Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 21 апрѣля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 9.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 142-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Господи, услыши молитву мою (ст. 1). — Молитва бываетъ и словеснымъ прошеніемъ, бываетъ и обѣтомъ. Поэтому одинъ премурый и предлагаетъ такое увѣщаніе: не повтори слова въ молитвѣ твоей (Сир. VII, 14). Не то внушаетъ и совѣтуетъ онъ, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нѣтъ, намъ заповѣдано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обѣтовъ, данныхъ нами Богу, а спѣшили исполнить ихъ. Потому и въ другомъ мѣстѣ говорится: не умедли отдати обѣтъ (Екк. V, 3). Будущее неизвѣстно; или болѣзнь, или какія-нибудь неожиданно случившіяся занятія могутъ воспрепятствовать исполненію обѣта; также если придетъ смерть и воспрепятствуетъ, ты не получишь прощенія. Но здѣсь Псалмопѣвецъ говоритъ о прошеніи и моленіи, почему, объясняя это, онъ и продолжаетъ: внуши моленіе мое во истинѣ твоей. Другой переводчикъ говоритъ: въ вѣрѣ твоей. Третій: въ крѣпости твоей. Т. е. услышь прошеніе и приведи его въ исполненіе, утверждая истиною Твоею; употреби силу къ исполненію того, о чемъ я прошу. Посмотримъ же, въ чемъ состоитъ его прошеніе. У людей, когда кто-нибудь приноситъ прошеніе, принимающіе разсматриваютъ его и, если оно справедливо и законно, выслушиваютъ. Но у людей просьбы бываютъ о почестяхъ, о деньгахъ, иногда о защитѣ отъ несправедливости; нѣкоторые просятъ и того, что превышаетъ власть судей. Но мы просимъ о прощеніи грѣховъ и приступаемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 141-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ ко Господу помолихся (ст. 2). — Видишь ли, какъ пророкъ часто дѣлаетъ это, — начинаетъ рѣчь такимъ образомъ, и дважды повторяетъ здѣсь: гласомъ и гласомъ? Онъ дѣлаетъ это не напрасно, но чтобы посредствомъ двукратнаго повторенія внушить намъ два дѣйствія, живое усердіе и напряженное вниманіе, и кромѣ того, чтобы мы взывали собственнымъ голосомъ. Не всѣ вѣдь взываютъ гласомъ, не всѣ — къ Богу, не всѣ — собственнымъ. А нужно, чтобы все это было вмѣстѣ. Кто взываетъ противъ враговъ, тотъ произноситъ голосъ не человѣка, а дикаго звѣря и змія. Кто безпеченъ и невнимателенъ къ тому, что говоритъ, тотъ взываетъ не къ Богу, но говоритъ тщетно и напрасно. Кто не возбуждаетъ своей души, тотъ, хотя бы громко кричалъ, также не взываетъ. Гласъ, какъ я и прежде часто говорилъ, означаетъ не силу дыханія, а напряженное вниманіе. Но не такъ поступаетъ пророкъ; онъ соединяетъ эти три обстоятельства и выражаетъ, что онъ и взываетъ гласомъ, и къ Богу, и собственнымъ голосомъ; потому и говоритъ дважды: гласомъ моимъ и гласомъ моимъ. Пролію предъ нимъ моленіе мое: печаль мою предъ нимъ возвѣщу (ст. 3). Видишь ли душу, свободную отъ всего житейскаго? Не къ людямъ прибѣгалъ онъ, не отъ нихъ искалъ помощи, но — къ помощи непреоборимой, содѣйствію высшему. Далѣе, желая выразить напряженное вниманіе и пламенное усердіе, какое онъ имѣлъ, употребляетъ выраженіе: пролію, т. е. съ великимъ обиліемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 12-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Что намъ сказать возлюбленнымъ нашимъ братьямъ или что намъ напомнить вамъ, которые уготовали себя слѣдовать за Христомъ? Сказать ли вамъ о томъ, что возжелавшій угодить Богу долженъ удалиться и отречься отъ сего міра? — Но, вотъ, вы уже предварили это сдѣлать. Или же сказать вамъ, что желающему слѣдовать слову Господню необходимо стать чужимъ и отчужденнымъ для своего отечества и рода, и близкихъ и друзей, ради любви ко Господу и томительному желанію соблюдать всѣ Его заповѣди? — Но и это каждый изъ васъ съ готовностью исполнилъ и сталъ, ради Бога, чужимъ для своего отечества. Напомнить