъ бодрствовать, какъ бодрствуетъ иной торговецъ, который ночью по пальцамъ своимъ высчитываетъ, вдвое или втрое увеличился капиталъ его. — Не будемъ бодрствовать, какъ бодрствуетъ иной богачъ, у котораго богатство отнимаетъ сонъ и заставляетъ самаго съ безпокойствомъ стеречь сокровища, когда даже и псы наслаждаются сномъ. — Не будемъ бодрствовать, какъ бодрствуетъ скупецъ, у котораго онъ поглощается скупостію, и который даже тогда, какъ настанетъ послѣдній часъ его жизни, лежа на смертномъ одрѣ, не перестанетъ простирать заботъ своихъ на цѣлые годы...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1845.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. 36-Е ПОУЧИТ. СЛОВО КЪ ЕГИПЕТСКИМЪ МОНАХАМЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Чистоту, возлюбленный братъ, уподобь пальмѣ. Ибо у пальмы сердцевина бѣла, а наружность покрыта остнами, которые окружаютъ собою бѣлизну пальмы. Итакъ надобно пріобрѣсти любовь отъ чистаго сердца ко всѣмъ человѣкамъ, особенно же къ своимъ по вѣрѣ, а къ противникамъ и къ людямъ сластолюбивымъ холодность, и при холодности сей имѣть вѣдѣніе, цѣломудріе и миръ, потому что Апостолъ говоритъ: рабу же Господню не подобаетъ сваритися, но тиху бытіи ко всѣмъ, учительну, незлобиву, съ кротостію наказующу противныя: еда како дастъ имъ Богъ покаяніе въ разумъ истины, и возникнутъ отъ діавольскія сѣти, живи уловлены отъ него въ свою его волю (2 Тимоѳ. 2, 24-26). О чистота, гнушающаяся роскошію, нѣгою, тѣлеснымъ изяществомъ, убранствомъ одеждъ! О чистота, ненавистница дорогихъ яствъ, бѣгающая піянства! О чистота, узда для очей, все тѣло изъ тмы приводящая въ свѣтъ! О чистота, угнетающая и порабощающая плоть, и проникающая взоромъ въ небесное! О чистота, родоначальница любви, и житіе ангельское! О чистота, у которой сердце чисто, гортань сладостна и лице свѣтло! О чистота, возвысившая боголюбца въ землѣ чуждой, такъ какъ искупилъ онъ и купившихъ его! О чистота, даръ Божій, исполненный доброты, назиданія и вѣдѣнія! О чистота, неволненная пристань, исполненная мира и устройства! О чистота, радующая сердце пріобрѣтшаго ее, и окриляющая душу къ небесному! О чистота, пораждающая духовную радость, и умерщвляющая печаль!...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. 34-35 ПОУЧ. СЛОВА КЪ ЕГИПЕТСКИМЪ МОНАХАМЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Брату или сестрѣ влагаетъ лукавый мысль, говоря: "вотъ ежечасно тревожитъ тебя блудный помыслъ: долго ли будешь нести это безпокойство и терпѣть"? Братъ отвѣчаетъ: "пока не призритъ Господь на смиреніе мое и на трудъ мой, и не проститъ всѣхъ грѣховъ моихъ". Лукавый продолжаетъ: "чтобъ не быть тебѣ въ бореніи, удовлетвори однажды похоти, и послѣ покаешься; это — не важное дѣло". Братъ говоритъ: "нѣтъ мнѣ нужды учиться у тебя покаянію; ибо знаю, что человѣку даже до послѣдняго его дыханія, по великому Божію человѣколюбію, покаяніе возможно. А если говоришь, будто дѣло сіе не важно, то ежели предъ Богомъ моимъ и въ маломъ семъ дѣлѣ окажусь неискуснымъ, кольми паче не искусенъ буду, когда прійдетъ на меня большее сего искушеніе"? Лукавый еще говоритъ: "но и сіе не важно; потому что и опять должно только покаяться". Братъ отвѣчаетъ: "а кто мнѣ скажетъ, что, если растлю плоть свою, то найду время къ покаянію, и не буду повлеченъ вмѣстѣ съ дѣлающими беззаконіе? Ибо наше житіе сѣнь есть на земли (Іов. 8, 9). Да и не то же ли это будетъ, какъ взять мечъ и самому себя убить"? Лукавый продолжаетъ: "удовлетвореніе похоти ничего не значитъ, это — дѣло одного часа, которое тотчасъ и миновалось". Братъ отвѣчаетъ: "послушай, врагъ жизни и противникъ душъ, какая честь уготована отъ Бога тѣмъ, которые, по благочестію, препобѣдили сіе, какъ называешь ты, маловажное, и какое наказаніе, какое безчестіе уготованы Богомъ для тѣхъ, которые препобѣждены"...