Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 19 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 23.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (56-Е) КЪ КЛИРУ И НАРОДУ ИСПАНСКОМУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Собравшись вмѣстѣ, мы прочли ваше письмо, любезнѣйшіе братья, которое вы, по чистотѣ вашей вѣры и страху Божію, прислали къ намъ съ нашими соепископами Феликсомъ и Сабиномъ, извѣщая насъ, что Василидъ и Марціалъ, какъ оскверненные идолопоклонническими записями и сознавшіеся въ постыдныхъ дѣлахъ, не должны носить епископскаго сана и проходить служеніе Божія священства; при этомъ вы выразили желаніе имѣть на то нашъ отвѣтъ и при вашемъ сколько справедливомъ, столько же и неизбѣжномъ безпокойствѣ, получить поддержку въ участіи нашемъ и выраженіи нашего мнѣнія. Но на такое ваше желаніе отвѣчаютъ не столько наши совѣты, сколько божественныя заповѣди: давно уже и небеснымъ словомъ опредѣлено и закономъ Божіимъ предписано, кто и каковы должны быть тѣ, которые служатъ олтарю и совершаютъ божественныя жертвы. Въ книгѣ Исхода Богъ даетъ повелѣніе Моисею въ слѣдующихъ словахъ: жерцы же приступающіи ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубитъ отъ нихъ Господь (Исх. 19, 22); и опять: и егда приходятъ служити къ жертвеннику святыни, да не наведутъ на ся грѣха, да не умрутъ (Исх. 28, 43)...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (55-Е) КЪ СТЕФАНУ О МАКРІАНѢ АРЕЛАТСКОМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Нашъ товарищъ Фавстинъ, находящійся въ Лондонѣ, дважды писалъ ко мнѣ, любезнѣйшій братъ, о предметѣ, который, какъ я знаю, извѣстенъ и вамъ какъ отъ него, же, такъ и отъ другихъ нашихъ соепископовъ, находящихся въ тойже странѣ, именно, что Маркіанъ арелатскій, присталъ къ Новаціану, и отдѣлившись отъ единенія съ каѳолическою Церковію, отъ согласія съ нашимъ обществомъ и священствомъ, придерживается самаго жестокосердаго, измышленнаго еретическою гордостію, нечестиваго ученія, состоящаго въ томъ, что для рабовъ Божіихъ, когда они раскаеваются и скорбятъ, когда слезами, вздохами и стенаніями толкутъ въ Церковь, должны быть заключены утѣшенія и пособія божественной любви и отеческой снисходительности, — что раненныхъ не должно допускать къ врачеванію, но оставлять ихъ безъ надежды мира и общенія и извергать на расхищеніе волкамъ и на добычу діаволу. Намъ, возлюбленнѣйшій братъ, слѣдуетъ позаботиться и помочь въ этомъ случаѣ, — намъ, которые помышляя о Божіемъ милосердіи и держа вѣсы церковнаго управленія, примѣняемъ строгость суда къ грѣшникамъ, но такъ, что для возстановленія падшихъ и исцѣленія раненныхъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (54-Е) КЪ ФЛОРЕНЦІЮ ПУПІАНУ О ПОНОСИТЕЛЯХЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Я почиталъ тебя, братъ, раскаивающимся уже въ томъ, что столь ужасные, столь гнусные, столь отвратительные для самыхъ язычниковъ расказы объ насъ ты прежде безразсудно выслушивалъ и имъ вѣрилъ. Но теперь я снова вижу изъ твоего письма, что ты остаешься такимъ же, какимъ былъ прежде, упорно держишься того же мнѣнія объ насъ, тщательно вывѣдываешь о нашихъ нравахъ, чтобы не запятнать какъ-нибудь достоинства своей славы и мученичества общеніемъ съ нами, и послѣ Бога-Судіи, Который дѣлаетъ священниковъ, хочешь судить, не скажу — обо мнѣ (ибо кто я таковъ), но о судѣ Бога и Христа. Это значатъ — не вѣровать въ Бога, это значитъ — итти противъ Христа и Его Евангелія. Онъ говоритъ: не двѣ ли птицы цѣнятся единымъ ассаріемъ? и ни едина отъ нихъ падетъ на земли безъ Отца вашего (Мат. 10. 29); Его величіе и истина утверждаютъ, что ничто и самомалѣйшее не бываетъ безъ вѣдѣнія и допущенія Божія; а ты полагаешь, что священники поставляются въ Церкви безъ Его вѣдома! Ибо вѣрить, что поставляемые суть недостойны и законопреступны, не есть ли это — вѣрить, что не отъ Бога и не чрезъ Бога поставляются священники Его въ Церкви?...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (53-Е) КЪ ЕПИСКОПАМЪ О ВЫКУПѢ ПЛѢННЫХЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Съ величайшею душевною скорбію и слезами читали мы письмо ваше, возлюбленнѣйшіе братья, которымъ попечительная любовь ваша извѣстила насъ о плѣненіи братьевъ и сестръ нашихъ. Да и кто не будетъ скорбѣть въ подобныхъ случаяхъ? Кто скорби своего брата не почтетъ своею собственною? Апостолъ Павелъ такъ говоритъ: аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди; аще ли же славится единъ удъ, съ нимъ радуются вси уди (1 Кор. 12, 26). И въ другомъ мѣстѣ: кто изнемогаетъ, и не измогаю (2 Кор. 14, 29)? Итакъ плѣнъ нашихъ братьевъ мы должны почитать нашимъ плѣномъ, и скорбь бѣдствующихъ считать нашею скорбію; иначе: составляя нашимъ союзомъ одно тѣло, мы должны и нашею любовію и вѣрованіемъ поощряться и побуждаться къ выкупу членовъ братства. Но хотябы любовь и менѣе побуждала насъ къ оказанію помощи братьямъ; то вспомнимъ слова Апостола Павла: не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Коринѳ. 3, 16)? Мы дожны бы въ этомъ случаѣ подумать, что плѣнные суть храмы Божіи, и что мы, продолжительнымъ бездѣйствіемъ и безплодною скорбію, не должны допускать, чтобы храмы Божіи оставались въ плѣну долгое время...