ли вамъ объ обязанности стойко держаться молитвъ и постовъ, по заповѣди Господней и по апостольскому увѣщанію; потому что Господь говоритъ: «Подобаетъ всегда молиться и не стужати си» («Должно всегда молиться и не унывать» Лк. 18, 1); и Апостолъ увѣщаетъ: «Непрестанно молитесь» (1 Ѳес. 5, 1)? — Но, вотъ, по благодати Христовой, мы видимъ васъ въ этомъ дѣлѣ проводящихъ жизнь и стойко пребывающихъ. Сказать ли вамъ, что вамъ слѣдуетъ быть свѣдущими въ Боговдохновенныхъ Писаніяхъ и вскармливать себя ими, дабы не забывать живоносныя слова Господни и заповѣди Его и Божественныя предписанія? — Но, вотъ, по благодати Господней, вы въ этомъ упражняетесь и въ этомъ — ваша постоянная забота. Сказать ли вамъ о взаимной любви другъ ко другу и братолюбіи и покорности другъ другу и оказаніи одинъ другому уваженія?...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 11-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Небесный Огонь Божества, который нынѣ, въ этомъ вѣкѣ, христіане принимаютъ внутрь себя, въ сердце, тотъ самый, который обслуживаетъ (озаряетъ) внутренность ихъ сердца, затѣмъ, когда тѣло истлѣетъ, становится внѣшнимъ, и, наконецъ, въ день воскресенія мертвыхъ, сочетаетъ члены тѣла одинъ къ другому и воскреситъ истлѣвшее тѣло. Но какъ въ Іерусалимѣ, огонь, служившій на жертвенникѣ, во время Вавилонскаго плѣна былъ засыпанъ въ колодцѣ, и затѣмъ, при наступленіи мирнаго времени и возвращеніи плѣнныхъ, какъ бы обновился и продолжалъ служить обычнымъ образомъ, такъ и теперь — грубую плоть, которая послѣ смерти превращается въ гниль, небесный Огонь также переработаетъ, и обновитъ и воскреситъ истлѣвшія тѣла; потому что нынѣ внутренній, обитающій въ сердцѣ огонь, тогда будетъ со-внѣ и произведетъ воскресеніе тѣлъ. И какъ при Навуходоносорѣ, огонь горѣвшій въ печи не былъ божественнымъ, а вещественнымъ, однако Три Отрока, находясь за свою праведность въ вещественномъ огнѣ, имѣли въ своихъ сердцахъ божественный и небесный Огонь, внутри ихъ души служащій и дѣйствующій въ нихъ, и этотъ же Огонь явился co-внѣ ихъ: потому что онъ явился среди нихъ и удержалъ вещественный огонь отъ того, чтобы тотъ сжегъ праведниковъ, или же причинилъ имъ ущербъ. Вспомнимъ и иную исторію связанную съ огнемъ: когда Израиль возымѣлъ въ умѣ и въ сердцѣ намѣреніе отойти отъ Бога Живого и уклониться въ идолослуженіе...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ПИСЬМО (48-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1894)

Блаженный Иероним Стридонский «Письмо твое звучитъ вмѣстѣ и любовью и упреками. Любовь принадлежитъ тебѣ; благодаря ей, ты боишься за насъ даже того, что не опасно; упреки принадлежатъ тѣмъ, которые не любятъ и, ища случая ко грѣху, клевещутъ на брата своего и на сына матери своея полагаютъ соблазнъ (Пс. 39, 20). Ты пишешь, что какой-то монахъ, бродящій и кричащій на улицахъ, на перекресткахъ, на распутіяхъ, крючкотворецъ, хитрый только для отнятія чужой чести, пытающійся бревномъ своего глаза извлечь сучецъ изъ глаза ближняго, — ты пишешь, что этотъ монахъ витійствуетъ противъ меня и собачьимъ зубомъ кусаетъ, терзаетъ, сокрушаетъ книги, написанныя мною противъ Іовиніана. Ты пишешь, что этотъ діалектикъ вашего города и украшеніе Плавтовой фамиліи не читалъ категорій (κατηγορίας) Аристотеля, ни περὶ ἑρμηνείας, ни ἀναλυτικὰ, ни даже τόπους Цицерона, но среди людей необразованныхъ и на пиршествахъ (inter συμπόσια) съ женщинами плететъ безтолковые силлогизмы (syllogismos, συλλογισμούς) и будто-бы хитрою аргументаціею распутываетъ наши софизмы. Такъ глупъ же я, что не надѣялся узнать всего вышеисчисленнаго безъ помощи философовъ и конецъ стиля, которымъ стиралось написанное, предпочиталъ тому концу, которымъ писалось. Напрасно также я пересматривалъ комментаріи Александра: напрасно ученый наставникъ чрезъ εἰσαγωγήν Порфирія вводилъ меня въ логику; и — не говоря уже о человѣческихъ знаніяхъ — вотще я имѣлъ своими катехизаторами...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПИСЬМО (47-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1894)

