Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 25 iюня 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 20.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 16-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Бóльшая часть премудрыхъ учителей, послѣ описаннаго нами сладострастнаго мучителя, полагаютъ обыкновенно сего тмоглавнаго бѣса сребролюбія. Чтобы и намъ, немудрымъ, не измѣнить порядка премудрыхъ, восхотѣли и мы послѣдовать тому же распредѣленію и правилу. Итакъ, если угодно, поговоримъ немного о семъ недугѣ, а потомъ скажемъ вкратцѣ и о врачеваніи. Сребролюбіе есть поклоненіе идоламъ, дщерь невѣрія, извиненіе себя своими немощами, предсказатель старости, предвозвѣстникъ голода, гадатель о бездождіи. Сребролюбецъ есть хулитель Евангелія, и добровольный отступникъ. Стяжавшій любовь расточилъ деньги; а кто говоритъ, что имѣетъ и то и другое, тотъ самъ себя обманываетъ. Оплакивающій себя самого, даже и тѣла своего отвергся, и не щадитъ его въ случаѣ нужды. Не говори, что собираешь деньги ради нищихъ; ибо и двѣ лепты вдовицы купили царство небесное. Страннолюбецъ и сребролюбецъ другъ съ другомъ встрѣтились; и второй назвалъ перваго безразсуднымъ. Побѣдившій страсть сію отсѣкъ попеченія; а связанный ею никогда не молится чисто. Сребролюбіе начинается подъ видомъ раздаянія милостыни, а оканчивается ненавистію къ бѣднымъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 15-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «По опредѣленію разсудительныхъ отцовъ, иное есть прилогъ, иное — сочетаніе, иное — сосложеніе, иное — плѣненіе, иное — борьба, и иное, такъ называемая страсть въ душѣ. Блаженные сіи опредѣляютъ, что прилогъ есть простое слово, или образъ какого-нибудь предмета, вновь являющійся уму и вносимый въ сердце; а сочетаніе есть собесѣдованіе съ явившимся образомъ, по страсти или безстрастно; сосложеніе же есть согласіе души съ представившимся помысломъ, соединенное съ услажденіемъ; плѣненіе есть насильственное и невольное увлеченіе сердца, или продолжительное мысленное совокупленіе съ предметомъ, разоряющее наше доброе устроеніе; борьбою называютъ равенство силъ борющаго и боримаго въ брани, гдѣ послѣдній произвольно или побѣждаетъ, или бываетъ побѣждаемъ; страстію называютъ уже самый порокъ, отъ долгаго времени вгнѣздившійся въ душѣ, и чрезъ навыкъ сдѣлавшійся какъ бы природнымъ ея свойствомъ, такъ что душа уже произвольно и сама собою къ нему стремится. Изъ всѣхъ сихъ первое безгрѣшно; второе же не совсѣмъ безъ грѣха; а третіе судится по устроенію подвизающагося; борьба бываетъ причиною вѣнцовъ или мученій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 14-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Спросимъ же и сего нашего врага, паче же главнѣйшаго начальника нашихъ злыхъ враговъ, дверь страстей, т. е. объяденіе, сію причину паденія Адамова, погибели Исава, пагубы Израильтянъ, обнаженія Ноева, истребленія Гоморрянъ, Лотова кровосмѣшенія, погубленія сыновъ Иліи священника, и руководителя ко всякимъ мерзостямъ. Спросимъ, откуда сія страсть рождается? и какія ея исчадія? кто сокрушаетъ ее, и кто совершенно ее погубляетъ? Скажи намъ, мучительница всѣхъ людей, купившая всѣхъ золотомъ ненасытной алчности: какъ нашла ты входъ въ насъ? Вошедши, что обыкновенно производишь? и какимъ образомъ ты выходишь изъ насъ? Она же, раздражившись отъ сихъ досадъ, яростно и свирѣпо отвѣчаетъ намъ: «почто вы, мнѣ повинные, біете меня досажденіями? и какъ вы покушаетесь освободиться отъ меня, когда я естествомъ связана съ вами. Дверь, которою я вхожу, есть свойство снѣдей, а причина моей ненасытности — привычка; основаніе же моей страсти — долговременный навыкъ, безчувствіе души и забвеніе смерти. И какъ вы ищете знать имена исчадій моихъ? Изочту ихъ, и паче песка умножатся. Но узнайте, по крайнѣй мѣрѣ, какія имена моихъ первенцевъ и самыхъ любезныхъ исчадій моихъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 13-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Уныніе часто бываетъ одною изъ отраслей, однимъ изъ первыхъ исчадій многословія, какъ мы уже и прежде сказали; потому мы сей порокъ и поставили здѣсь, какъ на мѣстѣ приличномъ ему, въ лукавой цѣпи страстей. Уныніе есть разслабленіе души, изнеможеніе ума, пренебреженіе иноческаго подвига, ненависть къ обѣту, ублажатель мірскихъ, оболгатель Бога, будто Онъ немилосердъ и нечеловѣколюбивъ; въ псалмопѣніи оно слабо, въ молитвѣ немощно, въ тѣлесномъ же служеніи крѣпко какъ желѣзо, въ рукодѣліи безлѣностно, въ послушаніи лицемѣрно. Мужъ послушливый не знаетъ унынія, чрезъ чувственныя дѣла исправляя мысленныя и духовныя (дѣланія). Общежитіе противно унынію, а мужу пребывающему въ безмолвіи оно всегдашній сожитель, прежде смерти оно отъ него не отступитъ, и до кончины его на всякій день будетъ бороть его. Увидѣвъ келлію отшельника, (уныніе) улыбается, и приблизившись къ нему, вселяется подлѣ него. Врачъ посѣщаетъ больныхъ поутру, а уныніе находитъ на подвижниковъ около полудня. Уныніе подущаетъ къ страннопріимству; увѣщеваетъ подавать милостыню отъ рукодѣлья; усердно побуждаетъ посѣщать больныхъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. «НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА». О ПОКАЯНІИ (1854)