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ. ПИСЬМО (52-Е) КЪ ИСПОВѢДНИКАМЪ, ЗАКЛЮЧ. ВЪ ТЕМНИЦѢ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Привѣтствую васъ, возлюбленнѣйшіе и блаженнѣйшіе братья! Желалъ бы и самъ насладиться лицезрѣніемъ вашимъ, если бы только дозволили мнѣ это мѣстныя обстоятельства. Ибо что можетъ быть для меня вожделѣннѣе и радостнѣе, какъ быть теперь среди васъ, чтобы вы могли обнять меня своими руками, — тѣми чистыми, невинными и вѣрными Господней вѣрѣ руками, которыя отвергли святотатственныя служенія? Что пріятнѣе и выше, какъ цѣловать ваши уста, торжественно исповѣдавшія Господа, и быть созерцаему вашими глазами, — тѣми глазами, которые презрѣвши міръ, сдѣлались достойными созерцанія Бога. Но такъ какъ нѣтъ возможности осуществить эту радость; то, вмѣсто себя, посылаю предъ ваши очи и слухъ это письмо мое, въ которомъ привѣтствую и вмѣстѣ убѣждаю васъ оставаться твердыми и непоколебимыми въ исповѣданіи небесной славы и, вступивши на путь Господней почести, стремиться силою духа къ полученію вѣнца, имѣя вождемъ и покровителемъ своимъ Господь, Который сказалъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). О, какъ блаженна темница, озаренная вашимъ присутствіемъ! Какъ блаженна она, высылая изъ себя людей Божіихъ къ небу!...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (51-Е) КЪ ЛУЦІЮ, ПАПѢ РИМСКОМУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Недавно, когда Господь удостоилъ почтить тебя сугубою честію въ дѣлѣ служенія Церкви своей, содѣлавъ и исповѣдникомъ и священникомъ, мы привѣтствовали тебя, возлюбленнѣйшій братъ. И теперь привѣтствуемъ тебя, твоихъ спутниковъ и все братство тѣмъ, что благое и неистощимое заступленіе Господне возвратило васъ къ своимъ съ тою же славою и честію, дабы снова дать пастыря стаду, которое надлежитъ пасти, кормчаго кораблю, которымъ надобно править, — правителя народу, который должно руководить, и дабы показать, что изгнаніе ваше устроено Промысломъ не съ тѣмъ, чтобы Церковь лишилась епископа чрезъ удаленіе и изгнаніе его, но чтобы онъ возвратился къ Церкви еще съ бóльшими заслугами. Ибо и въ трехъ отрокахъ достоинство мученичества не сдѣлалось меньше, когда они, избѣжавъ смерти, вышли изъ пещи огненной невредимыми; и Даніилъ не лишился заслуженныхъ похвалъ, когда, отданный на снѣденіе львамъ, подъ защитою Господа остался живымъ для славы (Дан. 14). Отсрочка мученія въ исповѣдникахъ Христовыхъ нисколько не уменьшаетъ заслуги исповѣдничества ихъ, но только показываетъ великія дѣла божественнаго промышленія...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". КАНОН. ПОСЛАНІЕ СВ. ДІОНИСІЯ АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Воскресение Христово «Въ посланіи ко мнѣ, вѣрнѣйшій и просвѣщеннѣйшій сынъ мой, ты вопрошалъ меня: въ который часъ должно прекращати постъ предъ днемъ Пасхи? Ибо нѣкоторые братія утверждаютъ, какъ сказуешь, что должно дѣлати сіе въ пѣтелоглашеніе, а другіе, что должно съ вечера. Находящіеся въ Римѣ братія, какъ говорятъ, ожидаютъ пѣтела, а о находящихся здѣсь ты сказалъ, что они ранѣе прекращаютъ постъ. Ты взыскуешь положити точное время, и совершенно опредѣленный часъ, но сіе и не удобно, и не безопасно. Ибо, что послѣ времени воскресенія Господа нашего надлежитъ начинати празднество и веселіе, а до того пощеніями смиряти души, сіе всѣ согласно признаютъ. Но въ посланіи твоемъ ко мнѣ ты доказалъ весьма здраво, и согласно съ разумѣніемъ Божественныхъ Евангелій, что въ нихъ не оказывается ничего опредѣленнаго о часѣ воскресенія. Ибо Евангелисты различно описали приходившихъ ко гробу въ разныя времена, и рекли, что всѣ они обрѣли Господа уже воскресшимъ. Поздѣ въ субботу, какъ рекъ Матѳей (гл. 28, ст. 1); заутра, еще сущей тмѣ, какъ пишетъ Іоаннъ (гл. 20, ст. 1); зѣло рано, какъ Лука (гл. 24, ст. 1): и зѣло заутра, возсіявшу солнцу, какъ глаголетъ Маркъ (гл. 16, ст. 2)...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА СОБОРА, БЫВШ. ВЪ ХРАМѢ ПРЕМУДРОСТИ СЛОВА БОЖІЯ (1974)

Собор Святых Отцов «Святый и Вселенскій Соборъ опредѣлилъ: аще которые изъ Италійскихъ клириковъ, или мірянъ, или изъ епископовъ, обитающіе въ Асіи, или въ Европѣ, или въ Ливіи, подверглися или узамъ отлученія отъ таинствъ, или изверженію изъ своего чина, или анаѳемѣ отъ Святѣйшаго Папы Іоанна: тѣ да будутъ и отъ Святѣйшаго Фотія, Патріарха Константинопольскаго подвержены тому же степени церковнаго наказанія, то есть, да будутъ или извержены, или преданы анаѳемѣ, или отлучены. И которыхъ клириковъ, или мірянъ, или Архіерейскаго или іерейскаго чина, Фотій Святѣйшій Патріархъ нашъ, въ какомъ бы то ни было предѣлѣ, подвергнетъ отлученію, или изверженію, или проклятію, тѣхъ и Святѣйшій Папа Іоаннъ, и съ нимъ святая Божія Римская Церковь да признаетъ подъ тѣмъ же осужденіемъ епитиміи находящимися. Притомъ въ преимуществахъ, принадлежащихъ святѣйшему престолу Римскія Церкви и ея предсѣдателю, совершенно да не будетъ никакого нововведенія, ни нынѣ, ни впредь. Хотя донынѣ нѣкоторые Архіереи, низшедшіе въ монашескій образъ, усиливались пребывати въ высокомъ служеніи Архіерейства, и таковыя дѣйствія оставляемы были безъ вниманія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 30-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Есть пять видовъ познанія о Богѣ. Первый, — что Богъ не есть ничто изъ всего сущаго, видимаго или мыслимаго; второй — что всякая вещь видимая, или мыслимая, отъ Бога получила бытіе и прежде того не существовала; третій, — что Богъ все создалъ, приведши то изъ небытія въ бытіе, не потому чтобы имѣлъ нужду въ чемъ-либо изъ того, но по единой благости Своей, чтобъ сдѣлать твари причастными славы Своей, и силы, и благобытія; четвертый, — что Онъ естествомъ благъ, и хочетъ всякаго блага, и добра, и ненавидитъ всякое зло и всякій грѣхъ; пятый, — что добродѣтельная и богоугодная жизнь справляется силою Божіею, и другимъ способомъ она справлена быть не можетъ, если, т.