Блаженный Иероним Стридонский «Христіанской скромности свойственно молчать и предъ друзьями и свое смиреніе болѣе поддерживать безмолвіемъ, чѣмъ растолковывая о старой дружбѣ, подвергаться опасности впасть въ тщеславіе. Пока ты молчалъ, молчалъ и я; я и не напоминалъ о себѣ, чтобы не показалось, что я ищу у тебя не расположенія друга, но поддержки болѣе сильнаго сравнительно со мною человѣка. А теперь, вызванный тобою къ перепискѣ, я постараюсь постоянно предупреждать тебя своими письмами и не столько отвѣчать, сколько писать; узнай, что доселѣ умѣлъ я скромно молчать, а теперь еще скромнѣе начну говорить. Очень хорошо знаю, что ты пряталъ подъ спудъ экземпляръ моего сочиненьица противъ Іовиніана. Это ты дѣлалъ и благоразумно и съ любовію ко мнѣ. Но твое усердіе ни къ чему не повело. Нѣкоторые, пришедши изъ Рима, читали мнѣ выдержки изъ моего сочиненія и говорили, что познакомились съ нимъ въ Римѣ. И въ этой области (т. е. въ Палестинѣ) разсѣяны экземпляры моего сочиненія, и какъ ты самъ знаешь — «вылетѣвшее слово не возвращается назадъ» (Horat. de art. pœt.). Я не такъ счастливъ, какъ многіе современные писатели; не могу, когда мнѣ вздумается, исправлять своихъ промаховъ. Только лишь я напишу что-нибудь, тотчасъ и друзья мои, и враги — съ разными цѣлями, но съ одинаковымъ усердіемъ распространяютъ въ народѣ мои сочиненія. И тѣ, и другіе не знаютъ мѣры ни въ похвалѣ, ни въ порицаніи, служа не литературному дѣлу, но своему чреву (suum stomachum)...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПИСЬМО (46-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1894)

Блаженный Иероним Стридонский «Причиною, по которой я доселѣ не писалъ къ тебѣ, было твое молчаніе. Я опасался, прервавъ своимъ письмомъ твое молчаніе, не показаться тебѣ болѣе навязчивымъ, чѣмъ учтивымъ. А теперь по вызову твоего дорогаго письма, побудившаго при томъ меня къ обсужденію нашего образа мыслей, принимаю соученика, собесѣдника и друга съ распростертыми, какъ говорятъ, объятіями: готовлю тебя въ защитника моихъ сочиненій, съ условіемъ, впрочемъ, если найду напередъ въ тебѣ милостиваго судью, и при томъ познакомлю своего оратора со всѣмъ, въ чемъ меня обвиняютъ. Ибо, какъ писалъ твой Туллій, и прежде него въ одной краткой книгѣ Антоній, первое условіе побѣды — тщательно изучить предметъ, въ пользу котораго намѣреваешься говорить. Нѣкоторые обвиняютъ меня, что въ книгахъ, написанныхъ мною противъ Іовиніана, я вдался въ крайность, какъ въ похвалѣ дѣвства, такъ и въ униженіи брака, — и говорятъ, что осужденіемъ супружества настолько возвышается цѣломудренность, что повидимому не остается никакого сравненія между женою и дѣвицею. Если я хорошо помню, въ чемъ дѣло, то споръ между Іовиніаномъ и нами состоялъ въ томъ, что, онъ ставилъ супружество наравнѣ съ дѣвствомъ, а мы на низшей степени: для него и дѣвство, и бракъ были или равны, или безразличны; а для насъ имѣли большое различіе. Іовиніанъ былъ осужденъ и тобою, дѣйствовавшимъ о Господѣ, за то, что дерзнулъ поставить супружество наравнѣ съ непрерывнымъ цѣломудріемъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПИСЬМО (45-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1894)