Святитель Василий Великий «Хитръ есть лукавый въ злодѣяніи, братіе, разумѣетъ, что по настоящему времени живемъ мы человѣцы, и всякое дѣяніе по настоящему бываетъ производимо (Іерем. II, 22). Днешнее убо крадый отъ насъ козньми своими, заутрія надежду оставляетъ, не воспящаетъ намъ днесь творить грѣхъ, а правду до заутра отложить совѣтуетъ. Почему когда заутріе пріидетъ: паки приходитъ злый дѣлитель нашъ прося нынѣшнее себѣ, а заутра быти имущее Господеви: и такъ всегда настоящее сладострастіемъ отъемля, будущее же на упованіе предлагая, тайно насъ изъ жизни похищаетъ. Подобное видѣлъ я нѣкогда коварство одной хитрой птицы. Она поелику удобно могли пойманы быть птенцы ея по причинѣ своей младости, саму себя предлагала, какъ готовую ловитву, садясь почти у рукъ ловцевъ, не показывая отчаянія ловитвы, а надеждою многоразлично ихъ задерживая при своемъ упражненіи, птенцамъ своимъ удобный бѣгъ даровала, и сама наконецъ улетѣла. Берегись, чтобъ и тебѣ подобнаго не пострадать на неизвѣстное уповая, извѣстное же отметая. Стрегися, да не и ты годъ отъ года, мѣсяцъ отъ мѣсяца, и день отъ дня отлагая покаяніе, достигнешь иногда дня, котораго не чаешь: когда не возможно будетъ тебѣ долѣе прожить...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. «НРАВСТВЕННЫЯ СЛОВА». О ГРѢХѢ (1854)