-е., не посодѣйствуетъ и не поможетъ сила Божія, все мысленно и невидимо объемлющая и содержащая. Божество есть (сколько возможно о немъ сказать человѣку) единое существо и естество, пресущественное и преестественное, и три ѵпостаси. — Ина есть ѵпостась Отца, и ина — Сына, и ина — Духа Святаго. Едино Божество трехъ ѵпостасей соединенныхъ — Отца, Сына и Святаго Духа, единаго Бога, такъ что Богъ ни едино есть (троичности ради Лицъ), ни три (единства ради существа), но вмѣстѣ едино и три, т.-е. едино Божество и три Лица...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 29-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Многіе изъ христіанъ думаютъ, что большую доставляютъ пользу душѣ, когда читаютъ псалмы Давидовы съ тропарями и совершаютъ другія положенныя молитвословія, тѣмъ самымъ, что прочитываютъ ихъ, даже просто, какъ случилось, и полагаютъ, что славятъ такимъ образомъ Бога, а того не знаютъ, что и Бога при семъ прогнѣвляютъ и себѣ никакой не получаютъ пользы, а напротивъ грѣшатъ грѣхомъ великимъ. Кто языкомъ только молится, того не слышитъ Богъ, а не слыша не дастъ просимаго. Какая же польза отъ многихъ твоихъ молитвенныхъ словъ? Если алчущій и жаждущій придетъ къ тому, кто можетъ напоить его и накормить, но обращаясь къ нему съ прошеніемъ, будетъ произносить невнятныя только слова, то тотъ не только не удовлетворитъ его прошенія, но прогонитъ его съ гнѣвомъ за то, что докучаетъ, а не знаетъ о чемъ. Такъ бываетъ и съ молитвами. Богу внятны только тѣ молитвы, которыя когда произноситъ молящійся, понимаетъ, что говоритъ и чувствуетъ. Молитва же языкомъ только произносимая, безъ мысли и чувства, только прогнѣвляетъ Бога. И не только это потребно для успѣха молитвы, но и то, чтобы приготовиться къ полученію просимаго, и съ своей стороны употребить все зависящее отъ насъ къ стяжанію его...» (М., 1882.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 9-Я (1900)

Святой апостол Павел «Имѣяше убо первый (завѣтъ) оправданія службы. Доказавъ со стороны священника, священства и завѣта, что первый (завѣтъ) долженъ былъ окончиться, Апостолъ теперь доказываетъ (это) и со стороны самаго устройства скиніи. Было (въ ней) три отдѣленія: одно — внѣшнее, предназначенное для всѣхъ вообще и іудеевъ и еллиновъ; далѣе слѣдовала завѣса за которую входили священники, совершая ежедневно службы. Это отдѣленіе называлось святымъ: эти (отдѣленія) были образомъ Ветхаго Завѣта, ибо тамъ все совершалось съ жертвоприношеніями. Святое же Святыхъ было образомъ нашего таинства. Имѣяше убо, говоритъ, первый, то есть Ветхій Завѣтъ, оправданія то есть символы, или постановленія и законоположенія; но имѣяше въ то время, нынѣ же не имѣетъ ибо прекратился. вятое же людское. Людскимъ называетъ (его) потому, что всѣмъ дозволялось входить въ него и въ одномъ и томъ же зданіи извѣстно было мѣсто, гдѣ стояли іудеи, назореи, прозелиты и еллины. Такъ какъ оно было доступно и язычникамъ, то и называетъ его людскимъ (κοσμικὸν — мірскимъ). Скинія бо сооружена бысть первая, въ ней же свѣтильникъ и трапеза и предложеніе хлѣбовъ (см. Исход. 40, 22-25), яже глаголется святая...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 8-Я (1900)

Святой апостол Павел «Глава же о глаголемыхъ: такова имамы первосвященника, иже сѣде одесную престола величествія на небесѣхъ. Главою всегда называется самое важное: когда кто-нибудь въ немногомъ хочетъ передать самое существенное, то говоритъ, что онъ обращаетъ на это вниманіе во главѣ (всего), подобно тому какъ голова, хотя и мала (по величинѣ), составляетъ важнѣйшую часть тѣла. Такъ и теперь апостолъ говоритъ: глава же о глаголемыхъ, то есть, я выскажу самое важное и вкратцѣ обнимающее многое: — мы имѣемъ Первосвященникомъ Бога. Ибо сѣдѣніе не свойственно никому другому, кромѣ Бога. Замѣть же, какъ, сказавши много униженнаго, именно: Первосвященникъ, ходатайствуетъ (предъ Отцемъ), и то, что свойственно человѣчеству, восходитъ къ высокому и къ тому, что свойственно Божеству. Поступаетъ же такъ всегда, какъ и Наставникъ его въ Евангеліи, чтобы чрезъ уничиженное руководить слушателемъ, такъ чтобы онъ воспринялъ слово: ибо иначе слушатель не понимаетъ, если не восходитъ мало-по-малу; чрезъ возвышенное же онъ научаетъ, что то (униженное) было снисхожденіемъ. Престоломъ же величествія называетъ престолъ Отца, или потому, что Отецъ могъ быть названъ величествіемъ для Него, или же просто потому...» (Казань, 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 9-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Вышепомянутый игуменъ Митрофанъ, постригшій Преподобнаго Сергія въ монашество, проживъ одинъ годъ (въ этомъ монастырѣ), разболѣлся и, похворавъ нѣкоторое время, скончался. Преподобный Сергій очень сожалѣлъ объ немъ и просилъ Бога въ прилежныхъ своихъ молитвахъ, чтобы Онъ послалъ этому мѣсту игумена и наставника, отца и правителя, могущаго управить корабль душевный къ мирному прохожденію всей жизни и къ пристанищу спасенія, сохраняя его отъ потопленія въ волнахъ, воздвигаемыхъ дѣйствіемъ злыхъ духовъ. Такъ онъ молился и просилъ у Бога игумена и истиннаго строителя этому мѣсту, — и Богъ услышалъ молитву угодника Своего, принялъ его моленіе, чтобы не ложнымъ оказался Давидъ, сказавшій: волю боящихся Его сотворитъ, и молитву ихъ услышитъ, и спасетъ я (Пс. 144, 19). Благоволилъ Богъ самаго этого просителя, просившаго игумена, поставить истиннымъ правителемъ. Итакъ Сергій получилъ, чего просилъ, и по мѣрѣ своей просьбы нашелъ и пріобрѣлъ воистину праваго