Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 26 iюля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 13-Е (1855)

Монограмма Христа «Всякое дѣяніе Христово — похвала вселенской Церкви; но похвала похвалъ — крестъ. И Павелъ, зная сіе, говоритъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Христовомъ (Гал. 6, 14.). чудесно было и то, что слѣпый отъ рожденія прозрѣлъ въ Силоамѣ; но чтó сіе значитъ въ сравненіи со всѣми слѣпотствовавшими во вселенной? Великое и сверхъестественное дѣло, что воскресъ четверодневный Лазарь; но благодать сія простерлась только на одного; чтó же сіе значитъ въ сравненіи со всѣми, которые были мертвы грѣхами во вселенной? Чудесно и то, что пять хлѣбовъ источили пищу пяти тысячамъ; но чтó сіе значитъ въ сравненіи съ тѣми, которые въ невѣдѣніи томились гладомъ въ цѣлой вселенной? Чудесно и то, что разрѣшена жена, которая осьмнадцать лѣтъ была связана сатаною: но чтó сіе значитъ въ сравненіи со всѣми нами, которые были связаны пленицами грѣховъ нашихъ? Вѣнецъ крестный просвѣтилъ слѣпотствующихъ въ невѣдѣніи, разрѣшилъ всѣхъ одержимыхъ грѣхомъ, и искупилъ человѣковъ въ цѣломъ мірѣ...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 12-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Совоспитанники чистоты и ученики цѣломудрія, исполненными непорочности устами воспрославимъ рожденнаго отъ Дѣвы Бога. Сподобившіеся снѣсти отъ мясъ духовнаго Овчати, снѣдимъ главу съ ногами (Исх. 12, 9.), подъ именемъ главы разумѣя Божество, и подъ именемъ ногъ понимая человѣчество. Слушатели Святыхъ Евангелій, повѣримъ Іоанну Богослову. Ибо, сказавъ: въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1.), присовокупилъ: и Слово плоть бысть (14.). И поклоняться простому человѣку не преподобно, и именовать только Богомъ безъ человѣчества неблагочестно. Если Христосъ Богъ (какъ и дѣйствительно), но не воспріялъ человѣчества; то чужды мы спасенія. Да поклоняемся Ему, какъ Богу, и да вѣруемъ, что Онъ вочеловѣчился. Именовать человѣкомъ безъ Божества неполезно; и не исповѣдывать человѣчества съ Божествомъ не спасительно. Исповѣдуемъ пришествіе Царя и Врача. Ибо Царь Іисусъ, приступая къ врачеванію, препоясавшись лентіономъ человѣчества, уврачевалъ недужное. Совершенный Учитель младенцевъ Самъ младенчествовалъ съ младенцами, чтобы упремудрить несмысленныхъ. Небесный Хлѣбъ снисшелъ на землю, чтобы напитать истаевающихъ гладомъ...» (М., 1855.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". ОБЪЯСНЕНІЕ НѢКОТОРЫХЪ ИЗРЕЧЕНІЙ СВ. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО (1963)

Преподобный Антоний Великий «Вопросъ. Что значитъ сказанное аввою Антоніемъ: какъ извлеченныя изъ воды рыбы умираютъ, такъ случается и съ монахомъ, который долго промедливаетъ внѣ келліи своей? Какимъ образомъ монахъ умираетъ подобно рыбѣ? Отвѣтъ. Жизнь души состоитъ въ непрестанномъ любительномъ богомысліи, которое достойно именоваться жизнію души, обнимая и соединяя въ себѣ умъ и сердце. Итакъ, если монахъ будетъ толкаться по городамъ, то, развлекаясь видѣніемъ и разговорами, онъ лишается духовной жизни и умираетъ, потому что онъ отводится отъ Бога и забываетъ Его, и изгоняетъ изъ сердца своего любовь къ Христу, которую стяжалъ себѣ многими трудами, когда безмолвствовалъ въ келліи. Сверхъ того, разслабляется въ немъ любовь къ лишеніямъ и притрудностямъ, и онъ предается упокоенію плоти и удовольствіямъ, — и возмущается чистота сердца его, по причинѣ мятущагося движенія образовъ, которые входятъ и выходятъ чрезъ чувства — зрѣнія, слуха, осязанія, вкуса и обонянія, и чрезъ слово; это же все наводитъ его тогда на блудъ и другія страсти, кои суть истинная смерть и погибель монаха. Итакъ, хорошо сказалъ блаженный Антоній: какъ умираютъ рыбы, извлеченныя на сушу, такъ умираетъ монахъ, который, оставя келлію, проводитъ время въ городахъ и селеніяхъ...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


"ДОБРОТОЛЮБІЕ". ИЗРЕЧЕНІЯ СВ. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО И СКАЗАНІЯ О НЕМЪ (1963)

Преподобный Антоний Великий «Кто хочетъ съ успѣхомъ совершать подвигъ иночества, тому надобно совсѣмъ разсчитаться съ міромъ, и блага его всѣ оставить, и дѣломъ изъ него выйти, и всякое пристрастіе къ вещамъ его отсѣчь. Эту истину впечатлительно внушилъ св. Антоній одному брату, который, отказавшись отъ міра и раздавъ бѣднымъ все, что имѣлъ, удержалъ при себѣ малость нѣкую на случай нужды какой, и пришелъ къ св. Антонію. Старецъ, посмотрѣвши на него, узналъ, что въ немъ, и сказалъ ему: если хочешь быть монахомъ, поди въ такое-то селеніе, купи мяса, разрѣжь его на тонкіе куски и, скинувъ одѣяніе, развѣсь на плечи и на руки, — и такъ приди сюда. Братъ сдѣлалъ, какъ велѣлъ ему старецъ; и тутъ собаки, птицы и шершни окружили его и ранами покрыли все тѣло его. Когда пришелъ онъ опять къ старцу, сей спросилъ его, сдѣлалъ ли онъ, что ему было приказано; онъ, жалуясь, показалъ раны свои. Тогда св. Антоній сказалъ ему: такъ бываетъ съ тѣмъ, кто, оставляя міръ, хоть малость какую изъ имѣнія удерживаетъ при себѣ; ранами покроютъ его демоны, и истерзанный падетъ онъ въ браняхъ (Дост. Сказ. 20; Patr. Graec. t. 40, p. 1099). Того же предмета касается и слѣдующее сказаніе, сохраненное св. Кассіаномъ (Coll. 24, гл. 11, 10)...