Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 17 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ГРИГОРІЮ ПРЕСВИТЕРУ (1974)

Монограмма Христа «Прочелъ я твое писаніе со всякимъ долготерпѣніемъ, и удивился, какъ ты, когда могъ бы кратко и легко оправдатися предо мною дѣломъ, рѣшился пребывати въ томъ, въ чемъ обвиненъ, и покушаешися многословіемъ исцѣлити неисцѣлимое. Не мы первые, о Григорій, и не одни мы законоположили, да не живутъ жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное Святыми отцами нашими на Никейскомъ Соборѣ, явно запрещающее имѣти сожительствующихъ въ домѣ женъ. Безбрачіе въ томъ имѣетъ свое достоинство, чтобы не имѣти обращенія съ женскимъ поломъ. Такимъ образомъ, аще кто, представляя себя дѣвственникомъ по имени, дѣломъ тожде творитъ, что и живущіе съ женами, тотъ являетъ о себѣ, яко домогается достоинства дѣвства въ имени, но безобразія сладострастія не оставилъ. Тѣмъ паче подобало тебѣ исполнити мое требованіе, что ты, какъ говоришь, свободенъ отъ всякія тѣлесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилѣтній жилъ съ женою страстнымъ образомъ: и не такъ какбы за случившееся беззаконное дѣло опредѣлилъ я то, что опредѣлилъ, но потому, что научился отъ Апостола не полагати претыканія брату или соблазна (Рим. гл. 14, ст. 13). Знаемъ же, яко нѣкоторыхъ дѣйствія чистыя, для другихъ бываютъ поводомъ ко грѣху. Сего ради, слѣдуя установленію Святыхъ отецъ, мы повелѣли тебѣ отлучитися отъ оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней враждѣ?...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ ДІОДОРУ, ЕП. ТАРСКОМУ (1974)

Монограмма Христа «Дошло до насъ письмо, имѣющее подпись Діодора, все же прочее въ немъ болѣе приличествуетъ кому-либо другому, нежели Діодору. Ибо мнѣ мнится, яко нѣкто изъ хитрыхъ, принявъ на себя твое лице, хотѣлъ чрезъ то содѣлати себя достойнымъ вѣры предъ слушающими. Онъ бывъ вопрошенъ отъ нѣкоего, позволительно ли взяти въ супружество сестру умершія жены своея, не ужаснулся сего вопроса: но и равнодушно принялъ слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содѣйствовалъ въ студномъ желаніи. Аще было бы у меня сіе писаніе, я послалъ бы его къ тебѣ, и ты былъ бы довольно силенъ защитити себя и истину. Но поелику показавшій взялъ обратно оное, аки бы нѣкій знакъ побѣды надо мною, еще прежде запретившимъ такія браки, носилъ повсюду, говоря, яко имѣетъ писменное позволеніе: то пишу нынѣ къ тебѣ, да сугубою рукою вооружимся противъ онаго подложнаго письма, и не оставимъ ему никакія силы, дабы оно не могло легко вредити читающимъ. И такъ первое, и притомъ въ дѣлахъ сего рода весьма важное, что имѣемъ предложити, есть соблюдаемый у насъ обычай, имѣющій силу закона, потому что сіи постановленія преданы намъ отъ Святыхъ мужей. Обычай же таковъ: аще кто, будучи одержимъ страстію нечистоты, впадетъ въ безчинное совокупленіе съ двумя сестрами: то и бракомъ сіе не почитается, и въ церковное собраніе таковые пріемлются не прежде, какъ по разлученіи друтъ отъ друга...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ПОЧТЕНІИ КЪ РОДИТЕЛЯМЪ (1854)

Святитель Василий Великий «Сіе изреченіе: востани Господи Боже мой повелѣніемъ, имже заповѣдалъ еси (Псал. VII, 8.), можетъ о тайнѣ воскресенія разумѣтися, аки молящуся Пророку да, востанетъ Судія на отмщеніе всякаго грѣха, и на исполненіе предуставленныхъ намъ заповѣдей: можетъ же и о тогдашнемъ состояніи пророческомъ понимаемо быть, акибы молился Пророкъ, да востанетъ Богъ на отмщеніе повелѣнія, Имъ узаконеннаго; повелѣніе же Божіе было сіе: чти отца твоего и матерь (Исход. XX, 12.), которое преступилъ сынъ его. Сего ради молитъ, дабы какъ для исправленія его самаго, такъ и для уцѣломудренія многихъ не долготерпѣлъ Богъ; но восталъ гнѣвомъ, и воставши Своея заповѣди отмщеніе сотворилъ. Не мене ради, глаголетъ, отмстиши, но ради Твоея небреженныя заповѣди, которую Ты Самъ заповѣдалъ. Явно бо сіе, что единъ преступникъ наказывается, а многіе чрезъ сіе исправляются. Но возмемъ мы въ разсужденіе дѣйствіе нѣкоторыхъ птицъ: какъ онѣ пекутся о престарѣлыхъ (родителяхъ своихъ), которое едино дѣтей нашихъ, ежели только внимать будутъ, къ отцелюбію возбудить можетъ. Ибо нѣтъ никого столь въ разумѣ недостаточнаго, который бы не почелъ срама достойнымъ уступить самымъ безсловеснымъ въ добродѣтели...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ДУШѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Чрезмѣрное прилагать тщаніе о благоукрашеніи тѣла, не означаетъ человѣка себе прямо познавающаго, ниже уразумѣвающаго премудрое оное нравоученіе, что все видимое не есть человѣкъ; но гораздо большая мудрость потребна, по которой бы всякъ изъ насъ, каковъ онъ есть, себе самаго познавалъ. А сіе сдѣлать непросвѣщенный имѣющимъ умъ, есть гораздо труднѣе, нежели немощствующимъ очами воззрѣть на солнце. Какъ на воску не можно писать, не изгладивъ начертанныхъ прежде писменъ: такъ и въ душѣ впечатлѣвать Божественныя ученія не возможно, не изринувъ изъ оныя предобладавшихъ ею развращенныхъ мыслей. Когда нѣтъ въ ней благія мысли, то нѣтъ въ ней и просвѣщенія: и сіе не потому, чтобъ не было просвѣщающаго, но поелику не внемлетъ требующій просвѣщенія. Какъ тѣло безъ дыханія не есть живо; такъ и душу не познающую своего Творца, не можно нарещи душею. Поелику невѣдѣніе Бога есть смерть души. Не должно убо тѣлу работать, развѣ въ крайнихъ нуждахъ: все же превосходнѣйшее снискивать должно душѣ, изводя ее, аки изъ темницы, изъ сообщенія тѣлесныхъ страстей чрезъ любомудріе, притомъ и тѣла не порабощая страстямъ...