Святитель Василий Великий «Великую, возлюбленніи, и многовидную на всякъ день врагъ истины брань причиняетъ. Причиняетъ же, какъ знаете, наши похоти противъ насъ стрѣлами творя, и отъ насъ крѣпость пріемлетъ къ нанесенію намъ вреда. Какъ злые и скупые люди, коихъ стараніе и предпріятіе въ томъ состоитъ, чтобы чужимъ богатѣть, силы же не имѣя, чтобъ явное насиліе творить, обыкновенно засѣдаютъ при путяхъ; и когда увидятъ при оныхъ какое мѣсто, или дебрями глубокими разсѣдшееся, или частыми древами заглушенное, въ оное входятъ, и издали взоръ у путешествующихъ таковыми покровами пресѣкая, внезапно нападаютъ на нихъ такъ, чтобъ никто не видѣлъ сѣтей бѣдствія прежде, нежели впадетъ въ оныя: такъ и всезлобный ветхій нашъ врагъ, скрывая себе подъ сѣньми мірскихъ сластей, кои могутъ коварнаго въ пути житія сего скрыть разбойника, и навѣтнику способность къ укрытію подать, оттуду нечаянно пагубныя намъ ставитъ сѣти. Но подобно какъ градскія стѣны, со всѣхъ странъ градъ облежащія, отвсюду вражескимъ нападеніямъ противостоятъ: тако и Ангелъ нашъ хранитель укрѣпляетъ предняя наша, стрежетъ задняя; и ниединаго изъ обоихъ сихъ не оставляетъ безъ храненія, но всегда пребываетъ съ вѣрующими въ Господа...» (М., 1854.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 13-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Тогда Іисусъ возведенъ бысть Духомъ въ пустыню, искуситися отъ діавола (Матѳ. IV, 1). — Тогда: когда же это? Послѣ сошествія Святаго Духа, послѣ гласа, нисшедшаго свыше и возвѣстившаго: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ! И вотъ что удивительно: Іисусъ, какъ говоритъ евангелистъ, возведенъ былъ въ пустыню Духомъ Святымъ. Такъ какъ Христосъ все дѣлалъ и терпѣлъ для нашего наученія, то и теперь попускаетъ Онъ отвести Себя въ пустыню и поставить въ борьбу съ діаволомъ для того, чтобы никто изъ крестившихся, если бы ему случилось послѣ крещенія претерпѣвать еще бóльшія прежнихъ искушенія, не смущался ими, какъ чѣмъ-то неожиданнымъ, но мужественно переносилъ бы всякое искушеніе, какъ дѣло обыкновенное. Не для того, вѣдь, ты получилъ оружіе, чтобы быть празднымъ, но чтобы сражаться. Вотъ почему и Богъ не препятствуетъ посѣщать тебя искушеніямъ. Во-первыхъ, Онъ попускаетъ ихъ для того, чтобы ты позналъ, что ты содѣлался гораздо сильнѣе; во-вторыхъ, чтобы ты пребывалъ въ смиреніи, и не превозносился величіемъ даровъ, видя, что искушенія могутъ смирять тебя; въ-третьихъ, для того, чтобы лукавый духъ, все еще сомнѣвающійся въ твоемъ отъ него отступленіи...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 12-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Тогда приходитъ Іисусъ отъ Галилеи на Іорданъ ко Іоанну, креститися отъ него (III, 15). — Съ рабами Господь, съ виновными Судія идетъ креститься. Но не возмущайся этимъ: въ этомъ-то смиреніи и сіяетъ особенно высота Его. Да и чему удивляться, если принялъ крещеніе и вмѣстѣ съ другими пришелъ къ рабу Тотъ, Который благоволилъ столько времени быть въ дѣвической утробѣ, родиться съ нашимъ естествомъ, припять заушенія и крестъ, и претерпѣть все, что претерпѣлъ Онъ? То чудно, что Онъ, будучи Богомъ, восхотѣлъ содѣлаться человѣкомъ; все же прочее было уже слѣдствіемъ этого. Потому-то и Іоаннъ говорилъ предварительно, что онъ недостоинъ развязать ремень у сапога Его (Лук. III, 16); также, что Христосъ есть Судія, воздастъ каждому достойное и всѣмъ ниспошлетъ въ обиліи Духа, — чтобы ты, видя Его идущаго ко крещенію, не судилъ о Немъ низко. Вотъ почему и тогда, какъ Онъ пришелъ креститься, Іоаннъ удерживаетъ Его, говоря: азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мнѣ (Матѳ. III, 14)? Такъ какъ крещеніе Іоанново было крещеніемъ покаянія, и приводило людей въ сознаніе грѣховъ, то, чтобы кто не подумалъ, что и Іисусъ приходитъ на Іорданъ съ такимъ же намѣреніемъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 11-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Видѣвъ же (Іоаннъ) многи фарисеи и саддукеи, грядущія на крещеніе его, рече имъ: рожденія ехиднова, кто сказа, вамъ бѣжати отъ будущаго гнѣва (III, 7)? — Почему же Христосъ говоритъ, что они не вѣрили Іоаннну? Потому что это была не вѣра, если они не приняли Того, о Комъ Іоаннъ проповѣдывалъ. Они, повидимому, внимали и ученію пророковъ, и словамъ Законодателя, — и однако Христосъ обличалъ ихъ въ невниманіи, потому что они не приняли Того, о Комъ предрекали пророки. Аще бо бысте вѣровали Моѵсеови, говоритъ Онъ, вѣровали бысте Мнѣ (Іоан. V, 46). И впослѣдствіи, когда Христосъ спрашивалъ ихъ: крещеніе Іоанново откуду бѣ? — они такъ разсуждали между собою: аще ли речемъ отъ земли, боимся народа; аще речемъ: съ небесе, речетъ намъ: почто убо не вѣровасте ему (Матѳ. XXI, 25-26)? Изъ всего этого, такимъ образомъ, видно, что они приходили къ крещенію, и крестились, но не пребыли въ вѣрѣ проповѣданному. И евангелистъ Іоаннъ открываетъ намъ ихъ злобу, когда, говоря о посланныхъ спросить Крестителя: Илія ли ты, Христосъ ли ты? тотчасъ прибавляетъ: посланніи же бѣху отъ фарисей (Іоанн. I, 21, 24). Такъ что же?...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 10-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Во дни оны пріиде Іоаннъ Креститель, проповѣдуя въ пустыни Іудейстѣй, и глаголя: покайтеся, приближися бо царствіе небесное (Матѳ. III, 1-2). — Въ какіе это дни? По свидѣтельству св. Луки, Іоаннъ пришелъ не въ тѣ дни, когда Іисусъ былъ еще отрокомъ и возвратился въ Назаретъ, но по прошествіи тридцати лѣтъ. Какъ же сказано здѣсь: во дни оны? Въ Писаніи весьма часто употребляется такой образъ рѣчи, когда говорится не только о такихъ происшествіяхъ, которыя непосредственно слѣдовали другъ за другомъ, но и о такихъ, которыя были по истеченіи многихъ лѣтъ. Такъ, когда ученики приступили къ Іисусу, сидѣвшему на горѣ Елеонской, и желали узнать отъ Него и объ Его пришествіи, и о разрушеніи Іерусалима (а вы знаете, какое разстояніе времени между этими двумя событіями), тогда Онъ, кончивши рѣчь о разореніи іудейской столицы и переходя къ концу міра, присовокупилъ: тогда и сія будутъ. Словомъ — тогда — Онъ не смѣшивалъ времена, но означилъ только то время, въ которое произойдетъ кончина міра. Точно такъ же употреблены и здѣсь слова: во дни оны. Евангелистъ указываетъ этими словами не на тѣ дни, которые непосредственно слѣдовали, но на тѣ...» (СПб., 1901.