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (48-Е), УВѢЩАНІЕ КЪ МУЧЕНИЧЕСТВУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ народу ѳиваритскому желаетъ здоровья. Думалъ я, возлюбленнѣйшіе братья, если обстоятельства и время дозволятъ, самъ прійти къ вамъ, согласно не разъ выраженному вами желанію, — и лично укрѣпить тамъ братство, хотя и слабымъ, словомъ нашего увѣщанія. Но крайне настоятельныя дѣла задерживаютъ насъ такъ, что намъ невозможно далеко отлучаться отсюда и оставлять надолго народъ, которымъ, по божественному благоволенію, управляемъ: потому вмѣсто себя посылаю къ вамъ это письмо; ибо получая частыя внушенія и предостереженія отъ Господа, насъ вразумляющаго, мы должны сообщить и вамъ, для свѣдѣнія, сущность нашего предостереженія. Итакъ знайте и считайте совершенно вѣрнымъ то, что день скорби уже надъ главою, и что кончина вѣка и время антихриста приближилось: станемъ же всѣ готовыми на брань, будемъ помышлять объ одной только славѣ жизни вѣчной и о вѣнцѣ за исповѣданіе Господа, и не думать, что наступающія бѣдстія таковы, какими были минувшія. Теперь угрожаетъ намъ брань болѣе тяжкая и болѣе жестокая, къ которой воины Христовы должны приготовиться вѣрою неповрежденною и добродѣтелію крѣпкою, помышляя, что они для того ежедневно пили чашу крови Христовой, чтобы и сами могли пролить кровь за Христа...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (47-Е), ПРОТИВЪ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Имъ стыдно являться къ намъ или жить съ нами, такъ какъ они предъ своими братьями запятнали себя многими самыми тяжкими и важными преступленіями. Но если хотятъ испытать судъ нашъ, пусть приходятъ. И если можетъ быть для нихъ какое-нибудь извиненіе и защищеніе, то мы посмотримъ, чѣмъ они удовлетворятъ за себя, какой принесутъ плодъ покаянія. Здѣсь ни предъ кѣмъ не запирается Церковь, ни отъ кого не отказывается епископъ. Наше терпѣніе, наше снисхожденіе и человѣколюбіе готовы для всѣхъ приходящихъ. Я желаю, чтобы всѣ возвратились въ Церковь, желаю, чтобы всѣ соратники наши заключены были въ станъ Христовъ и въ домъ Бога Отца. Все прощаю, многое покрываю любовію изъ желанія собрать братство. Я не изслѣдую полнымъ и строгимъ судомъ того, что сдѣлано противъ Бога, и почти погрѣшаю самъ, отпуская преступнику болѣе надлежащаго. Я принимаю съ распростертыми и полными объятіями возвращающихся съ покаяніемъ, исповѣдающихъ грѣхъ свой съ смиреннымъ и чистосердечнымъ моленіемъ. Если же есть такіе, которые думаютъ, что можно имъ войти въ Церковь не чрезъ моленіе, но чрезъ угрозы, или надѣются открыть себѣ доступъ въ нее не слезами и умилостивленіемъ, но насиліемъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 28-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Беззаконникъ, противозаконникъ, грѣшникъ, нечестивецъ, — всѣ обще называются грѣшниками, но каждый изъ нихъ имѣетъ свое отличіе. Беззаконникъ есть тотъ, кто не имѣетъ закона (знать не хочетъ закона); противозаконникъ есть тотъ, кто дѣлаетъ что-либо не по законамъ, коимъ подлежитъ; грѣшникъ есть, тотъ, кто дѣлаетъ добро не добрѣ, или неправильно; нечестивецъ есть безбожникъ или многобожникъ, который неправо умствуетъ о Богѣ. Писаніе божественное нечестивымъ называетъ еще и блудника, лихоимца, сребролюбца, славолюбца и всѣхъ тѣхъ, которые, порабощаясь подобнымъ страстямъ, знаютъ, что Богъ, создавшій очи, видитъ все, а живутъ все же съ такою небогобоязненностію, какъ бы Богъ не видѣлъ ихъ. Еслибъ имѣли они страхъ Божій и благоговѣинство предъ Богомъ, Который вездѣ есть и все видитъ, то не посмѣли бы презирать Его, грѣша предъ Нимъ такъ, какъ бы Онъ не видѣлъ, какъ они грѣшатъ. Когда же они любятъ славу человѣческую паче славы Божіей и дѣлаютъ всякое зло, думая, что невидитъ ихъ недремлющее око Божіе, то скажи мнѣ, какой у нихъ страхъ Божій и какое благоговѣинство предъ Богомъ, Котораго трепещутъ и самыя бездушныя твари? — И св. пророкъ Давидъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 27-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Возлюбленные въ Господѣ, братія мои! Послушайте, прошу васъ, что, по долгу моему, каждодневно предлагаю вамъ въ словѣ; съ радостію примите подаемыя мною вамъ наставленія, какъ душеспасительныя, и позаботьтесь съ усердіемъ исполнить ихъ для вашего же собственнаго блага. Посмотрите, какъ лживы и непостоянны блага міра сего, а между тѣмъ, какъ мало людей, которые бы не были ими увлекаемы! Какъ мало такихъ, которые бы ни сластолюбіемъ не были порабощаемы, ни желаніемъ славы людской не одолѣваемы, ни сребролюбіемъ не побѣждаемы, ни терніями заботъ и попеченій житейскихъ не уязвляемы! И вотъ причина, почему такъ непостояненъ и удобопревратенъ помыслъ человѣческій! Онъ можетъ установиться и стоять на одномъ только тогда, когда отвергнетъ все тлѣнное, тварное и видимое, прейдетъ окружающую его тму и срастворится съ вѣчнымъ, невидимымъ, постояннымъ и пребывающимъ. Ибо каково то, чѣмъ занятъ бываетъ помыслъ, таково бываетъ и состояніе помысла: занимаясь постояннымъ, онъ постоянствуетъ; занимаясь непостояннымъ, волнуется. Треволненія міра показываютъ, что блага его — не настоящія блага; а треволненія помысла даютъ разумѣть, что состояніе его — не достодолжное. Но каковъ помыслъ здѣсь, такова будетъ участь души тамъ...