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ТРЕТЬЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Все же сіе пишемъ ради того, да испытуются плоды покаянія. Ибо мы не по одному времени судимъ о семъ, но взираемъ на образъ покаянія. Аще же которые непреодолимо держатся своихъ нравовъ, и лучше хотятъ служити удовольствіямъ плоти, нежели Господу, и не пріемлютъ житія по Евангелію: то нѣтъ у насъ съ ними ничего общаго. Ибо мы, въ народѣ непокоривомъ и пререкающемъ, научены слышати сіе: спасая спасай твою душу (Быт. гл. 19, ст. 17). И такъ да не попустимъ себѣ погибнути съ таковыми, но убоявшись тяжкаго суда, и имѣя предъ очами страшный день воздаянія Господня, да не восхощемъ погибнути купно съ чужими грѣхами. Ибо аще не научили насъ страшныя судьбы Господни, и толикіе удары не привели насъ въ чувство того, яко за беззаконіе наше оставилъ насъ Господь, и предалъ въ руки варваровъ, и яко народъ отведенъ въ плѣнъ непріятелями и преданъ разсѣянію, понеже на таковыя дѣла дерзали носящіе имя Христово: аще не познаша, ниже уразумѣша, яко за сіе пришелъ на насъ гнѣвъ Божій, то что намъ общаго съ ними? Но и днемъ и нощію, и всенародно и наединѣ, мы должны засвидѣтельствовати имъ истину: но да не попустимъ себѣ увлеченнымъ быти ихъ беззаконіями...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ВТОРОЕ КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Монограмма Христа «Давно написавъ отвѣты на вопрошенія, предложенныя мнѣ отъ твоего благочестія, не послалъ я сего писанія, бывъ удержанъ, частію болѣзнію продолжительною и опасною, частію же недостаткомъ служащихъ. Ибо не много у насъ людей и знающихъ путь, и готовыхъ на таковыя послушанія. Посему узнавъ причны замедленія, дай намъ прощеніе въ ономъ. Удивился же я твоей любви къ ученію, и купно твоему смиренномудрію. Ибо ты хощешь учитися, когда тебѣ ввѣренъ чинъ учащаго, и притомъ учитися отъ насъ, когда у насъ нѣтъ ничего великаго, въ отношеніи къ познанію. Однако, поелику ты, ради страха Божія, не отрекаешься творити дѣло, которое не легко содѣлалося бы отъ другаго: то должны и мы твоему расположенію и благому тщанію споспѣшествовати, даже паче силы. Вопрошалъ ты насъ о пресвитерѣ Віанорѣ, можетъ ли онъ принятъ быти въ клиръ, послѣ данной имъ клятвы. Помню, яко для Антіохійскаго клира уже изложилъ я нѣкое общее опредѣленіе о всѣхъ клявшихся купно съ нимъ, то есть, да устраняются они отъ всенародныхъ собраній, частно же да дѣйствуютъ пресвитерски. Симъ самымъ и ему дается разрѣшеніе для его служенія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ПРОВИДѢНІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Въ Господнихъ повелѣніяхъ столь обильный разумъ содержится, сколь многоразличны суть, или сходны между собою твари. Которыя всѣ подробно изчислять есть тоже, какъ естьлибы кто покусился изчислить волны морскія, или горстію руки воду морскую измѣрить. Ибо кто можетъ подробно описать всѣ свойства касающіяся токмо до жизни птицъ? Какъ бусели всѣ во едино и тоже время въ наши страны прилетаютъ, и также подъ единымъ предводительствомъ всѣ улетаютъ: каковое ихъ дѣйствіе почти съ разумнымъ понятіемъ сходно. Какъ окружаютъ ихъ наши вороны, которыя по моему мнѣнію провождаютъ ихъ, и вспомоществуютъ имъ нѣкоторымъ образомъ противу враждебныхъ имъ птицъ. Сему во-первыхъ доказательствомъ служитъ то, что въ сіе время ни одной вороны не видно бываетъ: во-вторыхъ, что оныя съ ранами возвращаяся, ясные споборенія и защищенія своего представляютъ знаки. Кто у нихъ уставилъ законы страннопріимства? кто угрозилъ имъ осужденіемъ за оставленіе воинской службы такъ, что ни едина не остается не провождающею? Журавли поперемѣнно стражу содержатъ: ибо одни спятъ, а другіе вокругъ обходя, совершенную безопасность во снѣ спящимъ доставляютъ...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О СЧАСТЬѢ И НЕСЧАСТЬѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Какъ пріятныя и для многихъ желательныя вещи, постоянства и твердости въ себѣ не имѣютъ; такъ и всѣ печальныя приключенія долго и непоколебимо пребывать не могутъ: но все какбы волненію нѣкоему и нечаяннымъ перемѣнамъ подвержено. Ни здравіе тѣлесное, ни юности цвѣтъ, ни изобиліе дому, ниже прочее житейское благополучіе долго пребываетъ; но въ тихомъ спокойствіи житія сего ожидай нѣкогда и бури вещей: пріидетъ бо недугъ, пріидетъ убожество, ибо вѣтръ не всегда созади дышетъ. И самаго славнаго и по всему подражанія достойнаго мужа нечаянное нещастіе нерѣдко постигаетъ, и непредвидѣнныя обстоятельства, аки вѣтренныя нѣкія бури все благопоспѣшество житейское возмущаютъ. Учащеніе золъ, аки волны тебѣ суть, едина за другой воставая. Но увидишь нѣкогда, что и сіе прейдетъ въ веселіе, и въ пріятную тишину премѣнится. Какъ не возможно морю въ одномъ и томже стояніи долго пребыть, (которое теперь видится тихо и постоянно; мало же послѣ усмотришь оное отъ сильныхъ вѣтровъ волнуемое, а кипящее волною въ глубокую тишину скоро прелагается:) такъ и житейскія вещи удобно на обѣ страны превращаются. Того ради благоустроитель потребенъ есть...