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 12-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Желѣзо и камень, соударяясь, производятъ огонь: многословіе же и смѣхотворство порождаютъ ложь. Ложь есть истребленіе любви; а клятвопреступленіе есть отверженіе отъ Бога. Никто изъ благоразумныхъ не сочтетъ ложь за малый грѣхъ; ибо нѣтъ порока, противъ котораго Всесвятый Духъ произнесъ бы столь страшное изреченіе, какъ противъ лжи. Если Богъ погубитъ вся глаголющія лжу (Псал. 5, 7); то что постраждутъ тѣ, которые сшиваютъ ложь съ клятвами? Видалъ я людей, которые величались ложью и празднословіемъ, и остротами своими, возбуждая смѣхъ, истребляли въ слушавшихъ плачъ и сокрушеніе духа. Когда бѣсы увидятъ, что мы въ самомъ началѣ стараемся отойти отъ слушанія смѣхотворныхъ рѣчей вреднаго разсказчика, какъ отъ губительной заразы; тогда покушаются обольстить насъ двоякими помыслами: «не опечаливай», внушаютъ они намъ, «повѣствователя;» или: «не выставляй себя человѣкомъ, болѣе боголюбивымъ, нежели прочіе». Отскочи скоро, не медли; а если не такъ, то во время молитвы твоей вообразятся помышленія о предметахъ смѣшныхъ. И не только бѣгай такихъ бесѣдъ и лукавыхъ собраній, но и разоряй ихъ благочестно...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 11-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Въ предшествовавшемъ словѣ мы сказали кратко о томъ, сколь бѣдственно и вредно судить ближнихъ, вѣрнѣе же самимъ судимыми быть и страдать отъ собственнаго языка; чтó случается и съ мнимо-духовными мужами. Нынѣ же порядокъ требуетъ, чтобы мы показали причину сего порока и дверь, которою онъ входитъ въ насъ, или вѣрнѣе, которою онъ изъ насъ исходитъ. Многоглаголаніе есть сѣдалище, на которомъ тщеславіе любитъ являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголаніе есть признакъ неразумія, дверь злословія, руководитель къ смѣхотворству, слуга лжи, истребленіе сердечнаго умиленія, призываніе унынія, предтеча сна, расточеніе вниманія, истребленіе сердечнаго храненія, охлажденіе святой теплоты, помраченіе молитвы. Благоразумное молчаніе есть матерь молитвы, воззваніе изъ мысленнаго плѣненія, хранилище божественнаго огня, стражъ помысловъ, соглядатай враговъ, училище плача, другъ слезъ, дѣлатель памяти о смерти, живописатель вѣчнаго мученія, любоиспытатель грядущаго суда, споспѣшникъ спасительной печали, врагъ дерзости, безмолвія супругъ, противникъ любоучительства, причащеніе разума, творецъ видѣній...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 10-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Никто изъ благомудрствующихъ, какъ я думаю, не будетъ противорѣчить тому, что отъ ненависти и памятозлобія рождается злословіе. И такъ оно послѣ своихъ родоначальниковъ по порядку мною и предлагается. Злословіе есть исчадіе ненависти, тонкій недугъ; большая сокровенная и таящаяся піявица, которая высасываетъ и истребляетъ кровь любви; лицемѣріе любви; причина оскверненія и отягощенія сердца; истребленіе чистоты. Нѣкоторыя отроковицы грѣшатъ безстыдно; а другія тайно, и со стыдливостью, но предаются еще лютѣйшимъ порокамъ, нежели первыя. Тоже можно видѣть и въ страстяхъ безчестія. Много тайно лукавыхъ отроковицъ; каковы: лицемѣріе, лукавство, печаль, памятозлобіе и сердечная клевета, кои видимо представляютъ одно, а внутренно взираютъ на другое. Услышавъ, что нѣкоторые злословятъ ближнихъ, я запретилъ имъ; дѣлатели же сего зла въ извиненіе отвѣчали, что они дѣлаютъ это изъ любви и попеченія о злословимомъ. Но я сказалъ имъ: «оставьте такую любовь, чтобы не оказалось ложнымъ сказанное: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгоняхъ (Псал. 100, 5). Если ты истинно любишь ближняго, какъ говоришь, то не осмѣивай его, а молись о немъ втайнѣ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 9-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Святыя добродѣтели подобны лѣствицѣ Іакова; а непотребныя страсти — узамъ, спадшимъ, съ верховнаго Петра. Добродѣтели, будучи связаны одна съ другою, произволяющаго возводятъ на небо; а страсти, одна другую рождая, и одна другою укрѣпляясь, низвергаютъ въ бездну. И какъ мы нынѣ слышали отъ безумнаго гнѣва, что памятозлобіе есть одно изъ собственныхъ порожденій его: то по порядку будемъ теперь объ немъ и говорить. Памятозлобіе есть исполненіе гнѣва, храненіе согрѣшеній, ненависть къ правдѣ, пагуба добродѣтелей, ржавчина души, червь ума, посрамленіе молитвы, пресѣченіе моленія, отчужденіе любви, гвоздь, вонзенный въ душу, непріятное чувство, въ огорченіи съ услажденіемъ любимое, грѣхъ непрестающій, законопреступленіе неусыпающее, злоба повсечасная. Памятозлобіе, сія темная и гнусная страсть, есть одна изъ тѣхъ страстей, которыя рождаются, а не рождаютъ, или еще и рождаютъ. Мы не намѣрены много объ ней говорить. Преставшій отъ гнѣва убилъ памятозлобіе; ибо доколѣ отецъ живъ, дотолѣ бываетъ и чадородіе. Кто пріобрѣлъ любовь, тотъ устранился отъ вражды; враждующій же собираетъ себѣ безвременные труды...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 9-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Безъ сомнѣнія, Ироду слѣдовало не гнѣваться, но возымѣть страхъ, смириться и познать, что онъ предпринимаетъ дѣло невозможное; однакожъ онъ не смиряется. Когда душа безчувственна и неизлѣчима, она не принимаетъ никакого врачеванія, даруемаго Богомъ. Смотри, какъ Иродъ снова подвизается въ прежнихъ дѣлахъ своихъ, прилагаетъ убійство къ убійству, и безумствуетъ. Объятый гнѣвомъ и завистію, какъ нѣкоторымъ демономъ, онъ ни на что не смотритъ, неистовствуетъ надъ самою природою, и гнѣвъ свой, возбужденный посмѣявшимися надъ нимъ волхвами, изливаетъ на неповинныхъ младенцевъ, и такимъ образомъ совершаетъ теперь въ Палестинѣ злодѣяніе, подобное бывшему нѣкогда въ Египтѣ: пославъ изби вся дѣти сущія въ Виѳлеемѣ, и во всѣхъ предѣлѣхъ его, отъ двою лѣту и нижайше, по времени еже извѣстно испыта отъ волхвовъ (Матѳ. II, 16). Будьте здѣсь внимательны къ словамъ моимъ. Многіе очень неразумно судятъ объ этихъ дѣтяхъ, и возмущаются несправедливостью ихъ избіенія, причемъ одни выражаютъ свои сомнѣнія довольно скромно, а другіе съ большою дерзостію. Итакъ, чтобы остановить дерзость однихъ, и разрѣшить сомнѣніе другихъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 8-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Какъ же говоритъ Лука, что отроча положено было въ ясляхъ? Потому что родившая тотчасъ положила Его тамъ. По причинѣ множества собравшихся для переписи, нельзя было найти дома, на что и указываетъ Лука, говоря: и положи Его, зане не бѣ мѣста (Лук. II, 7). Но послѣ она взяла Его и держала на колѣнахъ. Она вскорѣ, по прибытіи въ Виѳлеемъ, разрѣшилась отъ бремени. Итакъ, ты и отсюда можешь видѣть все домостроительство, и что все это не просто и не по случаю происходило, но по божественному промышленію, и исполнялось вслѣдствіе пророчества. Но что заставило волхвовъ поклониться, когда ни Дѣва не была знаменита, ни домъ не былъ великолѣпенъ, да и во всей наружности ничего не было такого, что бы могло поразить и привлечь ихъ? А между тѣмъ, они не только покланяются, но и, открывши сокровища свои, приносятъ дары, и дары не какъ человѣку, но какъ Богу, — потому что ливанъ и смирна были символомъ такого поклоненія. Итакъ, что ихъ побудило и заставило выйти изъ дому и рѣшиться на столь дальній путь? Звѣзда и божественное озареніе ихъ мысли, мало-по-малу возводившее ихъ къ совершеннѣйшему вѣдѣнію...» (СПб., 1901.) далѣе...