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 5-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Преподобный Отецъ нашъ не принималъ самъ по себѣ ангельскаго образа, пока не пріобыкъ ко всѣмъ монастырскимъ дѣламъ и иноческимъ правиламъ и пока не устроилъ все остальное, необходимое для монаха. И все это время онъ съ большимъ прилежаніемъ и усердіемъ молился со слезами Богу, чтобы сподобиться ему сего ангельскаго образа и причислиться къ лику иноческому. Затѣмъ онъ пригласилъ къ себѣ въ пустыню нѣкотораго духовнаго старца, украшеннаго чиномъ священства, почтеннаго благодатію пресвитерства, который былъ по сану игуменъ, именемъ Митрофана. Смиренно кланяясь ему и преклоняя предъ нимъ съ радостію главу, онъ поручаетъ и вмѣстѣ проситъ его, выражая желаніе, чтобы онъ облекъ его въ иночество. Сдѣлай милость, отче, говоришь онъ ему, постриги меня въ монашество: съ юности я давно сильно этого желаю; но потребность родителей удерживала меня. Теперь же я отъ всего освободился, — и такъ жажду сего, имъ-же образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя (Пс. 41, 2) иноческаго пустыннаго житія. Нисколько не медля, Игуменъ вошелъ церковь, и постригъ его въ ангельскій образъ. Это было седьмого октября, на память святыхъ мучениковъ Сергія и Вакха, а потому и дано было ему при постриженіи въ монашество имя — Сергій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 4-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Упомянутый рабъ Божій Кириллъ занималъ прежде высокое положеніе въ Ростовской области: онъ былъ однимъ изъ славныхъ и знатныхъ бояръ и обладалъ большимъ имуществомъ. Но впослѣдствіи, подъ старость, лишился всего и обѣднѣлъ. Скажемъ и о томъ, какимъ образомъ и почему онъ обнищалъ. Причины этому были: частыя путешествія съ княземъ въ орду, частыя войны татаръ противъ Россіи, частые наѣзды татарскихъ пословъ, частые тяжкіе взносы и дани въ орду, частые неурожаи хлѣба и наконецъ главное — большая война съ татарами, извѣстная подъ названіемъ Ѳедорчуковой Таралыниной, спустя годъ послѣ которой настали насилія, ибо великое княженіе досталось великому князю Ивану Даниловичу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и княжество Ростовское присоединено къ Москвѣ. Горе, горе было тогда Ростову, а въ особенности князьямъ его. Отняты были у нихъ и власть, и княженіе, и имущество, и честь, и слава, и прочее, — и все это потянулось къ Москвѣ. По повелѣнію великаго князя Ивана Даниловича былъ посланъ изъ Москвы въ Ростовъ нѣкоторый воевода — одинъ изъ вельможъ, именемъ Василій, по прозванію Кочева, и другой съ нимъ — Мина. Прибывъ въ Ростовъ, они причинили большое стѣсненіе городу и всѣмъ жителямъ его...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 3-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Разскажемъ и другое обстоятельство изъ жизни этого блаженнаго отрока, — какъ онъ въ юномъ возрастѣ проявилъ разумъ старца. Спустя нѣсколько лѣтъ, онъ началъ усиленно поститься, воздерживаясь отъ всего: въ среду и пятокъ совершенно ничего не ѣлъ, а въ прочіе дни питался только хлѣбомъ и водой; ночи часто проводилъ безъ сна на молитвѣ. И потому вселилась въ него благодать Святаго Духа. Но мать своими материнскими рѣчами уговаривала его, говоря: сынъ мой! не повреди своего тѣла излишнимъ воздержаніемъ, чтобы тебѣ не впасть въ болѣзнь; ты еще очень молодъ и тѣло у тебя должно расти и развиваться. Въ эти молодые годы и въ твой возрастъ никто не берется за такой изнурительный постъ. Никто изъ братьевъ твоихъ и изъ товарищей не имѣетъ такого воздержанія, какъ ты. Нѣкоторые разъ по семи въ день ѣдятъ, начиная съ ранняго утра и до поздней ночи, и пьютъ несчетное число разъ; а ты, когда однажды въ день поѣшь, а когда и ни разу, но черезъ день. Оставь, сынъ мой, такое продолжительное неяденіе; ты еще не достигъ этой мѣры: для тебя это еще не время. Все хорошо, но въ свое время. На это прекрасный сей отрокъ отвѣчалъ ей съ просьбою, говоря: не препятствуй мнѣ, мать моя...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 2-Я (1903)

Преподобный Епифаний Премудрый «Не малую печаль причиняла родителямъ непонятливость ребенка; не малымъ лишеніемъ считалъ это для себя и учитель его. Всѣ они скорбѣли, не зная высшаго предначертанія Божественнаго Промысла, которое Богу угодно было устроить относительно этого отрока, ибо не оставитъ Господь Преподобнаго Своего (Пс. 36, 28). Было же это по особому смотрѣнію Божію, чтобы принять ему книжное ученіе отъ Бога, а не отъ людей, какъ и случилось. Разскажемъ же теперь, какимъ образомъ получилъ онъ разумѣніе книжнаго ученія чрезъ откровеніе отъ Бога. Однажды отецъ послалъ его отыскать лошадей. Произошло это по особымъ судьбамъ Премудраго Бога, какъ и въ первой книгѣ Царствъ повѣствуется о Саулѣ, котораго отецъ его Кисъ послалъ разыскивать ослятъ; онъ пошелъ и отыскалъ Святаго Пророка Самуила, который помазалъ его на царство, — и такимъ образомъ онъ, помимо порученнаго ему дѣла, нашелъ подѣлье, которое было выше самаго дѣла: такъ и этотъ блаженный отрокъ нашелъ себѣ «подѣлье» выше дѣла. Будучи посланъ отцемъ своимъ Кирилломъ для отысканія скота, онъ увидѣлъ въ полѣ какого-то страннаго и неизвѣстнаго черноризца, старца святаго, саномъ пресвитера, который имѣлъ святой, ангелоподобный видъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. БЛАЖЕНСТВА, 20 ГЛАВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Блаженъ, кто возненавидѣлъ и оставилъ это человѣческое житіе, и у кого все помышленіе жизни о единомъ Богѣ. Блаженъ, кто возненавидѣлъ зловредный грѣхъ и гнушается имъ, возлюбилъ же единаго благаго и человѣколюбиваго Бога. Блаженъ, кто на землѣ сталъ подобнымъ Ангелу небесному и подражателемъ Серафимовъ, постоянно имѣя непорочные помыслы. Блаженъ, кто сталъ непорочнымъ предъ Богомъ, непорочнымъ и чистымъ отъ всѣхъ сквернъ, отъ помысловъ и дѣлъ лукавыхъ. Блаженъ, кто самъ сталъ о Господѣ всецѣло свободнымъ отъ всѣхъ дѣлъ суетной сей жизни. Блаженъ, кто имѣетъ въ умѣ будущій страшный день, и старается слезами врачевать язвы души своей. Блаженъ, кто въ слезахъ сталъ совершенно подобнымъ облаку и ежедневно угашаетъ ими огненный пламень лукавыхъ страстей. Блаженъ, кто шествуетъ путемъ заповѣдей Господнихъ, и каждый день открыто ищетъ себѣ пристанища въ вѣрѣ и любви. Блаженъ, кто преспѣваетъ въ добрыхъ правилахъ подвижничества, надѣясь получить отъ Бога небесное Царство. Блаженъ, кто помнитъ страшное повелѣніе о праздномъ словѣ, и къ устамъ своимъ приставляетъ стражей, чтобъ не отпали отъ заповѣди...