правителя, способнаго управить этимъ мѣстомъ; только онъ просилъ не себя самаго, а другаго кого-нибудь, кого Богъ дастъ. Но Богъ, какъ провидецъ, зная все впередъ, и желая воздвигнуть, устроить и прославить это мѣсто, лучше его никого не нашелъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 8-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «По истеченіи нѣкотораго времени пребыванія Преподобнаго одинъ-наединѣ въ пустынѣ, то есть, года черезъ два, а можетъ быть и больше, или меньше — не знаю, Богъ вѣсть, — видя Богъ крѣпкую его вѣру и великое терпѣніе, умилосердился надъ нимъ и, желая облегчить для него пустынные труды, расположилъ сердца нѣкоторыхъ изъ братій, богобоязненныхъ монаховъ, и они начали приходить къ нему. Это было дѣломъ строенія и промышленія всесильнаго и милосердаго Господа, благоволившаго, чтобы Сергій жилъ въ этой пустынѣ не одинъ, но съ многочисленною братіею, какъ и Апостолъ Павелъ сказалъ: не искій своея пользы — одного, но многихъ, да спасутся (1 Кор. 10, 33). Иначе сказать, угодно было Богу возвеличить это мѣсто, преобразить эту пустыню и устроить здѣсь монастырь для собранія многочисленнаго братства. По волѣ Божіей начали посѣщать Преподобнаго Сергія монахи, сперва одинъ по одному, потомъ — иногда двое, а иногда — трое; они просили Преподобнаго, кланяясь ему и говоря: отче, прими насъ: мы хотимъ жить здѣсь съ тобой, ради спасенія души. Преподобный не только ихъ не принималъ, но и возбранялъ имъ, говоря: не можете жить на этомъ мѣстѣ, не можете терпѣть трудности пустынной жизни...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (50-Е), КЪ КОРНЕЛІЮ О ИСПОВѢДНИЧЕСТВѢ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Узнали мы, возлюбленнѣйшій братъ, о славныхъ подвигахъ вашей вѣры и доблести и честь вашего исповѣдничества приняли съ такимъ восторгомъ, что и себя считаемъ участниками и общниками заслугъ и похвалъ вашихъ. Ибо, при единствѣ у насъ церкви, при единомысліи и нераздѣльномъ согласіи, кто, будучи священникомъ, не порадуется похваламъ своего сосвященника, какъ своимъ собственнымъ, или какое братство не пріиметъ участія въ радости братьевъ, гдѣ бы они ни были? Нельзя достаточно выразить того, каковъ былъ здѣсь восторгъ и какова радость, когда мы узнали о счастливыхъ и мужественныхъ вашихъ подвигахъ, — узнали, что и ты явился тамъ для братьевъ вождемъ: въ исповѣдничествѣ, и исповѣдничество вождя возросло отъ согласія братьевъ, такъ что, предшествуя къ славѣ, ты сдѣлалъ многихъ участниками славы, и первый изъявивъ готовность исповѣдать за всѣхъ, убѣдилъ тѣмъ и народъ сдѣлаться исповѣдникомъ. И мы не знаемъ, что прежде восхвалить въ васъ: твою ли готовность и непоколебимую вѣру, или неразлучную любовь братьевъ. Тамъ всенародно доказана доблесть епископа, предшествующаго братству, и обнаружено единеніе братства, слѣдующаго за нимъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (49-Е), О ДАРОВАНІИ МИРА ПАДШИМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Давно уже, возлюбленнѣйшій братъ, по взаимному между нами соглашенію, мы постановили, чтобы тѣ, которые во время гоненія, бывъ повержены врагомъ, пали, и осквернили себя непозволенными жертвоприношеніями, долговременно приносили полное покаяніе и только въ случаѣ опасной болѣзни, при смерти, получали миръ. Ибо не было справедливо, да и любовь отеческая и божественное милосердіе не дозволяли запирать Церковь для толкущихъ въ нее и сокрушенно умоляющимъ о помощи спасительной надежды отказывать въ томъ, а при отшествіи изъ здѣшняго міра отпускать ихъ къ Господу безъ причащенія и церковнаго разрѣшенія; и Самъ, давшій законъ, обѣщалъ, что связанное на землѣ будетъ связано и на небесахъ, и что тамъ только то можетъ быть разрѣшено, что разрѣшено прежде здѣсь въ Церкви (Матѳ. 18, 18). Но такъ какъ мы видимъ, что опять начинаетъ приближаться время новаго гоненія, такъ какъ частыя и непрестанныя видѣнія убѣждаютъ насъ не только намъ самимъ быть вооруженными и готовыми къ борьбѣ, воздвигаемой противъ насъ врагомъ нашимъ, но и своими увѣщаніями приготовить къ ней еще народъ, по удостоенію Божію намъ ввѣренный...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". НАСТАВЛ. СВ. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО. ГОСПОДЬ УСТРОИТЕЛЬ СПАСЕНІЯ (1963)

Преподобный Макарий Великий «Міръ уподобляется человѣку богатому, который владѣетъ великолѣпными и огромными домами, изобилуетъ серебромъ и золотомъ, различными стяжаніями и всякою прислугою, но внезапно объятъ болѣзнями и немощами; все родство стоитъ предъ нимъ и, при всемъ богатствѣ, не можетъ избавить его отъ болѣзни. Такъ, никакая житейская рачительность, ни богатство, ни другое что душу, погруженную въ грѣхъ, не изъемлетъ отъ грѣха; и одно только пришествіе Христово можетъ очистить душу и тѣло. Поелику родъ человѣческій, въ беззаконіяхъ зачавшись и во грѣхахъ родившись, отъ матерней утробы дѣлался отчужденнымъ, и отъ матерняго чрева пребывалъ въ заблужденіи, послѣ того, какъ отъ Адама сталъ царствовать грѣхъ; то умилосердившись, пришелъ Агнецъ Божій, чтобы собственною Своею силою взять грѣхи міра, связавъ прежде крѣпкаго, и потомъ расхитивъ собранные имъ въ добычу сосуды, по сказанному: плѣнилъ еси плѣнъ (Псал. 67, 19). Сатана и князи тьмы, со времени преступленія заповѣди, возсѣли въ сердцѣ, въ умѣ и тѣлѣ Адамовомъ, какъ на собственномъ своемъ престолѣ. Почему пришелъ, наконецъ, Господь и пріялъ на Себя тѣло отъ Дѣвы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". НАСТАВЛ. СВ. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО. МРАЧНОЕ СОСТОЯНІЕ ПАДШАГО (1963)