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О СМИРЕННОМУДРІИ И ТЩЕСЛАВІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Не возможно тому, который не хощетъ нижшаго и послѣдняго предъ всѣми занять мѣста, или укоряему сущу удержаться отъ гнѣва, или оскорбляему долготерпѣніемъ одолѣти искушенія. Кто до крайняго дошелъ смиренія, тотъ и въ укореніи болѣе самъ свою худость осуждаетъ, и отъ безчестныхъ словъ не можетъ духомъ смутиться. Но естьли порицаемь будетъ убожествомъ, то самъ знаетъ, что онъ нищъ, во всемъ убогъ, и повсядневнаго подаянія отъ Господа требуетъ: естьли же худородіемъ и незнатностію родителей упрекаемь будетъ; то еще прежде о томъ свѣдѣніе имѣетъ въ душѣ своей, что онъ отъ бренія созданъ, словомъ сказать: великъ у Бога тотъ, кто смиряетъ себе предъ ближнимъ, и обвиненія, хотя бы онѣ были ложны, на себя безъ устыдѣнія пріемлетъ, дабы велію пользу, то есть, миръ подать брату. Поелику не меньше трудно въ нещастіи сохранить равнодушіе, какъ и въ щастіи не превознесться. Горделивому чѣмъ болѣе угождаютъ, тѣмъ паче умножается въ немъ надменіе. Смиренному и униженному духу пристойны суть очи печальные, и въ землю поникшіе, видъ нерачительный, власы неукрашенные, одежда несвѣтлая, дабы то, что творятъ плачущіе со усиліемъ, само собою на насъ видимо было...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВ. СЛОВА". О ЦѢЛОМУДРІИ И НЕВОЗДЕРЖАНІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Александръ царь Македонскій, взявъ въ плѣнъ дщерей Даріевыхъ, коихъ красота предивна была, по свидѣтельству исторіи, ниже воззрѣть на оныхъ хотѣлъ, почитая за недостойное побѣдителю мужей быть побѣждену отъ женъ. Сіе сходно съ оною нашею заповѣдію: всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже прелюбодѣйствова сѣ нею (Матѳ. V, 28.), то есть, воззрѣвшій сладострастно на жену, хотя дѣломъ и не совершилъ прелюбодѣянія: но поелику сердцемъ возжелалъ, грѣху повиненъ есть. И такъ когда за нечаянные случаи съ люботщаніемъ назирающіе толикому бѣдствію подвергаются, то коликому бѣдствію подвергнутся за нарочныя усрѣтанія, дабы видѣть женъ піянствомъ безстудствующихъ, образъ къ разслабленію подающихъ, и пѣсни нѣжныя поющихъ, которыя единымъ слухомъ всякое желаніе сладострастія невоздержнымъ вложить могутъ? Что рекутъ, и что отвѣщаютъ, которые отъ таковыхъ зрѣлищъ безмѣрное множество зла собираютъ? не суть ли повинни, по неизбѣжному изреченію Господню, суду прелюбодѣйства? поелику можно и словомъ грѣхопаденіе сотворить, и окомъ прелюбодѣйствовать, да и самымъ слухомъ оскверниться, беззаконія помыслить въ сердцѣ...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО 1-Е КАНОН. ПОСЛАНІЕ КЪ АМФИЛОХІЮ (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Древніе... иное нарекли ересію, иное расколомъ, а иное самочиннымъ сборищемъ. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и въ самой вѣрѣ отчуждившихся: раскольниками, раздѣлившихся въ мнѣніяхъ о нѣкоторыхъ предметахъ церковныхъ, и о вопросахъ, допускающихъ уврачеваніе: а самочинными сборищами, собранія составляемыя непокорными пресвитерами, или Епископами, и ненаученнымъ народомъ. Напримѣръ, аще кто, бывъ обличенъ во грѣхѣ, удаленъ отъ священнослуженія, не покорился правиламъ: а самъ удержалъ за собою предстояніе и священнослуженіе, и съ нимъ отступили нѣкоторые другіе, оставивъ Каѳолическую Церковь: сіе есть самочинное сборище. О покаяніи мыслити инако, нежели какъ сущіе въ Церкви, есть расколъ. Ереси же суть, напримѣръ: Манихейская, Валентиніанская, Маркіонитская, и сихъ самыхъ Пепузіанъ. Ибо здѣсь есть явная разность въ самой вѣрѣ въ Бога. Почему, отъ начала бывшимъ Отцамъ, угодно было крещеніе еретиковъ совсѣмъ отметати: крещеніе раскольниковъ, яко еще не чуждыхъ Церкви, пріимати: а находящихся въ самочинныхъ сборищахъ исправляти приличнымъ покаяніемъ и обращеніемъ, и паки присоединяти къ Церкви...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. АѲАНАСІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 39-ГО ПОСЛАНІЯ О ПРАЗДНИКАХЪ (1974)

Собор Святых Отцов «Поелику упомянулъ я о еретикахъ, какъ о мертвыхъ, о насъ же самихъ, яко имѣющихъ ко спасенію Божественныя писанія, и боюся, чтобы, какъ писалъ къ Коринѳянамъ Павелъ (2 Кор. гл. 11, ст. 10), нѣкоторые изъ простодушныхъ не были уклонены отъ простоты и чистоты, хитростію человѣковъ, и потомъ не начали внимати инымъ книгамъ, такъ называемымъ апокрифическимъ, будучи обмануты единоименностію ихъ съ истинными книгами: то потерпите, молю, аще о извѣстномъ вамъ, еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы Церкви. Желая же о семъ воспомянути употреблю, для оправданія моего дерзновенія, образъ словесъ Евангелиста Луки, и реку и я: понеже нѣкіе начали слагати себѣ такъ именуемыя апокрифическія книги, и смѣшивати оныя съ Богодухновеннымъ писаніемъ, о которомъ мы удостовѣрены, якоже предаша Отцамъ отъ начала самовидцы и слуги бывшіи Словесе: изволися и мнѣ, побужденному истинными братіями, и дознавшему сначала по ряду изложити, какія книги приняты въ канонъ, преданы и вѣруются быти Божественными, дабы каждый обольщенный отвергъ обольщающихъ, и каждый пребывшій чистымъ возрадовался о новомъ предостереженіи. И такъ всѣхъ книгъ Ветхаго Завѣта числомъ двадесять двѣ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ЗАВИСТИ И ЗЛОБѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Многотрудныя обстоятельства нынѣшняго времени не малую наносятъ намъ печаль; когда всѣ церкви поколебались, и всяка душа мятется. Когда всѣ дерзостно отверзли уста противъ сослужителей своихъ. Ложъ безъ страха изрекается, истина сокрыта стала; оклеветываемые безъ суда обвиняются, клеветникамъ вѣрятъ безъ испытанія. Многое уже прошло тому время, какъ и я самъ поражаемь будучи клеветами, терплю удары осужденія, довольствуяся тѣмъ токмо, что свѣдущаго вся тайная, Господа свидѣтелемъ клеветъ имѣю. Но поелику многіе уже молчаніе наше за подтвержденіе клеветъ приняли, и возмнили, что мы не по долготерпѣнію молчимъ, но акибы потому, что не можемъ отверсти устъ противу истины; того ради молю вашу о Христѣ любовь, дабы вы наносимыя съ одной стороны на меня клеветы не совсѣмъ принимали за истинныя: поелику, какъ писано, никогоже законъ не судитъ, аще не услышитъ отъ него прежде, и разумѣетъ, что творитъ. (Іоан. VII, 51.) Вы въ приписуемыхъ намъ погрѣшностяхъ отвѣта отъ насъ требуйте. Ежели у насъ обрящете истину, то не давайте мѣста лжи; естьли же насъ изнемогающихъ въ отвѣтѣ почувствуете, тогда вѣрьте клеветникамъ нашимъ, какъ истину глаголющимъ...