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. БЛАЖЕНСТВА, 55 ГЛАВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Блаженъ, кто о Господѣ сталъ совершенно свободенъ отъ всего земнаго въ этой суетной жизни и возлюбилъ единаго благаго и милосердаго Бога. Блаженъ, кто сталъ дѣлателемъ добродѣтелей и, какъ плодоносная нива, принесъ высокую груду плодовъ жизни о Господѣ. Блаженъ, кто сталъ прекраснымъ воздѣлывателемъ добродѣтелей, насадилъ духовный виноградъ и, собравъ грозды, наполнилъ точила свои плодами жизни о Господѣ. Блаженъ, кто подобнымъ себѣ рабамъ доставилъ духовное веселіе плодомъ добродѣтелей, которыя насадилъ онъ трудами своими, чтобъ принесли онѣ плодъ жизни о Господѣ. Блаженъ, кто, стоя у Божіей службы и на молитвѣ, какъ Ангелъ небесный, всякій часъ имѣетъ чистые помыслы и не даетъ доступа къ себѣ лукавому, чтобъ взялъ онъ въ плѣнъ душу его, и отвелъ отъ Бога Спасителя. Блаженъ, кто съ вѣдѣніемъ пожелалъ плакать, и съ сокрушеніемъ источаетъ на землю слезы, какъ драгоцѣнныя жемчужины, предъ Господомъ. Блаженъ, кто любитъ святыню, какъ свѣтъ, и не осквернилъ предъ Господомъ тѣла своего темными дѣлами лукаваго. Блаженъ, кто блюдетъ тѣло свое въ святыню Спасителю, и не постыдилъ души своей дѣлами чуждыми, но пребылъ благоугоднымъ Господу...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 26-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Отъ многихъ людей слышу, которые говорятъ, что поелику Богъ, какъ говоритъ божественный Павелъ, предувѣдѣлъ имѣющихъ спастися, и предопредѣлилъ ихъ, и призвалъ, и прославилъ, то какая мнѣ польза поднимать всякій трудъ, показывать свое обращеніе и покаяніе, если я не предувѣдѣнъ Богомъ и не предопредѣленъ, да спасенъ буду? — Таковымъ вотъ что надлежитъ сказать въ отвѣтъ. — О братія мои! чего ради помышляете вы не то, за чтó спасены быть можете, а то, за чтó подлежите мученію? Зачѣмъ берете вы изъ святаго Писанія лишь неудобопонятныя слова, криво ихъ толкуете и превратно понимаете къ погибели души вашей? Не слышите развѣ, какъ Самъ Господь каждый день взываетъ: живу Азъ, не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечестивому отъ пути своего и живу быти ему (Іезек. 33, 11)? Не слыните ли, что и еще говоритъ Онъ: покайтеся, прибижися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17)? — И опять: радость будетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся (Лук. 15, 7)? Или можетъ быть Онъ сказалъ гдѣ-либо — однимъ: вы и не кайтеся, потому что Я васъ не приму, — а другимъ, т.-е. предопредѣленнымъ: вы кайтеся, потому что Я имѣю васъ предопредѣленными? — Нѣтъ и нѣтъ. Не сказалъ и никогда не скажетъ такъ Господь...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 25-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Тма, братія мои, никогда никакого не имѣетъ общенія со свѣтомъ, но они противоположны. Въ началѣ, когда Богъ сказалъ: да будетъ свѣтъ, то какъ только явился свѣтъ, тма тотчасъ исчезла; и опять какъ только скрывается свѣтъ, тотчасъ появляется тма. Подобнымъ образомъ невѣріе противоположно вѣрѣ, невѣдѣніе — знанію, ненависть — любви. Адамъ все время, какъ хранилъ вѣру, которую имѣлъ къ Богу, находился въ раю и въ жизни безсмертной. Но когда развратился прелестію врага рода человѣческаго — діавола, и впалъ въ невѣріе, то осужденъ былъ на смерть и изгнанъ изъ рая, — и вмѣсто божественнаго и духовнаго вѣдѣнія, воспринялъ знаніе плотское и страстное. Ибо когда омрачились умныя очи души его, кои суть умъ и мысль, тогда прозрѣлъ онъ плотскими очами и началъ, смотрѣть на видимое страстно. Еслибъ не отпалъ онъ отъ вѣдѣнія и созерцанія Бога, то не ниспалъ бы въ это страстное знаніе, которое есть совершенное невѣдѣніе истиннаго добра. Тѣ, которые находятся въ прародительской тмѣ, съ какою родились, т.-е. въ этомъ плотскомъ и страстномъ вѣдѣніи, и не хотятъ богодарованными способами взойти къ видѣнію умнаго свѣта, т.-е. къ божественному вѣдѣнію...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СОВѢТЫ НОВОНАЧ. МОНАХУ О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Похвалилъ я вѣру твою и прилежаніе твое; потому что пожелалъ ты отъ грѣшника услышать что либо полезное для обѣта своего, и даже не разъ, и не два утруждалъ о семъ, а это уже — признакъ души доблестной. Но меня заставляетъ медлить безобразіе дѣлъ моихъ; потому что смрадъ ихъ не стерпимъ: однакожъ и преклоняетъ къ послушанію такое твое желаніе слышать слово о страхѣ Божіемъ. Ибо только проходящіе духовную жизнь услаждаются такими рѣчами, предметомъ которыхъ добродѣтель; склонные же къ жизни, преданной страстямъ, не терпятъ слушать о духовномъ, но смѣются надъ этимъ, и кто говоритъ, того гонятъ отъ себя прочь. Бесѣдуя же о страстяхъ и удовольствіяхъ, не знаютъ сытости, и согласны лучше лишиться пищи и сна, нежели положить конецъ такому пустословію. Но ты занимайся духовнымъ, чтобъ сохранялось въ тебѣ памятованіе о Богѣ; гнушайся же речами безполезными; потому что зловонію и благовонію быть въ согласіи — дѣло не возможное. Будь справедливъ въ снисходительности, находишься ли въ пути, или на кораблѣ, или въ келліи; живешь ли вмѣстѣ съ юнымъ, или съ старцемъ. Трудись съ вѣдѣніемъ и разсужденіемъ, чтобъ ничего не пропало изъ сдѣланнаго тобою...