Блаженный Иероним Стридонский «Прочитавъ письмо твоей чести, которымъ неожиданно для меня почтила меня твои благосклонность, я обрадовался одобренію со стороны почетнаго и краснорѣчиваго мужа; но, обратившись къ самому себѣ, не мало скорбѣлъ, сознавая, что меня, недостойнаго такихъ похвалъ и славы, онѣ болѣе тяготятъ, чѣмъ облегчаютъ. Ты знаешь наше правило — держать знамя смиренія и восходить на высоту, иди путемъ низменнымъ. Въ самомъ дѣлѣ, столько ли я значу, такъ ли я великъ, чтобы заслуживать одобреніе ученаго мужа и принимать пальму первенства въ краснорѣчіи отъ того, кто пишетъ столь краснорѣчиво, что внушаетъ мнѣ страхъ — писать? Но однакожъ должно рѣшиться (писать къ тебѣ), чтобы любовь, которая не ищетъ своихъ си, но яже суть ближняго, исполнила долгъ вѣжливости, когда не въ силахъ принять на себя наставническія обязанности. Привѣтствую тебя и святую и достопочтенную сестру твую Серениллу, которая, θερονύρως идя по волнамъ сего вѣка, достигла пристани Христовой, какъ будто это предназначено было ей самымъ значеніемъ ея имени. Ибо мы читаемъ, что и святый Даніилъ названъ мужемъ желаній (Дан. 9) и другомъ Божіимъ, поелику желалъ знать тайны Его. Охотно исполняю то, что просила меня сдѣлать достопочтенная Павла: совѣтую вамъ и умоляю ради любви Господней подарить насъ вашимъ лицезрѣніемъ, и ради святыхъ мѣстъ, обогатить насъ такимъ даромъ. А если бы вамъ не понравилось наше сообщество, — то все-таки долгъ вѣры...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 8-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Возлюбленные въ Господѣ! я пишу вамъ, какъ обыкновенно пишутъ такимъ дѣтямъ, которыхъ весьма любятъ родители ихъ. Ежели плотскія дѣти бываютъ послушны своимъ родителямъ, и охотно исполняютъ ихъ приказанія: то родители любятъ ихъ всѣмъ сердцемъ и предпочитаютъ ихъ дѣтямъ непослушнымъ. Ежели у родителей случится какая нибудь красивая, или любопытная вещь: то они отдаютъ ее послушнымъ и добрымъ дѣтямъ своимъ. Ежели плотскіе родители такъ поступаютъ съ дѣтьми своими: то тѣмъ болѣе духовные отцы любятъ послушныхъ дѣтей своихъ, которыя стараются подражать имъ дѣлами своими. Посему-то, возлюбленные въ Господѣ, я люблю васъ всѣмъ сердцемъ моимъ, и желалъ бы быть у васъ всегда, видѣть и благословлять васъ. Я вижу, что вы привержены ко мнѣ, подражаете мнѣ дѣлами своими и истинно обратились къ Богу. Вы всегда живете въ сердцѣ моемъ, и я день и ночь молю о васъ Бога моего, чтобы Онъ и вамъ ниспослалъ тѣ дары, которые Онъ далъ мнѣ единственно по благости своей, а не по заслугамъ моимъ. Сіи дары составляютъ великое богатство, данное мнѣ Господомъ нашимъ, и я молю Его, чтобы Онъ и васъ обогатилъ ими. Но болѣе всего я желаю и молю Бога день и ночь о томъ, чтобы вы были въ одномъ мѣстѣ со мною, когда я выду изъ тѣла сего. Господь нашъ отъ самаго отрочества моего до сего дня внималъ молитвамъ моимъ, и я увѣренъ, что Онъ по милосердію своему исполнитъ и сію молитву мою. Дѣти мои! я пишу сіе вамъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 7-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Вѣмы, благодать Господа нашего Іисуса Христа, яко насъ ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9), смиреніемъ Его возвысимся, буйствомъ Его умудримся, смертію Его оживемъ. Посему и мы можемъ говорить съ Апостоломъ: Аще и разумѣхомъ по плоти Христа, но нынѣ ктому не разумѣемъ. Тѣмъ же аще кто во Христѣ, нова тварь (1 Кор. 5, 16. 17). Возлюбленные! слова сіи заключаютъ въ себѣ много значенія, и я могъ бы много говорить вамъ о нихъ: но время не позволяетъ мнѣ изъяснять оныя. Теперь, благословенные дѣти мои, я во-первыхъ желаю вамъ спасенія отъ Господа, потомъ напоминаю вамъ, что если мы хотимъ приблизиться къ Творцу нашему, должны сообразно съ духовнымъ закономъ стараться объ освобожденіи душъ нашихъ отъ страстей. Неправедныя дѣла наши, господство страстей надъ нами и множество діавольскихъ искушеній ослабили насъ; сила душъ нашихъ почти совершенно уничтожилась; и мы уже не можемъ видѣть достоинства духовной природы своей по причинѣ владычества страстей надъ нами. Мы не иначе можемъ получить спасеніе, какъ только чрезъ Господа нашего Іисуса Христа. Ибо Апостолъ Павелъ написалъ, что какъ въ Адамѣ всѣ умерли, такъ во Христѣ всѣ получаютъ жизнь (1 Кор. 15, 2). И такъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть жизнь для всѣхъ разумныхъ тварей, созданныхъ по подобію Его. Онъ самъ есть истинное подобіе и неизмѣняемый образъ Отца: но образъ, видимый въ тваряхъ, измѣняемъ, и потому...