Преподобный Макарий Великий «Адамъ, преступивъ заповѣдь Божію и послушавъ лукаваго змія, продалъ и уступилъ себя въ собственность діаволу, и въ душу — эту прекрасную тварь, — облекся лукавый. Душа называется тѣломъ лукавой тьмы, пока въ ней пребываетъ духовная тьма; потому что тамъ живетъ и содержится она въ продолженіе лукаваго вѣка тьмы, какъ и Апостолъ, упоминая о тѣлѣ грѣховномъ и о тѣлѣ смерти, говоритъ: да упразднится тѣло грѣховное (1 Рим. VI, 6), и еще: кто мя избавитъ отъ тѣла смерти сея (Рим. VII, 24)? Душа — не отъ Божія естества, и не отъ естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лѣпоты, великая и чудная, прекрасное подобіе и образъ Божій, и лукавство темныхъ страстей вошло въ нее вслѣдствіе преступленія. Лукавый князь — царство тьмы, вначалѣ плѣнивъ человѣка, такъ обложилъ и облекъ душу властію тьмы, какъ облекаютъ человѣка, чтобы содѣлать его царемъ и дать ему всѣ царскія одѣянія, и чтобы отъ головы до ногтей носилъ онъ на себѣ все царское. Такъ лукавый князь облекъ душу грѣхомъ, все естество ея, и всю ее осквернилъ, всю плѣнилъ въ царство свое, не оставилъ въ ней свободнымъ отъ своей власти ни одного члена ея, ни помысловъ, ни ума, ни тѣла, но облекъ ее въ порфиру тьмы...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 7-Я (1900)

Святой апостол Павел «Сей бо Мелхиседекъ царь Салимскій священникъ Бога вышняго, иже срѣте Авраама возвращшася отъ сѣча царей, и благослови его: емуже и десятину отъ всѣхъ отдѣли Авраамъ (см. Быт. 14, 18). Цѣль апостола — показать различіе между ветхимъ и новымъ завѣтами. На это онъ указалъ уже и въ самомъ началѣ, сказавши, что древнимъ Богъ говорилъ чрезъ рабовъ Своихъ — пророковъ, а намъ, людямъ Новаго Завѣта, въ Сынѣ (Евр. 1, 1-2). Но такъ какъ слушатели были немощны, ибо обнаружили малодушіе при искушеніяхъ, то онъ въ срединѣ (посланія) подкрѣпилъ слабыхъ, и наконецъ, послѣ того какъ достаточно ободрилъ ихъ, снова начинаетъ рѣчь о превосходствѣ Новаго Завѣта предъ Ветхимъ. И вникни въ мудрость его. Онъ показываетъ, что Мелхиседекъ, который былъ прообразомъ Христа, превосходилъ Авраама. Ибо если бы не превосходилъ, то не благословилъ бы его и не получилъ бы отъ него десятины. А такъ какъ отъ Авраама произошли священники закона, то ясно, что Мелхиседекъ превосходитъ и ихъ, какъ бы и ихъ благословляя и получая отъ нихъ десятину, въ то время, когда благословилъ праотца ихъ и отъ него получилъ десятину. Если же прообразъ Христа, Мелхиседекъ, столь сильно отличается...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 6-Я (1900)

Святой апостол Павел «Тѣмже оставльше начала Христова слово, на совершеніе да ведемся. Выше сказалъ: вы ослабѣли, вы стали младенцами и дошли до такого состоянія, что вамъ нужно снова учиться первоначальнымъ основаніямъ вѣры, посему теперь и говоритъ, что вамъ должно наконецъ размышлять какъ совершеннымъ и превзойти слово начала Христова, то есть первыя начала вѣры, и устремиться на совершеніе, то есть быть воспріимчивыми къ болѣе возвышенному. Или еще можешь понять это въ такомъ смыслѣ: такъ какъ казалось, что они хромали въ отношеніи поведенія, то теперь говоритъ имъ о жизни безукоризненной, какъ бы такъ говоря: не должно вамъ всегда вращаться около начала, то есть поучаться въ вѣрѣ, подобно какимъ-то новообращаемымъ, но должно стремиться и къ совершенству, то есть, къ лучшей жизни. Ибо совершенъ тотъ, кто вмѣстѣ съ вѣрою проводитъ и жизнь правую. Вѣдь вѣра — начало и основаніе и безъ нея ничего невозможно сдѣлать, какъ и безъ буквъ нельзя знать грамоты. Однакожъ, какъ нельзя постоянно заниматься одними буквами, такъ нельзя постоянно быть наставляемымъ въ вѣрѣ, подобно младенцамъ и несовершеннымъ. Если же кто пожелаетъ принять первое толкованіе...» (Казань, 1900.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 7-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Однажды Преподобный Сергій ночью приходитъ по обыкновенію въ церковь, чтобы отправить утреню. И лишь только онъ началъ свое пѣніе, какъ вдругъ стѣна церковная разступилась, и чрезъ образовавшееся отверстіе видимымъ образомъ вошелъ діаволъ со множествомъ бѣсовскаго воинства, какъ не входяй дверми тать и разбойникъ (Іоан. 10, 1). Явившіеся были одѣты по литовски, и на головахъ ихъ были остроконечныя шапки. Они устремились на блаженнаго, какъ бы намѣреваясь разорить до основанія церковь и все это мѣсто, и на Святаго скрежетали зубами, грозя и устрашая его, и какъ бы намѣреваясь убить. При этомъ они говорили: «бѣги, бѣги отсюда, и больше не живи на этомъ мѣстѣ. Не мы на тебя сперва напали, а ты пришелъ на насъ. Если не убѣжишь отсюда, мы тебя разорвемъ, ты умрешь въ рукахъ нашихъ, и не останешься больше въ живыхъ»... Таковъ ужъ обычай у діавола, что когда онъ, по гордости своей, начнетъ предъ кѣмъ хвалиться, или грозить, то обѣщается уничтожить землю и изсушить море, а самъ не имѣетъ власти и надъ свиньями. Но Преподобный Сергій вооружился молитвою, взывая къ Богу такъ: Боже! кто уподобится Тебѣ? не промолчи, ниже укроти, Боже! яко се врази Твои возшумѣша...