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ГНѢВѢ И ВРАЖДѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Весьма предосудительно Христіанину готову быти на отмщеніе, и всякимъ образомъ тщатися о равномъ воздаяніи оскорбившимъ. Ибо какъ можетъ научить другаго, чтобъ никому зла за зло не воздавать, тотъ, которыи самъ всячески старается отмщевать, и взаимныя причинять досады раздражившему его, не подражая кротости Давида глаголющаго: аще воздахъ воздающимъ ми зла: да отпаду убо отъ врагъ моихъ тощъ? (Псал. VII, 5.) И такъ должно тебѣ (Христіанинъ) свирѣпое и безумное движеніе духа удерживать, представляя въ примѣръ блаженнаго Давида, какъ онъ кротко претерпѣлъ укореніе Семеино, не далъ времени гнѣву подвигнуться, вознося мысль къ Богу, и глаголя: яко Господь рече Семею проклинати Давида. (2 Царст. XVI, 10.) Онъ будучи нарицаемь мужемъ кровей, и мужемъ беззаконнымъ не стужалъ ему, но себе смирялъ, акибы достойно укореніе на него произносимо было. Тѣмъ паче, что всякое обличеніе, явно обличаемаго касающееся, заставляетъ его совѣстію терзаться: поелику представляетъ ему студъ грѣха; такъ что много благодѣтельствуетъ тому, который своихъ преступленій не чувствуетъ, приводя его къ чувствію и истинному раскаянію. Какая бы рана тѣлесная столь лютую боль тѣлу причиняла?...» (М., 1854.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. АѲАНАСІЯ ВЕЛИКАГО КЪ РУФИНІАНУ (1974)

Святитель Афанасий Великий «Сыну и вожделѣннѣйшему сослужителю, господину Руфиніану, Аѳанасій, о Господѣ радоватися. Ты пишешь къ отцу, какъ прилично сыну возлюбленному. Приближившагося убо чрезъ писаніе, объялъ я тебя, вожделѣннѣйшій мнѣ паче всѣхъ Руфиніане. Могъ бы и я тебѣ, яко сыну, писати и въ началѣ и въ серединѣ и подъ конецъ: но удержался, да не по письмамъ познается общеніе и свидѣтельство. Ибо ты мое посланіе, по реченному въ писаніи (2 Кор. гл. 3, ст. 2), знаемое и читаемое въ сердцѣ. Тако будучи расположенъ (вѣрь мнѣ, ей вѣрь), приглашаю, и убѣждаю тебя писати. Ибо дѣлая сіе, не мало, но много меня утѣшаешь. Поелику же благолюбиво и церковно (какъ и прилично твоему благочестію) вопрошалъ ты о увлеченныхъ нуждою, но не развращенныхъ зловѣріемъ, и желалъ, чтобы я написалъ къ тебѣ, что положено о нихъ на Соборахъ и повсюду: то вѣдай, господине мой вожделѣннѣйшій, яко въ началѣ, по прекращеніи бывшаго насилія, былъ Соборъ Епископовъ, сошедшихся отъ внѣшнихъ странъ: былъ такожде и у сослужителей, обитающихъ въ Елладѣ, равнымъ образомъ и у находящихся въ Испаніи и въ Галліи: и постановлено какъ здѣсь, такъ и всюду, чтобы падшимъ и бывшимъ предстателями нечестія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. АѲАНАСІЯ ВЕЛИКАГО КЪ АММУНУ МОНАХУ (1974)

Святитель Афанасий Великий «Всѣ творенія Божіи добры и чисты. Ибо ничего неполезнаго или нечистаго не сотворило Божіе Слово. Христово бо благоуханіе есмы въ спасаемыхъ, по Апостолу (2 Кор. гл. 2, ст. 15). Поелику же различны и многообразны суть стрѣлы діавола, и непорочно мыслящихъ доводитъ онъ до возмущенія, отвлекаетъ братій отъ обыкновеннаго упражненія, всѣвая въ нихъ помышленія нечистоты и оскверненія: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукаваго обольщенія да отженемъ, и мысль простѣйшихъ да утвердимъ. Вся убо чиста чистымъ, нечистыхъ же и совѣсть осквернися и все (Тит. гл. 1, ст. 15). Удивляюсь же ухищренію діавола, что онъ, будучи развращеніе и пагуба, влагаетъ, повидимому, помышленія чистоты. Но дѣйствуемое имъ есть паче навѣтъ, или искушеніе. Ибо, какъ я сказалъ, дабы отвлещи подвижниковъ отъ обычнаго и спасительнаго попеченія, и въ семъ, какъ мнится ему, побѣдити ихъ, для сего возбуждаетъ онъ такую молву, которая не приноситъ никакой пользы для жизни, а токмо пустыя вопрошенія и суесловіе, которыхъ уклонятися должно. Ибо скажи мнѣ, возлюбленный и благоговѣйнѣйшій, что имѣетъ грѣховнаго или нечистаго какое-либо естественное изверженіе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О ПРЕСЫЩЕНІИ И ПІЯНСТВѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Единообразно есть Христіанское житіе, о возлюбленніи! едино намѣреніе имущее, то есть, Божію славу. Аще бо ясте, аще ли піете, аще ли ино что творите, вся въ славу Божію творите (1 Корин. X, 31.), рече Павелъ во Христѣ глаголющій. Многообразно же и различно есть житіе мірскихъ человѣковъ, которое многократно во угожденіе случаямъ измѣняется. (Въ противномъ же случаѣ,) когда и мы семуже подверженными сотворимся, и по возможности своей служащаго къ однимъ токмо прихотямъ искать, и таковыми себе показывать будемъ: боюся, да не явимся въ самомъ дѣлѣ зиждущими то, что мы разрушаемъ, и тѣмъ, въ чемъ иныхъ осуждаемъ, сами себе да не осудимъ, притворное житіе имуще, и всегда иный на себе пріемлюще образъ; развѣ только не измѣняемъ одеждъ нашихъ, когда съ горделивыми вкупѣ случимся. Ежели сіе срамно есть, то еще сего срамнѣе сладострастныхъ ради измѣнять трапезу нашу. Когда ты множествомъ различныхъ брашенъ, желая услажденіе принести брату твоему, измѣняешь трапезу; то вмѣсто сего осуждаешь его въ сластолюбіи, и изливаешь на него поношеніе чревонеистовства, самыми пріуготовленіями обличая его въ сихъ сладострастіе. Кое бо намъ общеніе съ многоразличными брашнами?...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. "НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА". О НАЧАЛЬСТВѢ И ВЛАСТИ (1854)