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ АВВѢ ОРСИСІЮ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Аѳанасій, Аввѣ Орсисію, отцу монаховъ, и всѣмъ подвизающимся съ нимъ въ иноческомъ житіи, утвержденнымъ въ вѣрѣ Божіей, возлюбленнымъ и желаннѣйшимъ братіямъ, желаетъ о Господѣ радоваться. Услышалъ я объ успеніи блаженнаго Ѳеодора, и весьма много обезпокоился при этой вѣсти, зная, сколько отъ него было вамъ пользы. И если бы это былъ не Ѳеодоръ, то многое сказалъ бы я вамъ, со слезами помышляя о томъ, что по смерти. Но поелику онъ — Ѳеодоръ, извѣстный и вамъ и намъ; то должно ли мнѣ въ этомъ письмѣ сказать что-либо, кромѣ слѣдующаго: блаженъ Ѳеодоръ, иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ (Псал. 1, 1)? А если блаженъ бояйся Господа (Псал. 111, 1), ибо теперь смѣло можемъ ублажать его, имѣя надежное къ тому основанiе, потому что, какбы вступивъ въ пристань, улучилъ онъ безпечальную жизнь; то дай Богъ и каждому изъ насъ достигнуть того-же, каждому, совершивъ теченіе, вступить въ ту-же пристань, каждому въ плаваніи своемъ управить ладью свою туда — къ необуреваемому пристанищу, чтобы, упокоеваясь съ Отцами, можно было сказать: здѣ вселюся, яко изволихъ и́ (Псал. 131, 14). Посему, возлюбленные и желаннѣйшіе братія, не плачьте о Ѳеодорѣ, потому что не умре, но спитъ (Матѳ. 9, 24). Никто, воспоминая о немъ, да не проливаетъ слезъ, но да соревнуетъ каждый жизни его; ибо не должно печалиться объ отшедшемъ въ безпечальное мѣсто. Пишу же это къ вамъ вообще, но преимущественно къ тебѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ МАКСИМУ ФИЛОСОФУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Возлюбленному и истинно желанному сыну философу Максиму Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться. Прочитавъ писанное тобою нынѣ, похвалилъ я благоговѣніе твое, и крайне подивившись безразсудству неразумѣющихъ, ни яже глаголютъ, ни о нихже утверждаютъ (1 Тим. 1, 7), дѣйствительно рѣшался хранить молчаніе. Ибо отвѣчать о томъ, что такъ явно и свѣтозарнѣе самого свѣта, не иное что значитъ, какъ людямъ беззаконнымъ подавать поводъ къ безстыдству. Такъ научены мы и Спасителемъ Ибо Пилату, послѣ того, какъ умылъ онъ руки и далъ мѣсто клеветѣ тогдашнихъ іудеевъ, Господь не отвѣтствовалъ болѣе, вразумлялъ же паче жену его, чтобы не по слову, но по явленію силы, увѣровали, что судимый есть Богъ. Не отвѣтствуя также и на суесловіе Каіафы, обѣтованіемъ Своимъ Господь приводилъ всѣхъ къ вѣдѣнію (Матѳ. 26, 63. 64). Такъ и я, долго медля и смотря на словопреніе безстыдныхъ людей, едва подвигнутъ былъ твоимъ ревнованіемъ по истинѣ, и не сказалъ ничего сверхъ написаннаго тобою, чтобы противникъ, убѣдившись тѣмъ самымъ, что оспоривалъ, удержалъ наконецъ языкъ свой отъ зла, и устнѣ свои, еже не глаголати лжи (Псал. 33, 14). И, о если бы подобные люди не хулили болѣе Пригвожденнаго къ древу, говоря съ мимоходившими тогда іудеями: аще Сынъ есть Божій, да спасетъ Себе (Матѳ. 27, 40; Лук 23, 35)! Если же и въ этомъ случаѣ не устыдятся они, то постыдись ты, помня Апостольскую заповѣдь: еретика человѣка...