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 6-Я (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «По уходѣ Игумена, Преподобный Сергій, живя въ пустынѣ совершенно одинъ, безъ людей, упражнялся въ пустынныхъ занятіяхъ. И кто можетъ высказать его труды, или кто въ состояніи передать подвиги, понесенные имъ въ одиночествѣ пустынномъ? Нѣтъ возможности передать, съ какимъ трудомъ душевнымъ и съ какою заботливостію полагалъ онъ начало своей отшельнической жизни. Все то немалое время, которое твердая и святая та душа пребывала въ этомъ пустынномъ лѣсу, безъ сумнѣнія претерпѣвая удаленіе отъ всякаго человѣка, онъ неупустительно исполнялъ и уставъ иноческаго правила, соблюдая его непорочно, безпреткновенно и безупречно. Какой умъ постигнетъ, или который языкъ можетъ высказать его сильное желаніе, его первоначальную теплоту любви къ Богу и его тайныхъ добродѣтелей исправленіе? Кто можетъ ясно описать его одиночество и при этомъ дерзновеніе, его воздыханія, и прошенія, и всегдашнее моленіе, которое онъ постоянно приносилъ Богу, — горячія слезы, плачъ душевный, стенанія сердечныя, бдѣнія всенощныя, пѣніе трезвенное, молитвы непрестанныя, стоянія безъ отдыха, чтеніе прилежное, колѣнопреклоненія частыя, голодъ, жажду, простертія на земли, нищету духовную...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". НАСТАВЛ. СВ. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО. СВѢТЛОЕ ПЕРВОБ. СОСТОЯНІЕ (1963)

Преподобный Макарий Великий «Нѣтъ иной такой близости и взаимности, какая есть у души съ Богомъ и у Бога съ душою. Богъ сотворилъ разныя твари; сотворилъ небо и землю, солнце, луну, воды, древа плодоносныя, всякіе роды животныхъ. Но ни въ одной изъ сихъ тварей не почиваетъ Господь. Всякая тварь во власти Его; однакоже не утвердилъ Онъ въ нихъ престола, не установилъ съ ними общенія; благоволилъ же о единомъ человѣкѣ, съ нимъ вступивъ въ общеніе, и въ немъ почивая. Видишь ли въ этомъ сродство Бога съ человѣкомъ и человѣка съ Богомъ? Какъ небо и землю сотворилъ Богъ для обитанія человѣку: такъ тѣло и душу человѣка создалъ Онъ въ жилище Себѣ, чтобы вселяться и упокоиваться въ тѣлѣ его, какъ въ домѣ Своемъ, имѣя прекрасною невѣстою возлюбленную душу сотворенную по образу Его. Почему Апостолъ говоритъ: Егоже домъ мы есмы (Евр. III, 6). Высоко достоинство человѣка. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не въ нихъ благоволилъ упокоиться Господь, а только въ человѣкѣ. Поэтому человѣкъ драгоцѣннѣе всѣхъ тварей, даже, осмѣлюсь сказать, не только видимыхъ, но и невидимыхъ, т. е. служебныхъ духовъ. Ибо объ Архангелахъ Михаилѣ и Гавріилѣ не сказалъ Богъ: сотворимъ по образу и подобію Нашему (Быт. I, 20), но сказалъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДѢ". СВ. МАКАРІЙ ВЕЛИКІЙ (1963)

Преподобный Макарий Великий «Ближайшимъ преемникомъ учительскаго дара св. Антонія былъ св. Макарій Египетскій. Сказанія сохранили только два случая посѣщенія св. Макаріемъ св. Антонія, но надо полагать, что это были не единственные случаи. Вѣроятно св. Макарію не разъ приходилось прослушивать пространныя бесѣды св. Антонія, которыя, исходя изъ своего уединенія, велъ онъ иногда чрезъ всю ночь къ собравшимся для назиданія отъ него и ожидавшимъ его въ монастырѣ братіямъ, какъ увѣряетъ Кроній (Лавс. гл. 23). Оттого въ бесѣдахъ св. Макарія слышатся почти слово въ слово нѣкоторыя наставленія св. Антонія. Читающій тѣ и другія подрядъ можетъ замѣтить это тотчасъ же. И нельзя не признать, что этотъ свѣтильникъ — св. Макарій — возженъ отъ того большого свѣтила — св. Антонія. Сказанія о жизни св. Макарія не дошли до насъ во всей цѣлости. Все, что можно было узнать о немъ, собрано въ его жизнеописаніи, помѣщаемомъ при изданіи его бесѣдъ. Замѣчательнѣйшій въ ней случай, — это напраслина, претерпѣнная имъ, когда онъ жилъ еще недалеко отъ селенія. Какое тутъ смиреніе, какое самоотверженіе, какая преданность въ волю Божію! Эти черты потомъ характеризовали и всю жизнь св. Макарія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 13-Е (1855)

Монограмма Христа «Всякое дѣяніе Христово — похвала вселенской Церкви; но похвала похвалъ — крестъ. И Павелъ, зная сіе, говоритъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Христовомъ (Гал. 6, 14.). чудесно было и то, что слѣпый отъ рожденія прозрѣлъ въ Силоамѣ; но чтó сіе значитъ въ сравненіи со всѣми слѣпотствовавшими во вселенной? Великое и сверхъестественное дѣло, что воскресъ четверодневный Лазарь; но благодать сія простерлась только на одного; чтó же сіе значитъ въ сравненіи со всѣми, которые были мертвы грѣхами во вселенной? Чудесно и то, что пять хлѣбовъ источили пищу пяти тысячамъ; но чтó сіе значитъ въ сравненіи съ тѣми, которые въ невѣдѣніи томились гладомъ въ цѣлой вселенной? Чудесно и то, что разрѣшена жена, которая осьмнадцать лѣтъ была связана сатаною: но чтó сіе значитъ въ сравненіи со всѣми нами, которые были связаны пленицами грѣховъ нашихъ? Вѣнецъ крестный просвѣтилъ слѣпотствующихъ въ невѣдѣніи, разрѣшилъ всѣхъ одержимыхъ грѣхомъ, и искупилъ человѣковъ въ цѣломъ мірѣ...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 12-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Совоспитанники чистоты и ученики цѣломудрія, исполненными непорочности устами воспрославимъ рожденнаго отъ Дѣвы Бога. Сподобившіеся снѣсти отъ мясъ духовнаго Овчати, снѣдимъ главу съ ногами (Исх. 12, 9.), подъ именемъ главы разумѣя Божество, и подъ именемъ ногъ понимая человѣчество. Слушатели Святыхъ Евангелій, повѣримъ Іоанну Богослову. Ибо, сказавъ: въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1.), присовокупилъ: и Слово плоть бысть (14.). И поклоняться простому человѣку не преподобно, и именовать только Богомъ безъ человѣчества неблагочестно. Если Христосъ Богъ (какъ и дѣйствительно), но не воспріялъ человѣчества; то чужды мы спасенія. Да поклоняемся Ему, какъ Богу, и да вѣруемъ, что Онъ вочеловѣчился. Именовать человѣкомъ безъ Божества неполезно; и не исповѣдывать человѣчества съ Божествомъ не спасительно. Исповѣдуемъ пришествіе Царя и Врача. Ибо Царь Іисусъ, приступая къ врачеванію, препоясавшись лентіономъ человѣчества, уврачевалъ недужное. Совершенный Учитель младенцевъ Самъ младенчествовалъ съ младенцами, чтобы упремудрить несмысленныхъ. Небесный Хлѣбъ снисшелъ на землю, чтобы напитать истаевающихъ гладомъ...» (М., 1855.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". ОБЪЯСНЕНІЕ НѢКОТОРЫХЪ ИЗРЕЧЕНІЙ СВ. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО (1963)