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, ЧТО ДОЛЖНО ПРОЛИВАТЬ О СЕБѢ СЛЕЗЫ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Начало духовнаго развращенія въ монахѣ — смѣхъ и вольность. Когда увидишь въ себѣ это, монахъ, тогда знай, что пришелъ ты въ глубину золъ. Не переставай молить Бога, чтобъ избавилъ тебя отъ этой смерти. Смѣхъ и вольность монаховъ, не только юныхъ, но и старцевъ, ввергаютъ въ постыдныя страсти. Смѣхъ и вольность низлагаютъ монаха. О вольности сказалъ нѣкто изъ святыхъ: «вольность подобна знойному вѣтру; она губитъ плоды монаха». Слушай же теперь о смѣхѣ. Смѣхъ удаляетъ отъ насъ ублаженіе, обѣщанное плачущимъ (Матѳ. 5, 4), и разоряетъ построенное. Смѣхъ оскорбляетъ Духа Святаго, непользуетъ душѣ, растлѣваетъ тѣло. Смѣхъ изгоняетъ добродѣтели, не имѣетъ памятованія о смерти, не помышленія о мученіяхъ. Отними у меня, Господи, смѣхъ, и даруй мнѣ плачъ и рыданіе, которыхъ требуешь Ты, Боже, отъ меня. Начало плача — познаніе себя самого. Да будетъ плачъ нашъ не по человѣку, и не для того, чтобъ видѣли то люди, но по Богу, Который знаетъ сокровенности сердца, чтобъ отъ него получить намъ ублаженіе. Посему будемъ лицемъ свѣтлы, будемъ радоваться на дары Господни о Духѣ Святомъ; станемъ же плакать и сѣтовать мысленно, умоляя Бога, чтобъ сохранилъ насъ отъ всякаго вида лукавства...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 24-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Премудрый и всеблагій Богъ, для бытія въ мірѣ семъ, создалъ отца и сына, но не раба и наемника. Ни первый отецъ нашъ не былъ рабомъ, или наемникомъ, ни первый сынъ. Ибо кому бы они были рабами и наемниками? Рабство и наемничество явились уже послѣ: рабство произошло отъ вражды людей между собою, по коей начали воевать другъ противъ друга, и другъ друга порабощать; а наемничество отъ бѣдности и недостатковъ, кои одолѣвать начали слабѣйшихъ по причинѣ жадности и корыстолюбія сильнѣйшихъ. Такимъ образомъ и рабъ и наемникъ произошли отъ грѣха и зла, воцарившихся среди людей: ибо безъ насилія и бѣдности ни рабомъ никто бы не былъ, ни наемникомъ. Кому придетъ желаніе быть ими, когда рабы и наемники не то дѣлаютъ, что хотятъ и что имъ нравится, но то, что хотятъ ихъ господа? Причиною сего — діаволъ, злая умная сила, отъ Бога отступившая. Онъ развелъ злобу, между людьми и обольстилъ ихъ полюбить ее. И вотъ они вооружаются другъ на друга, думая, что удовлетворяютъ своимъ желаніямъ; и не видятъ, что тѣмъ діаволу работаютъ и у него состоятъ въ рабствѣ. Эти попранія другъ друга, эти хищенія и захваты и всякія неправды суть дѣла сего рабства. Вступившіе въ сей чинъ рабства дѣлаются безчеловѣчными, гордыми и совсѣмъ безчувственными...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 23-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Всякій человѣкъ, раждающійся въ міръ сей, тремъ бываетъ рабъ страстямъ: сребролюбію, славолюбію и сластолюбію. Это потому, что онъ не знаетъ или забываетъ, что міръ сей есть мѣсто осужденія и праведнаго, но снисходительнаго наказанія за первое преступленіе прародителя нашего Адама, и что одна смерть есть упокоеніе отъ мучительныхъ тягостей міра. Почему, не видя впереди смерти и думая, что только и жизни есть что настоящая, онъ съ самаго начала сей жизни начинаетъ собирать деньги и вещи, чтобъ жить безъ бѣдности и печали; успѣвая же умножить современемъ свое имущество, хочетъ быть почитаемъ и славимъ; а вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ еще только приходитъ въ возрастъ, взыскиваетъ наслажденія удовольствіями, но какъ чувственный, взыскиваетъ чувственнаго, какъ видимый — видимаго, какъ временный — привременнаго. Ибо ограничивающійся видимымъ не станетъ воззрѣвать въ невидимое; какъ наоборотъ живущій въ невидимомъ не подумаетъ воззрѣть на видимое. Но всякій раждающійся въ міръ сей видимый, если не будетъ наученъ другимъ кѣмъ, не знаетъ, что есть еще, кромѣ видимаго, и невидимое; и не только этого невидимаго не знаетъ, но не знаетъ видимаго, не знаетъ, что и самъ онъ преходящъ и привремененъ...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. НА СЛОВА: "ВОНМИ СЕБѢ", 12 ГЛАВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Слушай, возлюбленный, пришедши съ тѣмъ, чтобъ стать монахомъ, рѣшился ты отречься отъ міра. Если совершишь сіе законно, то возрадуются о тебѣ не только люди, но и Ангелы Божіи, какъ написано: радость бываетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся, нежели о девятидесятихъ и девяти праведникъ, иже не требуютъ покаянія (Лук. 15, 7. 10). Итакъ, если законно ты началъ, законно и соверши. Прежде нежели облекся въ сей образъ, знай, что идешь на подвигъ. И съ кѣмъ у тебя брань? Слушай того, кто говоритъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ. Сего ради пріимите вся оружія Божія, да возможете противитися въ день лютъ (Еф. 6, 12. 13). Итакъ не изнемогай въ своемъ теченіи, пока не получишь награды. Возненавидѣлъ ты міръ? Питай ненависть и къ кичливости его. Отвергъ временное богатство? Отвергни и гордыню богатства. Сталъ чуждъ родителямъ по плоти? Пребывай въ отреченіи, мужественно перенося труды добродѣтелей. Ибо отреченіемъ называется не то, которое на одинъ день сдѣлано, но которое продолжается до смерти. Если хочешь дѣйствительно стать побѣдоносцемъ, то учись переносить...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДОБРОДѢТЕЛИ, 10 ГЛАВЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Нужнымъ почелъ я, возлюбленный, и послѣдующее за симъ включить въ сію памятную запись, чтобъ ты, читая, помолился Господу о мнѣ грѣшномъ и посрамленномъ своими дѣлами, и чтобъ даровано мнѣ было отпущеніе грѣховъ, и сотворилъ я плодъ, благоугодный Ему, прежде нежели изъидетъ страшное повелѣніе взять душу мою отъ тѣла моего. Тогда исчезнетъ вся оболочка человѣческая. Горе тогда оскорбившему Господа Бога нашего и не покаявшемуся! Станетъ искать онъ того времени, которое погубилъ въ нерадѣніи, и не найдетъ. Итакъ восплачемъ предъ Богомъ нашимъ, чтобъ обрѣсти у Него щедроты. Пока есть у насъ время, побережемъ себя, и снищемъ благоволеніе Господне. Не о деньгахъ у насъ забота; если и лишится кто ихъ, то можетъ вмѣсто нихъ пріобрѣсти другія. У насъ въ опастности душа; если погубимъ ее, то не можемъ уже возвратить, по написанному: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою? Пріити бо имать Сынъ человѣческій во славѣ Своей, и тогда воздастъ коемуждо по дѣяніемъ его (Матѳ. 16, 26-27). Если же есть воздаяніе, и ни одно изъ дѣлъ нашихъ не можетъ укрыться отъ Бога...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДОБРОДѢТЕЛИ, КЪ МЛАДШЕМУ ПОДВИЖНИКУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Господь, пришедшій въ міръ для спасенія человѣковъ, заповѣдалъ намъ любить другъ друга (Іоан. 13, 34). По любви дѣло — и поучать другъ друга страху Божію. Итакъ, поелику благоговѣнію твоему желательно было слышать слово отъ моей малости, то, изъ послушанія, уступилъ я желанію твоему, при содѣйствіи благодати Христовой. И теперь о тѣхъ же предметахъ начерталъ я въ этой памятной записи. Почему, если найдешь что полезнаго, сохрани это въ умѣ своемъ, чтобъ, когда принесешь плодъ Господу, и мнѣ остаться не безъ награды за совѣтъ. Но не ищи у меня, живущаго среди братіи, ни словеснаго искусства, которому я не учился, ни красивыхъ выраженій, которыхъ не знаю; прійми же съ любовію написанное тебѣ изъ любви просто, искренно и не по ученому; дополни это и самъ отъ себя, на что ты и способнѣе меня; и получивъ отъ меня какъ бы сѣмена и первыя начала, на широтѣ ума своего сотвори обильнѣйшій плодъ. Что предложено мною коротко и слабо, ты, какъ любоученѣйшій, живущимъ съ тобою вырази это съ силою и посовѣтуй имъ принять во вниманіе глубину моего невѣдѣнія; такъ какъ не привыкъ я сочинять рѣчи на показъ и не упражнялся въ искусствѣ слова...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУША ДОЛЖНА МОЛИТЬСЯ БОГУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Скорбію подавленная душа приступаетъ къ Тебѣ, святый Владыка, и со слезами предстаетъ, жалуясь на губителя, врага, и со всякимъ смиреніемъ припадаетъ, прося защиты отъ угнетающаго ее сопротивника. Поелику безъ стыда приступаетъ она къ Тебѣ; то выслушай ее вскорѣ, и внимательно посѣти ее, съ любовію къ Тебѣ прибѣгающую. Если презришь ее, подавленную скорбію, то она погибнетъ. Если замедлишь выслушать ее утѣсненную, то оскудѣетъ она въ силахъ. Но если по щедротамъ Своимъ посѣтишь, то обрѣтется; если призришь на нее, то спасется; если услышишь ее, то укрѣпится въ силахъ. Поревнуй о ней; потому что она обручена съ Тобою. Обручилъ же ее съ тобою Апостолъ Павелъ, который сказалъ, что ты безсмертный ревнитель (Евр. 12, 29 и Втор. 4, 24). Не презри ее, чтобъ врагъ не подумалъ, что Ты въ разводѣ съ нею, и отослалъ ее отъ Себя. Накажи меня, Господи, по щедротамъ Твоимъ, и не предавай меня въ руки губителя. Вотъ отвсюду собралъ я мысли свои, и не могу передъ Тобою припомнить чего-либо добраго, исключая одного, что не знаю другаго Бога, кромѣ Тебя. Благодать врачеваній Твоихъ — безмѣрная широта, и всѣмъ приходящимъ къ Тебѣ подаетъ она исцѣленіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОП. (ДВУКРАТНАГО) СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Что опредѣлено о пресвитерахъ и Епископахъ и Митрополитахъ, то самое, и наипаче, приличествуетъ Патріархамъ. Посему, аще который пресвитеръ, или Епископъ, или Митрополитъ, дерзнетъ отступити отъ общенія съ своимъ Патріархомъ, и не будетъ возносити имя его, по опредѣленному и установленному чину, въ Божественномъ тайнодѣйствіи, но прежде Соборнаго оглашенія и совершеннаго осужденія его, учинитъ расколъ: таковому святый Соборъ опредѣлилъ быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличенъ будетъ въ семъ беззаконіи. Впрочемъ сіе опредѣлено и утверждено о тѣхъ, кои, подъ предлогомъ нѣкоторыхъ обвиненій, отступаютъ отъ своихъ предстоятелей, и творятъ расколы, и расторгаютъ единство Церкви. Ибо отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ, ради нѣкія ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, онъ проповѣдуетъ ересь всенародно, и учитъ оной открыто въ Церкви, таковые аще и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ Епископомъ, прежде Соборнаго разсмотрѣнія, не токмо не подлежатъ положенной правилами епитиміи, но и достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они осудили не Епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПОСЛАНІЕ КАРѲАГЕН. СОБОРА КЪ КЕЛЕСТИНУ, ПАПѢ РИМСКОМУ (1974)