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 140-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Господи, воззвахъ къ тебѣ, услыши мя: вонми гласу моленія моего (ст. 1). — Слова этого псалма, можно сказать, всѣ знаютъ и во всякомъ возрастѣ постоянно поютъ, но смысла ихъ не разумѣютъ. Это не малаго заслуживаетъ осужденія — каждый день пѣть и устами произносить слова, а не стараться вникнуть въ силу мыслей, заключающихся въ словахъ. Кто видитъ чистую и прозрачную воду, тотъ не можетъ удержаться, чтобы не приблизиться, не взять и не испить ея, и кто часто ходитъ на лугъ, тотъ не можетъ уходить оттуда, не собравши нѣсколько цвѣтовъ; а вы, съ ранняго возраста до глубокой старости продолжая повторять этотъ псаломъ, знаете только слова его, сидите у закрытаго сокровища, носите съ собою замкнутый кошелекъ, и даже изъ любопытства никто изъ васъ не старался узнать, что значатъ эти слова, никто не изслѣдовалъ, не вникалъ. Между тѣмъ нельзя сказать и того, чтобы этотъ псаломъ былъ ясенъ и всѣхъ клонилъ ко сну, чтобы въ немъ не оставалось изслѣдовать ничего, такъ какъ все находится на виду. Нѣтъ, онъ неясенъ и въ состояніи разбудить того, кто засыпаетъ, и даже того, кто уже крѣпко спитъ. Что значитъ, напримѣръ: не уклони сердце мое въ словеса лукавствія? Что значитъ: накажетъ мя праведникъ милостію и обличитъ мя? А слѣдующее затѣмъ, скажи мнѣ, не темнѣе ли всякаго мрака? Яко еще и молитва моя во благоволеніихъ ихъ. Пожерты быша при камени судіи ихъ (ст. 4-6). Но не смотря на то, что въ этомъ псалмѣ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 139-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Изми мя, Господи, отъ человѣка лукава, отъ мужа неправедна избави мя (ст. 1). — Гдѣ теперь тѣ, которые говорятъ: для чего дикіе звѣри, для чего скорпіоны, для чего ехидны? Вотъ находится животное, которое обнаруживаетъ большую злобу, не по природѣ своей, а по волѣ — человѣкъ. Поэтому и пророкъ, не упоминая о всѣхъ другихъ, проситъ избавить отъ него. Скажи же мнѣ: если человѣкъ таковъ, то неужели не слѣдовало и существовать людямъ? Говорить это крайне безумно, потому что нѣтъ ничего вреднаго въ человѣкѣ, кромѣ одного только грѣха, и когда уничтоженъ грѣхъ, тогда все легко, удобно, мирно, а когда онъ существуетъ, тогда во всемъ подводные камни, бури, кораблекрушенія. Пусть никто не осуждаетъ насъ, что мы назвали человѣка порочнаго худшимъ дикаго звѣря. Звѣрь, хотя не имѣетъ кротости отъ природы, но легко можетъ быть обманутъ и проявить себя тѣмъ, что онъ есть; а отъ человѣка, замышляющаго зло и принимающаго на себя различные виды, остеречься гораздо труднѣе, нежели отъ дикаго звѣря; часто онъ одѣвается шкурою овцы, а внутри скрываетъ волка; поэтому многіе неосторожные и впадаютъ въ его сѣти. Такъ какъ трудно уловить подобныхъ звѣрей, то пророкъ обращается къ молитвѣ и призываетъ помощь Божію для избавленія отъ такой напасти. Чрезъ подобныхъ людей часто и діаволъ дѣйствуетъ, и такимъ образомъ поражаетъ. Итакъ, напастей много со всѣхъ сторонъ: и порочный человѣкъ нападаетъ, и злой бѣсъ враждуетъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. "О ЖИЗНИ БЛАЖЕННОЙ", ОДНА КНИГА (1879)

Блаженный Августин Иппонийский «Если бы, мужъ благосклоннѣйшій и великій Ѳеодоръ, въ ту гавань, изъ которой вступаютъ уже въ страну и на почву блаженной жизни, приводили разумомъ данное направленіе (кораблю) и сама собою взятая добрая воля: то не знаю, имѣлъ ли бы я или не имѣлъ основаній сказать, что этой гавани тогда достигало бы гораздо меньшее число людей; хотя и теперь, какъ видимъ, входятъ въ нее весьма рѣдкіе и немногіе. Ибо когда Богъ, или натура, или законъ необходимости, или наша воля, или нѣчто иное съ этимъ соединенное, или все это вмѣстѣ (ибо вопросъ этотъ весьма темный, хотя ты уже и взялся за его разъясненіе) бросаетъ насъ какъ бы безпричинно и какъ пришлось въ этотъ міръ будто въ нѣкое бурное море; насколько и кто отдалъ бы себѣ отчетъ, куда ему нужно стремиться, какою стороною возвращаться, если бы когда нибудь какая либо невзгода, кажущаяся глупымъ несчастною, не прибила невѣдущихъ и блуждающихъ, противъ даже ихъ воли, и вопреки принятому ими направленію, къ землѣ желаннѣйшей? Итакъ люди, которыхъ философія можетъ принять (въ свою гавань), кажутся мнѣ какъ бы тремя родами плавающихъ. Одинъ изъ нихъ тѣ, которые съ недальняго разстоянія, гдѣ застанетъ ихъ возрастъ, владѣющій разумомъ, при помощи небольшаго взмаха и удара веселъ уходятъ и укрываются въ этомъ покойномъ мѣстѣ; и оттуда остальнымъ гражданамъ, кому могутъ, подаютъ яснѣйшій знакъ что кому дѣлать, дабы надоумленные этимъ стремились къ нимъ. Другой родъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. "ПРОТИВЪ АКАДЕМИКОВЪ", КНИГА 3-Я (1879)