Преподобный Антоний Великий «Вопросъ. Что значитъ сказанное аввою Антоніемъ: какъ извлеченныя изъ воды рыбы умираютъ, такъ случается и съ монахомъ, который долго промедливаетъ внѣ келліи своей? Какимъ образомъ монахъ умираетъ подобно рыбѣ? Отвѣтъ. Жизнь души состоитъ въ непрестанномъ любительномъ богомысліи, которое достойно именоваться жизнію души, обнимая и соединяя въ себѣ умъ и сердце. Итакъ, если монахъ будетъ толкаться по городамъ, то, развлекаясь видѣніемъ и разговорами, онъ лишается духовной жизни и умираетъ, потому что онъ отводится отъ Бога и забываетъ Его, и изгоняетъ изъ сердца своего любовь къ Христу, которую стяжалъ себѣ многими трудами, когда безмолвствовалъ въ келліи. Сверхъ того, разслабляется въ немъ любовь къ лишеніямъ и притрудностямъ, и онъ предается упокоенію плоти и удовольствіямъ, — и возмущается чистота сердца его, по причинѣ мятущагося движенія образовъ, которые входятъ и выходятъ чрезъ чувства — зрѣнія, слуха, осязанія, вкуса и обонянія, и чрезъ слово; это же все наводитъ его тогда на блудъ и другія страсти, кои суть истинная смерть и погибель монаха. Итакъ, хорошо сказалъ блаженный Антоній: какъ умираютъ рыбы, извлеченныя на сушу, такъ умираетъ монахъ, который, оставя келлію, проводитъ время въ городахъ и селеніяхъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". ИЗРЕЧЕНІЯ СВ. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО И СКАЗАНІЯ О НЕМЪ (1963)

Преподобный Антоний Великий «Кто хочетъ съ успѣхомъ совершать подвигъ иночества, тому надобно совсѣмъ разсчитаться съ міромъ, и блага его всѣ оставить, и дѣломъ изъ него выйти, и всякое пристрастіе къ вещамъ его отсѣчь. Эту истину впечатлительно внушилъ св. Антоній одному брату, который, отказавшись отъ міра и раздавъ бѣднымъ все, что имѣлъ, удержалъ при себѣ малость нѣкую на случай нужды какой, и пришелъ къ св. Антонію. Старецъ, посмотрѣвши на него, узналъ, что въ немъ, и сказалъ ему: если хочешь быть монахомъ, поди въ такое-то селеніе, купи мяса, разрѣжь его на тонкіе куски и, скинувъ одѣяніе, развѣсь на плечи и на руки, — и такъ приди сюда. Братъ сдѣлалъ, какъ велѣлъ ему старецъ; и тутъ собаки, птицы и шершни окружили его и ранами покрыли все тѣло его. Когда пришелъ онъ опять къ старцу, сей спросилъ его, сдѣлалъ ли онъ, что ему было приказано; онъ, жалуясь, показалъ раны свои. Тогда св. Антоній сказалъ ему: такъ бываетъ съ тѣмъ, кто, оставляя міръ, хоть малость какую изъ имѣнія удерживаетъ при себѣ; ранами покроютъ его демоны, и истерзанный падетъ онъ въ браняхъ (Дост. Сказ. 20; Patr. Graec. t. 40, p. 1099). Того же предмета касается и слѣдующее сказаніе, сохраненное св. Кассіаномъ (Coll. 24, гл. 11, 10)...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (48-Е), УВѢЩАНІЕ КЪ МУЧЕНИЧЕСТВУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ народу ѳиваритскому желаетъ здоровья. Думалъ я, возлюбленнѣйшіе братья, если обстоятельства и время дозволятъ, самъ прійти къ вамъ, согласно не разъ выраженному вами желанію, — и лично укрѣпить тамъ братство, хотя и слабымъ, словомъ нашего увѣщанія. Но крайне настоятельныя дѣла задерживаютъ насъ такъ, что намъ невозможно далеко отлучаться отсюда и оставлять надолго народъ, которымъ, по божественному благоволенію, управляемъ: потому вмѣсто себя посылаю къ вамъ это письмо; ибо получая частыя внушенія и предостереженія отъ Господа, насъ вразумляющаго, мы должны сообщить и вамъ, для свѣдѣнія, сущность нашего предостереженія. Итакъ знайте и считайте совершенно вѣрнымъ то, что день скорби уже надъ главою, и что кончина вѣка и время антихриста приближилось: станемъ же всѣ готовыми на брань, будемъ помышлять объ одной только славѣ жизни вѣчной и о вѣнцѣ за исповѣданіе Господа, и не думать, что наступающія бѣдстія таковы, какими были минувшія. Теперь угрожаетъ намъ брань болѣе тяжкая и болѣе жестокая, къ которой воины Христовы должны приготовиться вѣрою неповрежденною и добродѣтелію крѣпкою, помышляя, что они для того ежедневно пили чашу крови Христовой, чтобы и сами могли пролить кровь за Христа...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (47-Е), ПРОТИВЪ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Имъ стыдно являться къ намъ или жить съ нами, такъ какъ они предъ своими братьями запятнали себя многими самыми тяжкими и важными преступленіями. Но если хотятъ испытать судъ нашъ, пусть приходятъ. И если можетъ быть для нихъ какое-нибудь извиненіе и защищеніе, то мы посмотримъ, чѣмъ они удовлетворятъ за себя, какой принесутъ плодъ покаянія. Здѣсь ни предъ кѣмъ не запирается Церковь, ни отъ кого не отказывается епископъ. Наше терпѣніе, наше снисхожденіе и человѣколюбіе готовы для всѣхъ приходящихъ. Я желаю, чтобы всѣ возвратились въ Церковь, желаю, чтобы всѣ соратники наши заключены были въ станъ Христовъ и въ домъ Бога Отца. Все прощаю, многое покрываю любовію изъ желанія собрать братство. Я не изслѣдую полнымъ и строгимъ судомъ того, что сдѣлано противъ Бога, и почти погрѣшаю самъ, отпуская преступнику болѣе надлежащаго. Я принимаю съ распростертыми и полными объятіями возвращающихся съ покаяніемъ, исповѣдающихъ грѣхъ свой съ смиреннымъ и чистосердечнымъ моленіемъ. Если