Собор Святых Отцов «Возлюбленному владыкѣ и честнѣйшему брату Келестину: Аврилій, Палатинъ, Антонинъ, Тутъ, Сервусдей, Терентій и прочіе, обрѣтшіеся на общемъ Карѳагенскомъ Соборѣ. Какъ твоя святыня изъявила вашу радость о прибытіи Апіарія, писаніемъ, посланнымъ чрезъ сопресвитера нашего Льва: подобно и мы желали бы, чтобы съ радостію послано было настоящее писаніе о его оправданіи. Ибо по истинѣ, и наше и ваше расположеніе было чуждо недовѣрчивости, и не пытливымъ являлося оно, предварительно склоняясь въ пользу его, какъ бы уже выслушаннаго, тогда какъ его еще надлежало вопрошати. И такъ, когда прибылъ къ намъ святѣйшій братъ и соепископъ нашъ Фавстинъ, мы созвали Соборъ, и полагали, что онъ съ Апіаріемъ посланъ ради того, дабы какъ сей стараніемъ его возстановленъ былъ на пресвитерство, такъ и нынѣ возмогъ, его же попеченіемъ, оправдатися въ толикихъ обвиненіяхъ, принесенныхъ на него отъ жителей Ѳавракинскихъ. Но многочисленный Соборъ нашъ нашелъ столь многія и столь великія беззаконія Апіарія, что онѣ превозмогли дѣйствованіе вышереченнаго Фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели судъ, и ходатайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 22-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Говоритъ Пророкъ Давидъ: кто есть человѣкъ, иже поживетъ и не узритъ смерти, избавитъ душу свою изъ руки адовы (Пс. 88, 49)? То-есть, кто поживши въ этомъ мірѣ не умретъ? И кто умерши избавитъ душу свою отъ ада? — Никто. Если же это совершенно невозможно ни для одного человѣка, и возможно только для одного Христа, — для чего и пришелъ Онъ на землю и содѣлался человѣкомъ; то всякому надлежитъ ни о чемъ другомъ подвизаться, какъ о томъ одномъ, чтобъ понудить Христа Господа, желающаго всѣхъ людей избавить отъ ада, да избавитъ и его, нудящаго Его на сіе. Чтобъ былъ понуждаемъ отъ насъ на сіе Царь всяческихъ Христосъ, сего желаетъ Самъ Онъ, не для Его собственно какой-либо цѣли, а для насъ же. Ибо кто спѣшитъ понудить Христа Господа избавить его, тотъ, очевидно, возчувствовалъ крайность своего положенія, увидѣлъ причины его и возненавидѣлъ ихъ, — и къ единому Господу-Избавителю обращается всѣмъ сердцемъ. Сего-то ради возчувствованія крайности, необходимо всегда предшествующаго понужденію Избавителя къ избавленію, и желаетъ Онъ, чтобъ мы понуждали Его. Дѣло избавленія есть дѣло первой для насъ важности, а мы того не знаемъ, не держимъ въ мысли и не чувствуемъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 21-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Долгъ имѣемъ всѣ мы люди, и вѣрные и невѣрные, и малые, и великіе большое имѣть въ настоящей жизни вниманіе и тщаніе; — невѣрные, чтобъ познать истину и увѣровать въ Творца и Устроителя всяческихъ Бога, — вѣрные, чтобъ добрѣ жительствовать и Богу угождать во всякомъ дѣлѣ добромъ и словѣ благомъ, — малые, чтобъ слушаться великихъ, Господа ради, — великіе, чтобъ имѣть меньшихъ какъ дѣтей родныхъ, по заповѣди Господа, Который говоритъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ: Мнѣ сотвористе (Мѳ. 25, 40). Ибо Господь сказалъ сіе не относительно однихъ бѣдныхъ и тѣхъ, которые не имѣютъ тѣлесной пищи (какъ думаютъ иные), но сказалъ относительно и всѣхъ другихъ братій нашихъ, которые не алчбою хлѣба томятся, но алчбою слышанія словесъ Господа и дѣланія заповѣдей Его, такъ какъ заповѣдь Его есть жизнь вѣчная. Сколько душа честнѣе тѣла, столько же пища душевная необходимѣе пищи тѣлесной. И думаю, что Господь болѣе о душевной пищѣ сказалъ: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене (Мѳ. 25, 42), нежели о тѣлесной и тлѣнной, такъ какъ Самъ же Онъ говорилъ прежде...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПОСЛАНІЕ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Ежечасно у меня на умѣ то видѣніе, о которомъ сообщилъ ты мнѣ, братъ. Потому употребляй всѣ усилія вести жизнь, достойную званія, да воеводѣ угоденъ будеши (2 Тим. 2, 4). Ибо знаю твое усердіе и твою ревность къ Богу. Поэтому тебѣ, который имѣешь желаніе спастись, но пока неопытенъ еще въ добродѣтельномъ житіи, совѣтую идти по слѣдамъ святыхъ и совершенныхъ братій и отцевъ, и у нихъ учиться, какъ должно вести себя рабу Божію. И всегда говаривалъ я тебѣ, что для того, чтобъ, видя образъ жизни каждаго, подражать житію, а именно тому, какъ кто, вооружившись благочестіемъ, поспѣшаетъ къ почести вышняго званія (Фил. 3, 14), надобно въ точности наблюдать у одного совершенную и точную вѣру, у другаго надежду на Бога, у иного двоякую любовь къ Господу и къ ближнему, у иного же то, какъ въ страхѣ Божіемъ стоитъ онъ на стражѣ своей, охраняя себя отъ всякаго лукаваго дѣла, ведя жизнь непорицаемую и непредосудительную, а напротивъ того, похваляемую всѣми за чистоту и неукоризненность его поведенія. Ибо много подобныхъ людей, о которыхъ говаривалъ я тебѣ, что ты на нихъ долженъ обращать вниманіе, а не на меня безпечнаго. Итакъ соревнуй тѣмъ, которые у васъ подобны свѣтиламъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ВТОРОМЪ ПРИШЕСТВІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите и приступите, сыны свѣта, слышите благословенный и блаженный гласъ Спасителя нашего, говорящій намъ: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте Царство Небесное (Матѳ. 25, 34)! Смотрите, возлюбленные мои, никто изъ васъ да не лишится блаженнаго наслѣдія. Ибо, вотъ уже при дверехъ (Матѳ. 24, 33)! Снисшелъ къ намъ свѣтъ отъ Свѣта, и озаривъ насъ, возвелъ ко Свѣту. Снисшелъ къ намъ, содѣлавшись подобнымъ намъ, чтобъ насъ содѣлать подобными Себѣ. Безсмертный снисшелъ къ смертнымъ, и содѣлавъ ихъ безсмертными, опять восшелъ къ Отцу. Нынѣ же грядетъ во славѣ благословеннаго Отца судить живыхъ и мертвыхъ. Путь жизни сталъ для насъ исполненнымъ свѣта и славы, чтобъ мы во свѣтѣ шествовали имъ къ Отцу. Пріидите, возлюбленные, вступимъ на путь, какой показалъ намъ Господь, чтобъ въ радости достигнуть намъ Царства Его. Потому возьмемъ съ собою, что нужно на дорогу, и елей въ сосудахъ своихъ; потому что разстояніе пути сего не малое. Препоясавъ чресла свои чистотою и истиною, какъ люди, ждущіе своего властелина, возжжемъ свѣтильники свои, и будемъ мужественно бодрствовать; потому что мы въ ожиданіи съ небесъ принять Господа своего...