Блаженный Августин Иппонийский «Когда мы на другой день послѣ разговора, содержащагося во второй книгѣ, сидѣли вмѣстѣ въ баняхъ (такъ какъ день былъ слишкомъ пасмуренъ, чтобы у насъ явилась охота идти на лугъ), я началъ рѣчь такъ: Думаю, что вы уже достаточно уяснили себѣ, о какомъ предметѣ мы условились между собою вести разсужденіе. Но прежде чѣмъ приступлю къ изложенію своихъ воззрѣній, клонящихщихся къ разъясненію его, я попрошу васъ съ охотою выслушать немногое о надеждѣ, о жизни, о назначеніи нашемъ, отъ предмета неуклоняющееся. Я полагаю, что искать всячески истину не есть пустая или излишняя, но необходимая и самая важная обязанность наша. Въ этомъ мы согласны съ Алипіемъ. Ибо и прочіе философы думали, что ихъ мудрый находилъ ее; и Академики о своемъ мудрецѣ говорили, что онъ долженъ былъ съ величайшимъ усиліемъ искать ее, и что онъ дѣлалъ это усердно. Но такъ какъ она или скрывалась, будучи заслонена, или не выдѣлялась, будучи смѣшана; то за правило жизни онъ принималъ то, чтó находилъ вѣроятнымъ или истиноподобнымъ. Это вытекало какъ слѣдствіе и изъ вашего прежняго разсужденія. Ибо какъ скоро одинъ утверждалъ, что человѣкъ становится блаженнымъ, когда истина найдена, а другой — когда она только тщательно ищется; то никто изъ насъ не сомнѣвается, что мы не должны ничего ставить выше этой обязанности. Поэтому скажите, пожалуйста, какой по вашему мнѣнію провелъ я вчера день? Вамъ по крайней мѣрѣ удалось предаться своимъ занятіямъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПУ АДЕЛФІЮ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Прочитавъ писанное твоимъ богочестіемъ, истинно похвалили мы благочестивую твою во Христа вѣру, прежде же всего прославили Бога, даровавшаго тебѣ таковую благодать — и хранить правое разумѣніе, и, по мѣрѣ силъ, познавать козни діавольскія; но подивились также злоумію еретиковъ, примѣчая, что впали они въ великую глубину злочестія, а оттого утратили всякое чувство и имѣютъ совершенно растлѣнный умъ. И это ихъ предпріятіе есть какъ діавольское внушеніе, такъ и подражаніе беззаконнымъ іудеямъ. Какъ тѣ, отвсюду обличаемые, сами противъ себя придумывали предлоги, только бы отречься имъ отъ Господа, и навлекали на себя предсказанное Пророками: такъ и еретики эти, усматривая, что повсюду предаются они позору, видя, что ересь ихъ для всѣхъ стала гнусною, дѣлаются изобрѣтателями золъ, чтобы имъ, не прекращая бореній съ истиною, быть въ подлинномъ смыслѣ христоборцами. Ибо откуда возникло у нихъ и это зло? Какъ вообще осмѣлились они выговорить эту новую хулу на Спасителя? Но злочестивый, какъ видно, есть нѣчто лукавое, и дѣйствительно неискусенъ о вѣрѣ (1 Тим. 3, 8). Ибо еретики эти, сперва отрицая Божество единороднаго Сына Божія, показывали по крайней мѣрѣ видъ, что признаютъ пришествіе Его во плоти; нынѣ же, постепенно падая глубже и глубже, отказались и отъ этого своего мнѣнія, и содѣлались совершенными безбожниками, такъ-что не признаютъ Его Богомъ, и не вѣруютъ, что содѣлался Онъ человѣкомъ. А если бы вѣровали...