же есть такіе, которые думаютъ, что можно имъ войти въ Церковь не чрезъ моленіе, но чрезъ угрозы, или надѣются открыть себѣ доступъ въ нее не слезами и умилостивленіемъ, но насиліемъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 28-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Беззаконникъ, противозаконникъ, грѣшникъ, нечестивецъ, — всѣ обще называются грѣшниками, но каждый изъ нихъ имѣетъ свое отличіе. Беззаконникъ есть тотъ, кто не имѣетъ закона (знать не хочетъ закона); противозаконникъ есть тотъ, кто дѣлаетъ что-либо не по законамъ, коимъ подлежитъ; грѣшникъ есть, тотъ, кто дѣлаетъ добро не добрѣ, или неправильно; нечестивецъ есть безбожникъ или многобожникъ, который неправо умствуетъ о Богѣ. Писаніе божественное нечестивымъ называетъ еще и блудника, лихоимца, сребролюбца, славолюбца и всѣхъ тѣхъ, которые, порабощаясь подобнымъ страстямъ, знаютъ, что Богъ, создавшій очи, видитъ все, а живутъ все же съ такою небогобоязненностію, какъ бы Богъ не видѣлъ ихъ. Еслибъ имѣли они страхъ Божій и благоговѣинство предъ Богомъ, Который вездѣ есть и все видитъ, то не посмѣли бы презирать Его, грѣша предъ Нимъ такъ, какъ бы Онъ не видѣлъ, какъ они грѣшатъ. Когда же они любятъ славу человѣческую паче славы Божіей и дѣлаютъ всякое зло, думая, что невидитъ ихъ недремлющее око Божіе, то скажи мнѣ, какой у нихъ страхъ Божій и какое благоговѣинство предъ Богомъ, Котораго трепещутъ и самыя бездушныя твари? — И св. пророкъ Давидъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 27-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Возлюбленные въ Господѣ, братія мои! Послушайте, прошу васъ, что, по долгу моему, каждодневно предлагаю вамъ въ словѣ; съ радостію примите подаемыя мною вамъ наставленія, какъ душеспасительныя, и позаботьтесь съ усердіемъ исполнить ихъ для вашего же собственнаго блага. Посмотрите, какъ лживы и непостоянны блага міра сего, а между тѣмъ, какъ мало людей, которые бы не были ими увлекаемы! Какъ мало такихъ, которые бы ни сластолюбіемъ не были порабощаемы, ни желаніемъ славы людской не одолѣваемы, ни сребролюбіемъ не побѣждаемы, ни терніями заботъ и попеченій житейскихъ не уязвляемы! И вотъ причина, почему такъ непостояненъ и удобопревратенъ помыслъ человѣческій! Онъ можетъ установиться и стоять на одномъ только тогда, когда отвергнетъ все тлѣнное, тварное и видимое, прейдетъ окружающую его тму и срастворится съ вѣчнымъ, невидимымъ, постояннымъ и пребывающимъ. Ибо каково то, чѣмъ занятъ бываетъ помыслъ, таково бываетъ и состояніе помысла: занимаясь постояннымъ, онъ постоянствуетъ; занимаясь непостояннымъ, волнуется. Треволненія міра показываютъ, что блага его — не настоящія блага; а треволненія помысла даютъ разумѣть, что состояніе его — не достодолжное. Но каковъ помыслъ здѣсь, такова будетъ участь души тамъ...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 5-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Преподобный Отецъ нашъ не принималъ самъ по себѣ ангельскаго образа, пока не пріобыкъ ко всѣмъ монастырскимъ дѣламъ и иноческимъ правиламъ и пока не устроилъ все остальное, необходимое для монаха. И все это время онъ съ большимъ прилежаніемъ и усердіемъ молился со слезами Богу, чтобы сподобиться ему сего ангельскаго образа и причислиться къ лику иноческому. Затѣмъ онъ пригласилъ къ себѣ въ пустыню нѣкотораго духовнаго старца, украшеннаго чиномъ священства, почтеннаго благодатію пресвитерства, который былъ по сану игуменъ, именемъ Митрофана. Смиренно кланяясь ему и преклоняя предъ нимъ съ радостію главу, онъ поручаетъ и вмѣстѣ проситъ его, выражая желаніе, чтобы онъ облекъ его въ иночество. Сдѣлай милость, отче, говоришь онъ ему, постриги меня въ монашество: съ юности я давно сильно этого желаю; но потребность родителей удерживала меня. Теперь же я отъ всего освободился, — и такъ жажду сего, имъ-же образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя (Пс. 41, 2) иноческаго пустыннаго житія. Нисколько не медля, Игуменъ вошелъ церковь, и постригъ его въ ангельскій образъ. Это было седьмого октября, на память святыхъ мучениковъ Сергія и Вакха, а потому и дано было ему при постриженіи въ монашество имя — Сергій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 4-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Упомянутый рабъ Божій Кириллъ занималъ прежде высокое положеніе въ Ростовской области: онъ былъ однимъ изъ славныхъ и знатныхъ бояръ и обладалъ большимъ имуществомъ. Но впослѣдствіи, подъ старость, лишился всего и обѣднѣлъ. Скажемъ и о томъ, какимъ образомъ и почему онъ обнищалъ. Причины этому были: частыя путешествія съ княземъ въ орду, частыя войны татаръ противъ Россіи, частые наѣзды татарскихъ пословъ, частые тяжкіе взносы и дани въ орду, частые неурожаи хлѣба и наконецъ главное — большая война съ татарами, извѣстная подъ названіемъ Ѳедорчуковой Таралыниной, спустя годъ послѣ которой настали насилія, ибо великое княженіе досталось великому князю Ивану Даниловичу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и княжество Ростовское присоединено къ Москвѣ. Горе, горе было тогда Ростову, а въ особенности князьямъ его. Отняты были у нихъ и власть, и княженіе, и имущество, и честь, и слава, и прочее, — и все это потянулось къ Москвѣ. По повелѣнію великаго князя Ивана Даниловича былъ посланъ изъ Москвы въ Ростовъ нѣкоторый воевода — одинъ изъ вельможъ, именемъ Василій, по прозванію Кочева, и другой съ нимъ — Мина. Прибывъ въ Ростовъ, они причинили большое стѣсненіе городу и всѣмъ жителямъ его...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0