Святитель Василий Великий «Низшіе всегда управляемы быть должны отъ вышшихъ: ибо безразсудство народа не рѣдко и самымъ хуждшимъ поручало начальство. И такъ надлежитъ того, который по свидѣтельству превосходитъ всѣхъ прочихъ въ разумѣ, постоянствѣ духа и непорочности житія, поставить начальникомъ надъ другими, чтобы добронравіе его служило другимъ къ подражанію и пользѣ тѣмъ паче, что подчиненные болѣе всего стараются нравы свои соображать съ нравомъ начальника; такъ, что каковъ есть предводитель, таковъ непремѣнно долженъ быть и предводительствуемый, и каковъ нравъ начальника, таковы обыкновенно бываютъ и нравы подчиненныхъ. Какъ, ежели многіе живописцы единаго лица черты изображаютъ, то всѣ изображенія суть между собою сходны, ибо одному подобятся: такъ и многіе нравы, ежели одному подражать будутъ, равно во всѣхъ благаго житія образъ возсіяетъ. Да и истинное и совершенное подчиненныхъ къ начальнику послушаніе тогда показуется, когда совѣтомъ онаго не токмо отъ беззаконныхъ дѣяній удерживаются они; но когда и самыя похвальныя дѣла не творятъ безъ воли его. Воздержаніе, и всякое злостраданіе плоти не малую приноситъ пользу...» (М., 1854.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (66-Е) О СВОЕМЪ ВРЕМЕННОМЪ УДАЛЕНІИ ПРЕДЪ СТРАДАНІЕМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Когда пришло къ намъ извѣстіе, дражайшіе братья, что посланы бумаги объ удаленіи меня въ Утику и на совѣщаніи съ любезнѣйшими рѣшено было, чтобы я на время скрылся чрезъ сады мои; то я согласился на это по той справедливой причинѣ, что епископу прилично исповѣдать Господа тамъ, гдѣ онъ первостоятельствуетъ въ Церкви, и что предстоятель, лично присутствуя, заявляетъ исповѣданіе за весь народъ. Ибо то, что епископъ — исповѣдникъ, вдохновенный отъ Бога, говоритъ при вопросѣ о вѣрѣ, говоритъ устами всѣхъ. И честь нашей столь славной Церкви пострадала бы; если бы я, епископъ-предстоящій другой церкви, въ Утикѣ выслушалъ приговоръ за мое исповѣданіе и оттуда мученикомъ отошелъ ко Господу, тогда, какъ я непрестанно молюсь и отъ всего сердца желаю и долженъ желать того, чтобы мнѣ за себя и за васъ исповѣдать у васъ и отсюда отойти ко Господу. Итакъ здѣсь, въ скрытномъ мѣстѣ, мы ожидаемъ возвращенія въ Карѳагенъ проконсула, имѣя въ виду отъ него услышать, чтó постановили императоры относительно христіанъ, какъ мірянъ такъ и епископовъ, и высказаться по времени такъ, какъ внушитъ Господь. Вы же, братья возлюбленнѣйшіе, слѣдуя благочинію...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (65-Е) КЪ СУКЦЕССУ О ПОЛУЧ. ИЗЪ РИМА ИЗВѢСТІЯ О ГОНЕНІИ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Писать къ вамъ почаще, возлюбленнѣйшій братъ, препятствовало мнѣ то, что всѣ клирики, угрожаемые гоненіемъ и, по своему благочестію, готовые къ божественной и небесной славѣ, отходить отсюда не могли. Впрочемъ, да будетъ вамъ извѣстно, что тѣ изъ нихъ возвратились, которыхъ я посылалъ въ Римъ для точнаго дознанія и извѣщенія насъ о томъ, нѣтъ ли какого распоряженія о насъ. Ибо здѣсь ходитъ много разныхъ и перемѣнныхъ слуховъ, но вѣрнѣйшіе изъ нихъ слѣдующіе: Валеріанъ предписалъ Сенату, чтобы епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ не медля забирать подъ стражу, у сенаторовъ же, почетныхъ людей и всадниковъ Римскихъ, сверхъ лишенія достоинствъ, отбирать еще имущества и, если они и послѣ сего остаются непоколебимы въ христіанствѣ, отсѣкать имъ головы, — благородныхъ женщинъ, по лишеніи имуществъ, ссылать въ ссылку, у придворныхъ же, которые или прежде исповѣдали или теперь исповѣдаютъ Христа, описывать имущество и, по выключкѣ, ссылать ихъ въ оковахъ въ Кесаревы имѣнія. Императоръ Валеріанъ къ указу своему приложилъ еще списокъ съ предписанія, посланнаго къ правителямъ провинцій, относительно насъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (64-Е) КЪ НЕМЕЗІАНУ И ДР., СОСЛАННЫМЪ НА РУДОКОПИ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Слава ваша, блаженнѣйшіе и возлюбленнѣйшіе братья, налагала на меня долгъ лично видѣть и обнять васъ; но сосланнаго за исповѣданіе имени меня удержали отъ того предѣлы назначеннаго мнѣ мѣста, и потому являюсь къ вамъ, какъ могу, и, когда мнѣ нельзя пріити къ вамъ тѣломъ и стопами, прихожу къ вамъ любовію и духомъ, открывая въ письмѣ свое сердце и восхищаясь доблестями и похвалами вашими, въ которыхъ считаю себя соучастникомъ, если не по страданію тѣла, то по участію любви. И могу ли я молчать, могу ли не говорить, слыша о возлюбленнѣйшихъ моихъ такъ много славнаго, чѣмъ Господь удостоилъ почтить васъ? Уже нѣкоторые изъ васъ упредили другихъ совершеніемъ своего мученичества и имѣютъ принять награду отъ Господа по своимъ заслугамъ; а нѣкоторые еще томятся въ заключеніи темничномъ, въ рудокопняхъ и въ узахъ, и представляя самою медленностію казней разительнѣйшіе примѣры для укрѣпленія и вооруженія братьевъ, медленностію страданій пріобрѣтаютъ полнѣйшее право на заслуги, по которымъ надѣются получить изъ небесныхъ наградъ столько воздаяній, сколько теперь числится дней въ истязаніяхъ. Не удивляюсь, мужественнѣйшіе и блаженнѣйшіе братья, что Господь почтилъ васъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (63-Е) КЪ ЦЕЦИЛІЮ О ТАИНСТВѢ ЧАШИ ГОСПОДНЕЙ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Я знаю, возлюбленнѣйшій братъ, что изъ поставленныхъ Богомъ епископовъ надъ церквами Господними во всемъ мірѣ большая часть хранитъ правило евангельской истины и Господняго преданія, не отступая къ человѣческимъ нововведеніямъ отъ того, чему научилъ Христосъ-Учитель, и что совершилъ Онъ Самъ. Но поелику нѣкоторые, при освященіи чаши Господней и преподаваніи ея народу, по невѣжеству ли, или по простотѣ не соблюдаютъ того, что совершалъ и заповѣдалъ совершать виновникъ сего жертвоприношенія и Учитель-Господь нашъ Іисусъ Христосъ; то я счелъ сколько благочестивымъ, столько необходимымъ дѣломъ написать тебѣ объ этомъ съ тою цѣлію, чтобы открытіемъ свѣта истины обратить къ корню и началу преданія тѣхъ, которые еще доселѣ пребываютъ въ заблужденіи. Не подумай, возлюбленнѣйшій братъ, чтобы мы, всегда думая о себѣ со смиреніемъ и уничиженіемъ, дерзнули писать это, какъ свое человѣческое, или какъ отъ себя. Когда вѣрный рабъ Господень повинуется въ чемъ-либо Господу своему, будучи обязанъ къ тому или внушеніемъ Божіимъ, или заповѣдію, то оправдываетъ предъ всѣми то самое, что онъ дѣйствуетъ не по своей волѣ и не по гордости, а единственно изъ опасенія оскорбить Господа...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (62-Е) КЪ МАГНУ О КРЕЩЕНІИ НОВАЦІАНЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «По своей благочестивой внимательности, ты, возлюбленнѣйшій сынъ, спрашиваешь у нашей мѣрности совѣта, должноли въ числѣ прочихъ еретиковъ, крестить и освящать въ каѳолической церкви законнымъ, истиннымъ и единственнымъ крещеніемъ и тѣхъ, которые приходятъ отъ Новаціана, послѣ его языческой бани. На это, сколько внушаетъ намъ понятіе нашей вѣры, также святость и истина божественныхъ писаній, мы скажемъ, что всѣ вообще еретики не имѣютъ никакой власти и права. Почему нельзя и не должно дѣлать исключенія для Новаціана, тѣмъ болѣе, что онъ, находясь внѣ церкви и дѣйствуя противъ мира и любви Христовой, долженъ быть считаемъ между противниками и антихристами. Ибо, когда Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Своемъ Евангеліи свидѣтельствовалъ, что Его противники — тѣ, которые не съ Нимъ; то не означалъ какой-нибудь видъ ереси, но показалъ, что Его противники вообще всѣ тѣ, которые не съ Нимъ, и которые, не собирая съ Нимъ, расточаютъ стадо Его говоря: иже нѣсть со Мною на Мя есть и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ (Лук. 11, 23). Также и блаженный апостолъ Іоаннъ не отличалъ какой-нибудь ереси или раскола...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (61-Е) КЪ ПОМПЕЮ О КРЕЩЕНІИ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Хотя все, что должно сказать о крещеніи еретиковъ, уже вполнѣ изложено нами въ тѣхъ письмахъ, съ которыхъ списки мы переслали тебѣ, любезнѣйшій братъ; однако такъ какъ ты пожелалъ узнать еще и то, что отписалъ ко мнѣ на мои письма братъ нашъ Стефанъ, то я посылаю тебѣ списокъ и съ его отвѣта. Прочитавши его, ты еще яснѣе увидишь заблужденіе того, кто усиливается защищать дѣло еретиковъ противъ Христіанъ и Церкви Божіей. Ибо ко многому, или слишкомъ высокомѣрному, или вовсе не относящемуся къ дѣлу, или самому себѣ противорѣчащему, — чтó неискусно и необдуманно онъ написалъ ко мнѣ, — онъ вздумалъ присовокупить между прочимъ и слѣдующія слова: «итакъ, если кто отъ какой бы то нибыло ереси обратится къ вамъ, то да не вводится при этомъ ничего новаго, кромѣ того, что предано, т. е. да совершается надъ таковымъ одно возложеніе рукъ въ знакъ покаянія, такъ какъ и сами еретики всякаго обращающагося къ нимъ отъ другой ереси, взаимно не крестятъ, а только пріобщаютъ». Онъ запрещаетъ крестить всякаго, обращающагося отъ какой бы то ни было ереси; это значитъ, что, по его мнѣнію, крещеніе всѣхъ еретиковъ праведно и законно...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (60-Е) КЪ ЮБАЯНУ О КРЕЩЕНІИ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Въ письмѣ своемъ ко мнѣ, возлюбленнѣйшій братъ, ты изъявилъ желаніе узнать внутреннее основаніе нашего взгляда на крещеніе еретиковъ, кои, находясь внѣ церкви, присвоиваютъ себѣ вещь, на которую не имѣютъ ни права, ни власти, и чего мы не можемъ ни одобрить, ни признать законнымъ, такъ какъ извѣстно, что это имъ не позволено. Поелику же мысли наши объ этомъ предметѣ мы уже изложили въ письмахъ своихъ; то для сокращенія переписки, посылаю къ тебѣ списокъ съ тѣхъ писемъ; изъ нихъ ты узнаешь какъ то, что мы опредѣлили на соборѣ въ присутствіи многихъ, такъ и то, что я отписалъ товарищу нашему Квинту, когда онъ спрашивалъ объ этомъ. И теперь собравшись вмѣстѣ, мы, епископы Африки и Нумидіи, въ числѣ семидесяти одного, общимъ мнѣніемъ нашимъ утвердили снова тоже самое, постановляя, что крещеніе есть одно, которое установлено въ каѳолической церкви, и что поэтому намъ должно не перекрещивать, а крестить всякаго, кто приходитъ омыться отъ поддѣльной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной. Нисколько не смущаетъ насъ, возлюбленнѣйшій братъ, сдѣланное въ письмѣ твоемъ указаніе на то, что Новаціане перекрещиваютъ тѣхъ, коихъ отъ насъ отторгаютъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (59-Е) КЪ ПАПѢ СТЕФАНУ О СОБОРѢ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Чтобы привесть въ порядокъ и обсудить общимъ соборнымъ изслѣдованіемъ нѣкоторыя дѣла, мы почли нужнымъ, возлюбленнѣйшій братъ, собравши во едино многихъ священниковъ, созвать и открыть соборъ, — на которомъ многое обсужено и порѣшено. Но тебѣ надобно написать и съ твоею степенностію и мудростію снестись преимущественно о томъ, что имѣетъ ближайшее отношеніе къ власти священства, къ единству и достоинству каѳолической церкви, происходящему отъ богоустановленнаго порядка, именно о томъ, что людей, принявшихъ погруженіе на сторонѣ внѣ церкви и осквернившихся у еретиковъ и раскольниковъ нечестивою водою, когда они обращаются къ намъ и къ церкви, которая едина, надобно крестить, потому-что одного возложенія рукъ для принятія Святаго Духа было бы еще недостаточно для нихъ, если бы они не получили съ тѣмъ вмѣстѣ и церковнаго крещенія. Только тогда они могутъ вполнѣ освятиться и содѣлаться чадами Божіими, когда возродятся обоими таинствами, по писанію: аще кто не родится водою и духомъ не можетъ внити въ царствіе Божіе (Іоан. 3, 5). Да и въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ находимъ, что это правило было тщательно соблюдаемо апостолами и въ истинѣ спасительной вѣры хранимо...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВТ. ГРИГОРІЯ, АРХІЕП. НЕОКЕСАРІЙСКАГО (1974)