СОШЕСТВІЕ ХРИСТА ВО АДЪ. (ВТОРАЯ ЧАСТЬ АПОКРИФ. ЕВАНГЕЛІЯ НИКОДИМА) (1860)

Монограмма Христа «Іосифъ говоритъ: чтó вы удивляетесь тому, что Іисусъ воскресъ? Не это одно удивительно, а удивительно еще то, что Онъ воскресъ не одинъ, но воскресилъ и другихъ многихъ мертвыхъ, которые явились многимъ во Іерусалимѣ. И если вы незнаете другихъ, то по крайней мѣрѣ знаете Сѵмеона, который принялъ (на свои руки во храмѣ младенца) Іисуса, и двухъ сыновей его, которыхъ и воскресилъ Іисусъ: ихъ-то вы знаете, — ибо мы недавно погребли ихъ; а теперь гробы ихъ оказываются открытыми и пустыми, сами же они живы и находятся въ Аримаѳеѣ. Итакъ послали людей, которые нашли гробы ихъ отверзтыми и пустыми. — Іосифъ говоритъ: пойдемъ-те въ Аримаѳею и найдемъ ихъ. Тогда встали архіереи Анна и Каіафа и Іосифъ и Никодимъ и Гамаліилъ и другіе съ ними и отправились въ Аримаѳею и нашли тѣхъ, о которыхъ говорилъ Іосифъ. Сотворили они молитву и привѣтствовали другъ друга; потомъ пошли съ ними во Іерусалимъ и привели ихъ въ синагогу, и заключивши двери, положили на срединѣ древній законъ Іудейскій, и сказали имъ архіереи: клянитесь Богомъ израилевымъ, Богомъ Адонаi, и скажите истину, какъ вы воскресли, и кто воскресилъ васъ изъ мертвыхъ? Выслушавъ это, воскресшіе люди...» (М., 1860.) далѣе...


ПРОТ. ПЕТРЪ ПРЕОБРАЖЕНСКІЙ. ОБЪ АПОКРИФИЧЕСКОМЪ ЕВАНГЕЛІИ НИКОДИМА (1860)

Монограмма Христа «Послѣ сказанія о рождествѣ Пресвятой Дѣвы Маріи, важнѣйшее по содержанію, болѣе распространенное и уважаемое въ ряду апокрифическихъ сочиненій есть греческое, такъ называемое евангеліе Никодима. Оно состоитъ изъ двухъ частей и какъ бы восполняетъ сказанія каноническихъ евангелій о послѣднихъ событіяхъ изъ жизни Богочеловѣка нѣкоторыми историческими и отчасти догматическими подробностями. Первая часть, заключающаяся въ I-XVI главахъ, есть подробный разсказъ о судопроизводствѣ Пилата надъ Іисусомъ Христомъ и Его осужденіи, распятіи и воскресеніи. Вторая часть (отъ XVII-й до XXVII гл.) содержитъ повѣствованіе двухъ воскресшихъ изъ мертвыхъ сыновей праведнаго Симеона о дѣйствіи, совершенномъ Спасителемъ міра въ мірѣ преисподнемъ. Но несмотря на близкую связь между собою по содержанію и по времени своего происхожденія, эти части основательно почитаются двумя первоначально отдѣльными и принадлежащими разнымъ писателямъ сочиненіями. Кромѣ того, что въ большей части греческихъ рукописей и въ весьма древнемъ (V или VI вѣка) коптскомъ текстѣ первая часть встрѣчается безъ второй...» (М., 1860.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О БРАТСКОМЪ ВРАЗУМЛЕНІИ (1900)

Преподобный Ефрем Сирин «Кто порицаетъ, тотъ долженъ быть выше всякаго порицанія. Кто осуждаетъ другихъ, тому нужно, чтобы не осуждали его собственныя его дѣла. Кто дѣлаетъ наставленія несоблюдающему правды, тотъ долженъ вести себя такъ, чтобы его самого не отринула Правда. Кто хочетъ для другихъ служить зеркаломъ, тому предварительно надобно разсмотрѣть себя самого. Если дозволяю себѣ сіи обличенія, то не потому, что почитаю себя чистымъ: собственные члены мои обременены грѣхами предъ взоромъ Судіи. Знаю, что виновному всего приличнѣе молчать; но не дѣлаю сего, хотя и знаю, что молчаніе — украшеніе грѣшникамъ. Вотъ грѣхи мои со всѣхъ сторонъ обращаются ко мнѣ съ укоризнами, и велятъ мнѣ молчать; но дерзновеніе мое, братія, имѣетъ въ виду общую пользу. Весьма спасительно и дѣлать и принимать вразумленія. Полезно уврачевать и уврачеваться. Поэтому, пусть всякій приноситъ врачевства свои, чтобы врачевались, кто только имѣетъ въ томъ нужду. Да не огорчается симъ здоровый; врачевство предлагается не для него. Да не ропщетъ на это больной; его врачуютъ не по злобѣ. Да не утомляется врачующій, но да взираетъ на Бога, Который не престаетъ врачевать...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ОБЪ ОТШЕЛЬНИЧЕСТВѢ (1900)