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КАРѲАГЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Аще кто изъ Епископовъ подвергнется обвиненію: обвинитель да представитъ дѣло къ первенствующему въ области, къ которой принадлежитъ обвиняемый, и да не будетъ обвиняемый отчужденъ отъ общенія, развѣ когда, бывъ призванъ къ отвѣту грамотою, не явится въ судъ избранныхъ судити его въ назначенное время, то есть въ теченіе мѣсяца отъ того дня, въ который, по дознанію, получена имъ грамота. Аще же представитъ истинныя и необходимыя причины, препятствовавшія ему явитися къ отвѣту противу того, что на него представлено: то безъ предосужденія да имѣетъ свободу къ оправданію въ теченіе другаго мѣсяца: но, по прошествіи другаго мѣсяца, да не будетъ въ общеніи, доколѣ не очиститъ себя доказательствами по дѣлу. Аще же предъ всецѣлый того лѣта Соборъ явитися не восхощетъ, дабы, по крайней мѣрѣ, тамо дѣло его окончано было: то имѣетъ быти сужденъ, какъ произнесшій приговоръ самъ противъ себя. Во время же, въ которое онъ остается внѣ общенія, да не пріобщается ни въ своей церкви, ни во всемъ предѣлѣ. Напротивъ того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрѣнія дѣла его, отнюдь да не возбранится общеніе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА САРДИКІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Аще въ единой области, имѣющей многихъ Епископовъ, случится единому Епископу замедлити, и онъ, по нѣкоему небреженію, не восхощетъ быти въ собраніи и согласитися на постановленіе Епископовъ, собравшееся же множество людей будетъ просити, да поставится требуемый ими Епископъ: подобаетъ, во-первыхъ, чрезъ посланіе Екзарха области (разумѣю Епископа митрополіи), воспомянути оному замедлившему Епископу, яко просятъ людіе дати имъ пастыря. За благо признаю ожидати, да прибудетъ и онъ. Аще же, и чрезъ посланіе бывъ прошенъ, не пріидетъ, и ниже отпишетъ, то подобаетъ удовлетворити желанію народа. Но и отъ ближнія области должно призвати Епископовъ къ поставленію Епископа митрополіи. Напротивъ того отнюдь да не будетъ позволено поставляти Епископа, въ какое либо село или въ малый городъ, для коего довлѣетъ и единый пресвитеръ. Ибо не нужно поставляти тамо Епископовъ, да не уничижается имя Епископа и власть. Но Епископы области должны, какъ изречено мною выше, Епископовъ поставляти въ тѣ грады, въ которыхъ и прежде были Епископы. Аще же обрящется нѣкій градъ, многимъ числомъ людей толико возрастшій, что признанъ будетъ достойнымъ имѣти Епископа: да пріиметъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 69-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПАСХѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Возлю́бленніи, со́лнце красу́яся по о́блацѣхъ, люби́мо быва́етъ ви́дящимъ е́. Та́коже и апо́столомъ Госпо́днимъ, по распя́тіи и по сме́рти Христо́вѣ, ра́достно возсія́ Воскресе́ніе Госпо́дне. Іо́сифъ же, и́же отъ Аримаѳе́я, пре́жде Воскресе́нія Христо́ва дерза́етъ, старѣ́йшимъ ученико́мъ бѣжа́вшимъ, еди́нъ прихо́дитъ къ Пила́ту, дерза́я проси́ти Тѣ́ла Христо́ва, Его́же на Крестѣ́ ви́сяща ви́дѣ, пре́жде бо позна́ Его́ Бо́га су́ща. Тѣ́мъ не рече́: бо́гатъ е́смь, еда́ отпаду́ бога́тства, а́ще испрошу́ Тѣ́ло Осужде́ннаго на́ смерть, и бу́ду оклевета́нъ къ жидо́мъ. Ничто́же таково́ помы́сли, но все́ нивочто́же вмѣни́въ, испроси́ погребсти́ Тѣ́ло Христо́во. Пила́тъ же диви́ся, а́ще у́же у́мре? Мня́ше бо на до́лзѣ Ему́ жи́ву бы́ти, и вопроси́ со́тника, а́ще у́же у́мре, и увѣ́дѣвъ и́стинно, я́ко у́же у́мре, повелѣ́ да́ти Тѣ́ло Іису́сово Іо́сифови. Онъ же, взе́мъ Тѣ́ло Іису́сово и купи́ плащани́цу, и Свято́е Тѣ́ло че́стно положи́ въ но́вѣмъ свое́мъ гро́бѣ: учени́къ бо бѣ́ Іису́совъ и то́й, и вѣ́дяше, ка́ко чести́ Влады́ку говѣ́йно, бла́го и прече́стно, хотя́ прича́стникъ бы́ти небе́сному Его́ Ца́рствію. Совѣ́тникъ же бѣ́ са́номъ и въ лю́дехъ старѣ́йшина. Слы́шите, бога́тіи, и́же во гра́дскихъ упражня́ющеся ве́щехъ, и ну́дящеся о то́ржищахъ пещи́ся, ка́ко Іо́сифу не возбрани́ на добродѣ́тель совѣ́тничества са́нъ?...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 68-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ НОВУЮ АНТИПАСХИ (1910)

Святитель Кирилл Туровский «Вели́ка учи́теля и му́дра сказа́теля тре́буетъ це́ркви на украше́ніе пра́зднику. Мы́ же ни́щи сло́вомъ есмы́ и умо́мъ му́тни, не иму́ще огня́ Свята́го Ду́ха въ наслажде́ніе душеполе́зныхъ слове́съ. Оба́че любве́ ра́ди су́щихъ со мно́ю бра́тій, ма́ло нѣ́что ска́жемъ о поновле́ніи Христо́ва Воскресе́нія, а вы́ съ прилѣжа́ніемъ послу́шайте. Въ мину́вшую недѣ́лю Святы́я Па́схи удивле́ніе бѣ́ небеси́ и устраше́ніе преиспо́днимъ, обновле́ніе тва́ри и избавле́ніе мíру, разруше́ніе а́дово и попра́ніе сме́рти, воскресе́ніе ме́ртвымъ и погубле́ніе преле́стныя вла́сти діа́воли, спасе́ніе же ро́ду человѣ́ческому Христо́вымъ Воскресе́ніемъ, обнища́ніе ве́тхому зако́ну и порабоще́ніе субо́тѣ, обогаще́ніе Христо́вѣ Це́ркви и воцаре́ніе недѣ́ли. Въ мину́вшую недѣ́лю всему́ премѣне́ніе бы́сть: сотвори́бося небесе́мъ земля́, очище́на Бо́гомъ отъ бѣсо́вскихъ скве́рнъ, и а́нгели съ жена́ми раболѣ́пно служа́ху Воскресе́нію Христо́ву. Обнови́ся тва́рь, у́же бо не нареку́тся Бо́гомъ стихíи, ни со́лнце, ни о́гнь, ни древеса́, ни исто́чницы. Отсе́лѣ не пріи́метъ а́дъ тре́бы закала́емыхъ отцы́ младе́нецъ, ни сме́рть по́чести: преста́ бо идолослуже́ніе и погуби́ся бѣсо́вское наси́ліе кре́стнымъ та́инствомъ. И не то́кмо спасе́ся ро́дъ человѣ́ческій, но и освяти́ся Христо́вою вѣ́рою...» (М., 1910.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0