Святой Григорий, архиепископ Неокесарийский «Но тяжкое дѣло есть лихоиманіе, и невозможно въ единомъ посланіи предложити Божественныя писанія, въ которыхъ не токмо грабительство, но и вообще любостяжаніе и присвоеніе чуждаго, ради гнуснаго прибытка, оглашается яко дѣло отвратительное и страшное, и всякъ виновный въ ономъ подлежитъ отчужденію отъ Церкви Божіей. А что, во время нашествія варваровъ, среди толикаго плача, нѣкіе дерзнули, сіе время всѣмъ угрожающее погибелію, почитати для себя временемъ корысти, сіе свойственно людямъ нечестивымъ и богоненавистнымъ, дошедшимъ до крайняго степени гнусности. Посему справедливымъ признается всѣхъ таковыхъ отлучити отъ Церкви, да не како пріидетъ гнѣвъ на весь народъ, и первѣе на самихъ предстоятелей, не взыскующихъ за сіе. Боюся бо, какъ глаголетъ Писаніе, да не купно съ собою погубитъ нечестивый праведнаго (Быт. гл. 18, ст. 23). Ибо, глаголетъ Писаніе: блудъ и лихоиманіе, ихже ради грядетъ гнѣвъ Божій на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы симъ. Бѣсте бо иногда тьма, нынѣ же свѣтъ о Господѣ: якоже чада свѣта ходите: плодъ бо свѣта во всякой благостыни и правдѣ и истинѣ, искушающе, что есть благоугодно Господу...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА СВТ. ПЕТРА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Святой Петр, архиепископ Александрийский «Поелику приближается уже четвертая Пасха послѣ гоненія, то довлѣетъ время отлученія для тѣхъ, которые подверглись доносу, заключены были въ темницу, претерпѣли жестокія мученія и несносныя раны, и многія иныя тяжкія угнетенія, и которымъ напослѣдокъ измѣнила немощь плоти. Хотя они вначалѣ не были пріяты въ Церковь, по причинѣ послѣдовавшаго тягчайшаго паденія: но поелику они много подвизались и долго противоборствовали, (поелику они дошли до преступленія не по произволу, а потому, что измѣнила имъ немощь плоти, ибо и язвы Іисусовы показуютъ на тѣлахъ своихъ, и нѣкоторые пребываютъ въ плачѣ уже третій годъ): то къ сей епитиміи да присовокупятся имъ еще четыредесять дней, по припамятованію, когда они приступили къ Церкви. Таковое число дней Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, по крещеніи, постившись, искушаемъ былъ отъ діавола: таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднѣе да постятся, и притомъ да бодрствуютъ въ молитвахъ, непрестанно размышляя с реченномъ отъ Господа искусителю, требовавшему отъ него поклоненія себѣ: иди за мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Матѳ. 4, ст. 10)...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 30-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Есть пять видовъ познанія о Богѣ. Первый, — что Богъ не есть ничто изъ всего сущаго, видимаго или мыслимаго; второй — что всякая вещь видимая, или мыслимая, отъ Бога получила бытіе и прежде того не существовала; третій, — что Богъ все создалъ, приведши то изъ небытія въ бытіе, не потому чтобы имѣлъ нужду въ чемъ-либо изъ того, но по единой благости Своей, чтобъ сдѣлать твари причастными славы Своей, и силы, и благобытія; четвертый, — что Онъ естествомъ благъ, и хочетъ всякаго блага, и добра, и ненавидитъ всякое зло и всякій грѣхъ; пятый, — что добродѣтельная и богоугодная жизнь справляется силою Божіею, и другимъ способомъ она справлена быть не можетъ, если, т.-е., не посодѣйствуетъ и не поможетъ сила Божія, все мысленно и невидимо объемлющая и содержащая. Божество есть (сколько возможно о немъ сказать человѣку) единое существо и естество, пресущественное и преестественное, и три ѵпостаси. — Ина есть ѵпостась Отца, и ина — Сына, и ина — Духа Святаго. Едино Божество трехъ ѵпостасей соединенныхъ — Отца, Сына и Святаго Духа, единаго Бога, такъ что Богъ ни едино есть (троичности ради Лицъ), ни три (единства ради существа), но вмѣстѣ едино и три, т.-е. едино Божество и три Лица...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 29-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Многіе изъ христіанъ думаютъ, что большую доставляютъ пользу душѣ, когда читаютъ псалмы Давидовы съ тропарями и совершаютъ другія положенныя молитвословія, тѣмъ самымъ, что прочитываютъ ихъ, даже просто, какъ случилось, и полагаютъ, что славятъ такимъ образомъ Бога, а того не знаютъ, что и Бога при семъ прогнѣвляютъ и себѣ никакой не получаютъ пользы, а напротивъ грѣшатъ грѣхомъ великимъ. Кто языкомъ только молится, того не слышитъ Богъ, а не слыша не дастъ просимаго. Какая же польза отъ многихъ твоихъ молитвенныхъ словъ? Если алчущій и жаждущій придетъ къ тому, кто можетъ напоить его и накормить, но обращаясь къ нему съ прошеніемъ, будетъ произносить невнятныя только слова, то тотъ не только не удовлетворитъ его прошенія, но прогонитъ его съ гнѣвомъ за то, что докучаетъ, а не знаетъ о чемъ. Такъ бываетъ и съ молитвами. Богу внятны только тѣ молитвы, которыя когда произноситъ молящійся, понимаетъ, что говоритъ и чувствуетъ. Молитва же языкомъ только произносимая, безъ мысли и чувства, только прогнѣвляетъ Бога. И не только это потребно для успѣха молитвы, но и то, чтобы приготовиться къ полученію просимаго, и съ своей стороны употребить все зависящее отъ насъ къ стяжанію его...» (М., 1882.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 9-Я (1900)