Преподобный Ефрем Сирин «По написанному, небеса повѣдаютъ славу Божію, и твердь возвѣщаетъ, что она твореніе неизслѣдимаго Творца (Псал. 18, 1). Ему возноситъ хвалу море отъ зміевъ, которые въ безднахъ его; Ему возсылаетъ славословіе земля отъ праведниковъ, сущихъ на предѣлахъ ея. Ему воспѣваютъ хвалебную пѣснь горы устами населяющихъ пещеры ихъ. Еще Исаія предрекъ: отъ края горъ возопіютъ (Ис. 42, 11). Такъ, сынъ Амосовъ пророчествовалъ о вертепахъ и разсѣлинахъ; а я страшусь и говорить о томъ, какъ подвизаются обитающіе въ пещерахъ и вертепахъ. Тамъ жили мужи высокіе; въ пещерѣ обиталъ Илія, на вершинѣ горы — Елиссей, въ пустынѣ — Іоаннъ, въ уединенномъ мѣстѣ молился Господь нашъ. Кто разсуждаетъ, въ чемъ его слава, тому пустыня лучше покойной жизни. Кто понимаетъ, въ чемъ — его благо, тому горы лучше городовъ. Разсмотри вещи самыя малозначительныя, и изъ нихъ извлеки себѣ примѣръ; вникни въ то, что всего обыкновеннѣе, и научись разумѣнію. Пока животныя въ пустыняхъ, — не падаютъ на нихъ удары жезловъ; пока дикія козы въ горахъ, — не преклоняются онѣ предъ стригущими. Посмотри на дикаго осла въ пустынѣ; никто не садится на хребтѣ его...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1900.) далѣе...


«ДОБРОТОЛЮБІЕ». УСТАВЪ ОТШЕЛЬНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СВЯТАГО АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО (1963)

Преподобный Антоний Великий «Даю сіи правила, какъ изречетъ ихъ Господь устами моими, для тѣхъ, кои хотятъ подклониться подъ тяжелое иго отшельничества. Должно повиноваться симъ заповѣдямъ, и кто нарушитъ хоть одну изъ нихъ, тотъ мній наречется въ царствіи небесномъ (Матѳ. V, 19). Кто хочетъ спастися (въ міроотречномъ образѣ жизни), пусть не остается въ домѣ своемъ и не живетъ въ томъ городѣ, въ которомъ грѣшилъ; также пусть не посѣщаетъ родителей своихъ и ближнихъ по плоти: ибо отъ этого бываетъ вредъ душѣ и гибнутъ плоды жизни (3, 16). Не возвращайся въ городъ, въ которомъ нѣкогда грѣшилъ ты предъ Богомъ (3, 25). Не ходи смотрѣть, какъ живутъ родные твои, и имъ не позволяй приходить смотрѣть, какъ живешь ты; и даже совсѣмъ не видайся съ ними (1, 11). Духовные отцы наши утверждаютъ, что пустынь есть самое пригодное мѣсто для размышленія о смерти и вѣрное убѣжище отъ увлеченія вещами мірскими, покоящими плоть (2, 82). Кто живетъ въ пустыни и безмолвствуетъ, тотъ избавленъ отъ трехъ браней: отъ брани чрезъ слухъ, отъ брани чрезъ языкъ и отъ брани чрезъ видѣніе того, что можетъ уязвлять сердце его (3, 15). Смотри, чтобъ не обольстилъ тебя помыслъ, внушая...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ДОБРОТОЛЮБІЕ». О ДОБРОЙ НРАВСТВЕННОСТИ И СВ. ЖИЗНИ ПРЕП. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО (1963)

Преподобный Антоний Великий «Люди обычно именуются умными, по неправильному употребленію сего слова. Не тѣ умны, которые изучили изреченія и писанія древнихъ мудрецовъ, но тѣ, у которыхъ душа — умна, которые могутъ разсудить, что добро и что зло; и злого и душевреднаго убѣгаютъ, а о добромъ и душеполезномъ разумно радѣютъ и дѣлаютъ то съ великимъ къ Богу благодареніемъ. Эти одни по истинѣ должны именоваться умными людьми. Истинно умный человѣкъ одну имѣетъ заботу, вседушно повиноваться и угождать Богу всяческихъ. Тому и единственно тому поучаетъ онъ душу свою, какъ бы благоугодить Богу, благодаря Его за Его благое промышленіе, въ какихъ бы ни находился случайностяхъ по жизни. Ибо неумѣстно врачей и тогда, какъ они даютъ намъ врачевства горькія и непріятныя, благодарить за оздоровленіе тѣла, а къ Богу изъ-за того, что кажется намъ не радостнымъ, оставаться не благодарными, не разумѣя, что все бываетъ по Его промышленію и на пользу намъ. Въ такомъ разумѣніи, и въ такой вѣрѣ въ Бога — спасеніе и покой души. Воздержаніе, незлобіе, цѣломудріе, твердость, терпѣніе и подобныя имъ великія добродѣтели, какъ бы силы (ратныя) получили мы отъ Бога, чтобы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 7-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Видишь ли, какъ всѣ событія служатъ къ обличенію іудеевъ? Пока они еще не видали І. Христа, и не были объяты завистію, то свидѣтельствовали о Немъ всю правду. Но какъ скоро увидали славу Его чудесъ, то, объятые завистію, измѣнили наконецъ истинѣ. Но истинѣ все содѣйствовало, и сами враги только болѣе споспѣшествовали ей. Смотри, сколь чудныя и необычайныя совершаются и здѣсь дѣла. Варвары и іудеи взаимно научаются другъ отъ друга, и наставляютъ другъ друга чему-то великому. Іудеи слышатъ отъ волхвовъ, что и въ персидской странѣ звѣзда проповѣдала Его (Христа); а волхвы узнаютъ отъ іудеевъ, что о Томъ, Кого проповѣдала звѣзда, пророки задолго предвозвѣстили. Такимъ образомъ вопросъ, предложенный волхвами, какъ для нихъ самихъ, такъ и для іудеевъ, послужилъ къ яснѣйшему и точнѣйшему познанію истины. Враги истины невольно принуждены были прочесть слова Писанія, и изъяснить пророчество. Впрочемъ они изъяснили его не все, потому что сказавъ о Виѳлеемѣ, что изъ него произойдетъ Пастырь Израилевъ, не присовокупили послѣдующихъ словъ изъ лести къ царю. Какія же это слова? Исходи Его изъ начала отъ дней вѣка (Мих. V, 2)...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА. БЕСѢДА 6-Я (1901)