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТИВЪ АРІАНЪ (1902)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Все, что, какъ написалъ Лука, творилъ, и чему училъ Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, сотворилъ Онъ, для нашего явившись спасенія; потому что пришелъ, какъ говоритъ Іоаннъ, не да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ (Іоан. 3, 17). Но подивиться должно благости Его между всѣмъ прочимъ и въ томъ, что не умолчалъ и о препирающихся съ нами, а, напротивъ того, ясно предсказалъ, чтобы, когда будетъ это, тотчасъ оказалось, что умъ нашъ огражденъ ученіемъ Его, въ которомъ говорится: Возстанутъ лжепророцы и лжехристи, и дадятъ знаменія велія и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Се прежде рѣхъ вамъ (Матѳ. 24, 24. 25). Хотя многочисленны и выше человѣка — сообщенныя намъ отъ Него ученія и дарованія, какъ-то: образъ небеснаго жительства, власть надъ бѣсами, всыновленіе, и все превышающее и превосходящее дарованіе — вѣдѣніе Отца и Его Слова, также даръ Духа Святаго; однако же, помышленіе человѣческое прилежно прилежитъ на злая (Быт. 8, 21), а супостатъ нашъ діаволъ, завидуя, что столько дано намъ благъ, ходитъ искій похитить у насъ сѣмена Слова (1 Петр. 5, 8). Посему-то, Господь, какбы драгоцѣнности Свои, ученія эти запечатлѣвая въ насъ предреченіемъ, сказалъ: Блюдите, да никтоже васъ прельститъ. Мнози бо пріидутъ во имя Мое, глаголюще: Азъ есмь: и время приближися: и многи прельстятъ: не изыдите убо во слѣдъ имъ (Матѳ. 24, 4-5. Лук. 21, 8). Великое нѣкое дарованіе пріяли мы отъ Слова — не обольщаться видимымъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ДРАКОНТІЮ (1902)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Недоумѣваю, чтó написать? За отказъ ли порицать тебя? Или — за то, что высматриваешь время и укрываешься страха ради іудейска? Впрочемъ, въ томъ и другомъ случаѣ поступокъ твой, возлюбленный Драконтій, достоинъ порицанія. Не прилично тебѣ было, принявъ благодать, скрываться, и при своемъ благоразуміи подавать другимъ поводъ къ бѣгству, потому что многіе, услышавъ объ этомъ, соблазняются тѣмъ, что не просто сдѣлалъ ты это, но имѣя въ виду время и предстоящія Церкви скорби. И боюсь, чтобы ты, предавшись бѣгству ради себя, предъ Господомъ не подвергся опасности за другихъ. Если соблазняющему единаго малыхъ желательнѣе было бы, да обѣсится жерновъ осельскій на выи его и потонетъ (Матѳ. 18, 6): чтó можешь потерпѣть ты, послуживъ соблазномъ для многихъ? Согласіе, неожиданно водворившееся въ Александрійской области съ твоимъ поставленіемъ, необходимо разстроится по причинѣ твоего удаленія, и епископство этой области будетъ восхищаемо многими, даже не людьми правомыслящими, но самъ знаешь, какими. Язычники, при твоемъ поставленіи давшіе обѣтъ стать христіанами, останутся язычниками; потому что твое благоговѣніе уничижаетъ данную благодать. Какое же дано будетъ тобою оправданіе въ этомъ? Какими извиненіями въ состояніи будешь смыть и сгладить съ себя такія вины? Какъ уврачуешь ради тебя падшихъ и соблазнившихся? Или, какъ, по расторженіи мира, возстановишь его снова? Вмѣсто радости, возлюбленный Драконтій, причинилъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0