Святой апостол Павел «Имѣяше убо первый (завѣтъ) оправданія службы. Доказавъ со стороны священника, священства и завѣта, что первый (завѣтъ) долженъ былъ окончиться, Апостолъ теперь доказываетъ (это) и со стороны самаго устройства скиніи. Было (въ ней) три отдѣленія: одно — внѣшнее, предназначенное для всѣхъ вообще и іудеевъ и еллиновъ; далѣе слѣдовала завѣса за которую входили священники, совершая ежедневно службы. Это отдѣленіе называлось святымъ: эти (отдѣленія) были образомъ Ветхаго Завѣта, ибо тамъ все совершалось съ жертвоприношеніями. Святое же Святыхъ было образомъ нашего таинства. Имѣяше убо, говоритъ, первый, то есть Ветхій Завѣтъ, оправданія то есть символы, или постановленія и законоположенія; но имѣяше въ то время, нынѣ же не имѣетъ ибо прекратился. вятое же людское. Людскимъ называетъ (его) потому, что всѣмъ дозволялось входить въ него и въ одномъ и томъ же зданіи извѣстно было мѣсто, гдѣ стояли іудеи, назореи, прозелиты и еллины. Такъ какъ оно было доступно и язычникамъ, то и называетъ его людскимъ (κοσμικὸν — мірскимъ). Скинія бо сооружена бысть первая, въ ней же свѣтильникъ и трапеза и предложеніе хлѣбовъ (см. Исход. 40, 22-25), яже глаголется святая...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 8-Я (1900)

Святой апостол Павел «Глава же о глаголемыхъ: такова имамы первосвященника, иже сѣде одесную престола величествія на небесѣхъ. Главою всегда называется самое важное: когда кто-нибудь въ немногомъ хочетъ передать самое существенное, то говоритъ, что онъ обращаетъ на это вниманіе во главѣ (всего), подобно тому какъ голова, хотя и мала (по величинѣ), составляетъ важнѣйшую часть тѣла. Такъ и теперь апостолъ говоритъ: глава же о глаголемыхъ, то есть, я выскажу самое важное и вкратцѣ обнимающее многое: — мы имѣемъ Первосвященникомъ Бога. Ибо сѣдѣніе не свойственно никому другому, кромѣ Бога. Замѣть же, какъ, сказавши много униженнаго, именно: Первосвященникъ, ходатайствуетъ (предъ Отцемъ), и то, что свойственно человѣчеству, восходитъ къ высокому и къ тому, что свойственно Божеству. Поступаетъ же такъ всегда, какъ и Наставникъ его въ Евангеліи, чтобы чрезъ уничиженное руководить слушателемъ, такъ чтобы онъ воспринялъ слово: ибо иначе слушатель не понимаетъ, если не восходитъ мало-по-малу; чрезъ возвышенное же онъ научаетъ, что то (униженное) было снисхожденіемъ. Престоломъ же величествія называетъ престолъ Отца, или потому, что Отецъ могъ быть названъ величествіемъ для Него, или же просто потому...» (Казань, 1900.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". НАСТАВЛ. СВ. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО. ГОСПОДЬ УСТРОИТЕЛЬ СПАСЕНІЯ (1963)

Преподобный Макарий Великий «Міръ уподобляется человѣку богатому, который владѣетъ великолѣпными и огромными домами, изобилуетъ серебромъ и золотомъ, различными стяжаніями и всякою прислугою, но внезапно объятъ болѣзнями и немощами; все родство стоитъ предъ нимъ и, при всемъ богатствѣ, не можетъ избавить его отъ болѣзни. Такъ, никакая житейская рачительность, ни богатство, ни другое что душу, погруженную въ грѣхъ, не изъемлетъ отъ грѣха; и одно только пришествіе Христово можетъ очистить душу и тѣло. Поелику родъ человѣческій, въ беззаконіяхъ зачавшись и во грѣхахъ родившись, отъ матерней утробы дѣлался отчужденнымъ, и отъ матерняго чрева пребывалъ въ заблужденіи, послѣ того, какъ отъ Адама сталъ царствовать грѣхъ; то умилосердившись, пришелъ Агнецъ Божій, чтобы собственною Своею силою взять грѣхи міра, связавъ прежде крѣпкаго, и потомъ расхитивъ собранные имъ въ добычу сосуды, по сказанному: плѣнилъ еси плѣнъ (Псал. 67, 19). Сатана и князи тьмы, со времени преступленія заповѣди, возсѣли въ сердцѣ, въ умѣ и тѣлѣ Адамовомъ, какъ на собственномъ своемъ престолѣ. Почему пришелъ, наконецъ, Господь и пріялъ на Себя тѣло отъ Дѣвы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". НАСТАВЛ. СВ. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО. МРАЧНОЕ СОСТОЯНІЕ ПАДШАГО (1963)

Преподобный Макарий Великий «Адамъ, преступивъ заповѣдь Божію и послушавъ лукаваго змія, продалъ и уступилъ себя въ собственность діаволу, и въ душу — эту прекрасную тварь, — облекся лукавый. Душа называется тѣломъ лукавой тьмы, пока въ ней пребываетъ духовная тьма; потому что тамъ живетъ и содержится она въ продолженіе лукаваго вѣка тьмы, какъ и Апостолъ, упоминая о тѣлѣ грѣховномъ и о тѣлѣ смерти, говоритъ: да упразднится тѣло грѣховное (1 Рим. VI, 6), и еще: кто мя избавитъ отъ тѣла смерти сея (Рим. VII, 24)? Душа — не отъ Божія естества, и не отъ естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лѣпоты, великая и чудная, прекрасное подобіе и образъ Божій, и лукавство темныхъ страстей вошло въ нее вслѣдствіе преступленія. Лукавый князь — царство тьмы, вначалѣ плѣнивъ человѣка, такъ обложилъ и облекъ душу властію тьмы, какъ облекаютъ человѣка, чтобы содѣлать его царемъ и дать ему всѣ царскія одѣянія, и чтобы отъ головы до ногтей носилъ онъ на себѣ все царское. Такъ лукавый князь облекъ душу грѣхомъ, все естество ея, и всю ее осквернилъ, всю плѣнилъ въ царство свое, не оставилъ въ ней свободнымъ отъ своей власти ни одного члена ея, ни помысловъ, ни ума, ни тѣла, но облекъ ее въ порфиру тьмы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0