Святитель Иоанн Златоуст «Много нужно намъ бодрствовать, много молиться, чтобы съумѣть изъяснить настоящее мѣсто, и узнать, кто были эти волхвы, откуда и какъ пришли, кто ихъ къ тому побуждалъ, и что это была за звѣзда. Но если угодно, предложимъ лучше напередъ то, что говорятъ противники истины. Діаволъ такъ овладѣлъ ими, что они и здѣсь находятъ поводъ вооружаться противъ слова истины. Что же говорятъ они? Вотъ сказано, что и при рожденіи Христовомъ явилась звѣзда: это значитъ, говорятъ они, что астрологія есть наука несомнѣнная. Но если Христосъ родился по астрологическимъ законамъ, то какъ же Онъ истребилъ астрологію, отвергъ судьбу, заградилъ уста демонамъ, изгналъ заблужденіе, и ниспровергъ всякаго рода волхвованіе? Да и что узнаютъ волхвы по звѣздѣ Его? Что Онъ былъ Царь іудейскій? Но Онъ былъ Царемъ не земного царства, какъ и Пилату сказалъ: царство Мое нѣсть отъ міра сего (Іоан. XVIII, 36). Да Онъ и не показывалъ Себя Царемъ; не имѣлъ при Себѣ ни копьеносцевъ, ни щитоносцевъ, ни коней, ни парныхъ муловъ, — словомъ ничего тому подобнаго; а велъ жизнь простую и бѣдную, водя за Собою двѣнадцать человѣкъ, ничѣмъ незнаменитыхъ. Но если волхвы и знали, что Онъ Царь, то зачѣмъ приходятъ?...» (СПб., 1901.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 8-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Какъ вода, мало-по-малу возливаемая на огонь, совершенно угашаетъ его, такъ и слеза истиннаго плача угашаетъ всякій пламень раздражительности и гнѣва. Потому скажемъ теперь по порядку о безгнѣвіи. Безгнѣвіе есть ненасытное желаніе безчестій, какъ въ тщеславныхъ людяхъ бываетъ безконечное желаніе похвалы. Безгнѣвіе есть побѣда надъ естествомъ, нечувствительность къ досажденіямъ, происходящая отъ подвиговъ и пóтовъ. Кротость есть недвижимое устроеніе души, въ безчестіи и въ чести пребывающее одинаковымъ. Начало безгнѣвія есть молчаніе устъ при смущеніи сердца; средина — молчаніе помысловъ при тонкомъ смущеніи души; а конецъ — непоколебимая тишина при дыханіи нечистыхъ вѣтровъ. Гнѣвъ есть воспоминаніе сокровенной ненависти, т. е. памятозлобія. Гнѣвъ есть желаніе зла огорчившему. Вспыльчивость есть безвременное воспаленіе сердца. Огорченіе есть непріятное чувство, гнѣздящееся въ душѣ. Раздражительность есть удобопреклонное движеніе нрава и безобразіе души. Какъ при явленіи свѣта исчезаетъ тма, такъ и отъ благовонія смиренія истребляется всякое огорченіе и раздражительность...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 7-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Плачъ по Богу есть сѣтованіе души, такое расположеніе болѣзненнаго сердца, которое съ изступленіемъ ищетъ того, чего оно жаждетъ, и не находя его, съ трудомъ за нимъ стремится и горько рыдаетъ въ слѣдъ его. Или иначе: плачъ есть златое жало, уязвленіемъ своимъ обнажающее душу отъ всякой земной любви и пристрастія, и въ назираніи сердца святою печалію водруженное. Умиленіе есть непрестанное мученіе совѣсти, которое прохлаждаетъ сердечный огонь мысленною исповѣдію предъ Богомъ. Исповѣдь есть забвеніе естества, какъ нѣкто забы снѣсти хлѣбъ свой (Пс. 101, 5). Покаяніе есть безскорбное отверженіе всякаго утѣшенія тѣлеснаго. Свойство преуспѣвающихъ еще въ блаженномъ плачѣ есть воздержаніе и молчаніе устъ; преуспѣвшихъ — безгнѣвіе и непамятозлобіе; а совершенныхъ — смиренномудріе, жажда безчестій, произвольная алчба невольныхъ скорбей, неосужденіе согрѣшающихъ, милосердіе превыше силы. Достойны одобренія первые: достохвальны вторые; но блаженны алчущіе скорби и жаждущіе безчестій; ибо они насытятся пищею ненасыщаемою...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


«ДОБРОТОЛЮБІЕ». НАСТАВЛЕНІЯ СВЯТАГО АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО О ЖИЗНИ ВО ХРИСТѢ (1963)

Преподобный Антоний Великий «Да будетъ общею всѣмъ такая преимущественно забота, чтобъ, начавши, не ослабѣвать и не унывать въ трудахъ, и не говорить: — долго уже времени пребываемъ мы въ подвигѣ; но лучше, какъ бы начиная каждый день, будемъ пріумножать ревность свою. Цѣлая жизнь человѣческая весьма коротка въ сравненіи съ будущими вѣками, и все наше — ничто предъ жизнію вѣчною, такъ что, тогда какъ въ мірѣ всякая вещь продается по стоимости, и всякій вымѣниваетъ равное на равное, — обѣтованіе жизни вѣчной покупается за малость нѣкую. Ибо написано: дніе лѣтъ нашихъ въ нихъ же седмьдесятъ лѣтъ, аще же въ силахъ осмьдесятъ лѣтъ, и множае ихъ трудъ и болѣзнь (Пс. 89, 10). Итакъ, если и всѣ восемьдесятъ, или даже сто лѣтъ пребудемъ мы въ подвигѣ, то не равное ста годамъ время будемъ царствовать, но вмѣсто ста лѣтъ, будемъ царствовать во вѣки вѣковъ; при томъ подвизавшись на землѣ, наслѣдіе получить не на землѣ, но на небесахъ имѣемъ мы обѣтованіе; и еще — сложивъ тѣло тлѣннымъ, — мы воспріимемъ его нетлѣннымъ. Не будемъ же унывать, и не будемъ думать, будто долго пребыли мы (въ подвигѣ)...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ДОБРОТОЛЮБІЕ». НѢСКОЛЬКО СЛОВЪ О ЖИЗНИ И ПИСАНІЯХЪ СВ. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО (1963)

Преподобный Антоний Великий «Святый Антоній Великій, положившій начало уединеннопустынному подвижничеству, жизнію своею представляетъ идеалъ такого рода богоугожденія, и вмѣстѣ путь, которымъ и всякая душа, если захочетъ, должна идти въ возможному для насъ на землѣ совершенству, подаемому христіанствомъ. Жизнь св. Антонія описана св. Аѳанасіемъ Великимъ (см. его творенія т. 3), и почти безъ сокращеній помѣщена въ нашихъ четь-минеяхъ подъ 17 января. Желающій знать ее подробно пусть обратится туда. Здѣсь указываются только общія черты ея. Божіе избраніе св. Антонія на дѣло, имъ совершенное, обнаружилось въ немъ еще въ дѣтствѣ. Тихій, теплосердечный нравъ, склонный къ уединенію, отстранялъ его отъ дѣтскихъ рѣзвостей и шалостей сотоварищества и держалъ въ домѣ на глазахъ родителей, которые блюли его, какъ зѣницу ока. Такъ и выросъ онъ, въ этомъ отрѣшеніи отъ людей, выходя изъ дома только въ церковь. При такомъ настроеніи и порядкѣ жизни, благодать Божія, полученная въ крещеніи, безпрепятственно дѣйствовала на созиданіе духа и безъ особыхъ усилій съ его стороны...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


АРНОБІЙ († ОК. 327 Г.): ПЕРВАЯ КНИГА ПРОТИВЪ ЯЗЫЧНИКОВЪ (ADVERSUS NATIONES)

Монограмма Христа «Такъ какъ мнѣ съ точностію извѣстно, что нѣкоторые, будучи убѣждены въ обладаніи высшею мудростью, приходятъ въ изступленіе, неистовствуютъ и какъ бы словами оракула изрекаютъ: «послѣ того, какъ христіане появились въ мірѣ, міръ земной сталъ погибать, родъ человѣческій подвергся разнаго рода бѣдствіямъ и даже сами небожители, оставивъ свое прежнее обычное попеченіе о нашихъ дѣлахъ, изгнаны изъ предѣловъ земныхъ»; то я рѣшился, по мѣрѣ разумѣнія и сообразно съ своимъ скромнымъ даромъ слова, выступить противъ ненависти и опровергнуть клеветническія обвиненія, чтобы они, повторяя вульгарныя (popularia) слова, не воображали, что говорятъ нѣчто важное, и чтобы, если мы воздержимся отъ такого рода борьбы, они не думали, что ими выиграно дѣло, проигранное по причинамъ, заключающимся въ немъ самомъ (suo vitio), а не оставленное вслѣдствіе молчанія защитниковъ. Ибо я не могъ бы отрицать, что это обвиненіе весьма тяжкое...» (Кіевъ, 1917.) далѣе...


МУЧЕНИЧЕСКІЕ АКТЫ: МУЧЕНИЧЕСТВО СВ. АРХИМ. ВАДИМА ПЕРСИДСКАГО

Монограмма Христа «Въ тоже почти время, какъ умерщвлены были сорокъ мучениковъ по повелѣнію Царя Сапора, взятъ и заключенъ въ оковы архимандритъ Вадимъ. Онъ родился въ Бетъ-Лапетѣ отъ знаменитыхъ и богатыхъ родителей. Принявши христіанскую вѣру, онъ наслѣдство свое раздалъ нищимъ, удалился изъ города, построилъ монастырь и переселился въ оный, дабы здѣсь провождать благочестивую жизнь и строго исполнять заповѣди Господни. Здѣсь онъ во всякое время принималъ приходящихъ къ нему бѣдныхъ, оказывалъ къ нимъ благотворительность, утѣшалъ и укрѣплялъ несчастныхъ и угнетенныхъ; наблюдалъ удивительное воздержаніе, часто постился по цѣлымъ недѣлямъ, и послѣ утолялъ жажду свою водою, а алчбу сухимъ хлѣбомъ. Съ вечера до утра, поднявши руки свои къ небу, проводилъ цѣлыя ночи въ молитвахъ. За чистоту сердца своего онъ вселился въ обители Всевышняго, возшелъ на святую гору Господню, принялъ благословеніе отъ Бога своего, и увидѣлъ лице Бога Іаковлева. Вадимъ былъ спасительнымъ средствомъ, которое Богъ употребилъ для духовнаго исцѣленія развратнаго нашего вѣка...» («Христіанское Чтеніе», СПб., 1827) далѣе...


Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0