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПУ ЭПИКТЕТУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Думалъ я, что всякое суесловіе всѣхъ еретиковъ, сколько ни было ихъ когда-либо, прекратилось вслѣдствіе бывшаго Собора въ Никеи; потому что вѣра, согласно съ божественными Писаніями, исповѣданная на немъ Отцами, достаточна къ низложенію всякаго нечестія и къ утвержденію благочестивой во Христа вѣры. Потому и на бывшихъ нынѣ разныхъ Соборахъ въ Галліи, въ Испаніи и въ великомъ Римѣ, всѣ присутствовавшіе, съ общаго согласія, какбы движимые единымъ Духомъ, предали анаѳемѣ втайнѣ мудрствующихъ еще по-аріански, разумѣю Авксентія медіоланскаго, Урзація, Валента и Гаія изъ Панноніи. А поелику подобные симъ люди сами у себя выдумали имена Соборовъ, то Отцы писали всюду, во вселенской Церкви не выставлять на видъ никакого Собора, кромѣ бывшаго въ Никеи, — сего побѣднаго знаменія надъ всякою ересію, преимущественно же надъ аріанскою, по причинѣ которой и былъ тогда наипаче созванъ этотъ Соборъ. Посему, какъ же и послѣ этого нѣкоторые предпріемлютъ входить въ разсужденія и разысканія? Если таковые изъ числа аріанъ, то неудивительно, что охуждаютъ они написанное противъ нихъ, какъ и язычники, слыша: идоли языкъ сребро и злато, дѣла рукъ человѣческихъ (Псал. 113, 12), ученіе о божественномъ крестѣ почитаютъ безуміемъ (1 Кор. 1, 23). Если же изъ числа почитающихъ себя правовѣрующими и любящими провозглашенное Отцами есть желающіе возобновить изслѣдованіе; то не иное что дѣлаютъ они, какъ, по написанному...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 109-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Поелику Божій законъ не чернилами и письменами написанъ, но прирожденъ сердцамъ чистымъ; то, у кого просвѣщены и устремлены всегда умныя очи, тѣ въ точности знаютъ, что не собственною своею крѣпостію, но непобѣдимою силою избавляются они отъ соблазновъ лукаваго. А которые, не бывъ ни словомъ почтены, ни Божественнымъ умомъ наставлены, напрасно надмеваются, тѣ подвергнутся осужденію, потому что спастись можно однимъ таинствомъ креста. Ибо свобода, какая возможна человѣку, состоитъ только въ рѣшимости или нерѣшимости противостать діаволу; при возможности же противиться человѣкъ не имѣетъ совершенной власти надъ страстями. И аще не Господь созиждетъ домъ, и сохранитъ градъ, всуе трудишася зиждущіи, всуе бдѣ стрегій (Псал. 126, 1.). Не возможно наступать на аспида и василиска, и попрать льва и змія, если человѣкъ, предварительно очистивъ себя, по мѣрѣ силъ своихъ, не будетъ укрѣпленъ Сказавшимъ Апостоламъ: се даю вамъ власть наступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію (Лук. 10, 19). Если бы человѣческая природа и безъ всеоружія Духа Святаго могла противостать кознямъ діавольскимъ; то не было бы сказано у Апостола: Богъ же мира да сокрушитъ сатану подъ ноги ваша вскорѣ (Рим. 16, 19); и еще: Господь Іисусъ Христосъ убіетъ Духомъ устъ Своихъ (2 Сол. 2, 8). Посему и въ молитвѣ должно просить Владыку: не введи насъ во искушеніе, но избави насъ отъ лукаваго. Ибо если не сподобимся безстрастія...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 108-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Подвизайтесь вы, оставившіе житейскую суету и все скорогибнущее, и не обращайтесь къ этому снова сердцемъ своимъ. Богатство преходитъ, слава исчезаетъ, красота увядаетъ, все измѣняется и исчезаетъ какъ дымъ, преходитъ какъ тѣнь, изглаждается какъ сонъ. Посему-то Соломонъ сказалъ: суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Посему-то и Давидъ воспѣвалъ, говоря: образомъ ходитъ человѣкъ, обаче всуе мятется (Псал. 38, 7). И дѣйствительно всуе мятутся, которые любятъ хлопоты настоящей жизни. Дѣйствительно всуе мятутся, всуе тревожатся, всуе волнуются, которые собираютъ и кладутъ въ сокровищницы, чтó вскорѣ погибнетъ, и чего невозможно имъ взять съ собою. Ибо, все оставивъ, нагими, какъ родились, пойдемъ мы къ Страшному Судіи; покинувъ всѣ собранныя нами сокровища, нагіе, жалкіе, унылые, омраченные, сокрушенные, уничиженные, для всѣхъ открытые, робкіе, трепещущіе, посупленные, смущенные, поникнувъ лицомъ въ землю, и закрывая его отъ стыда, — такъ пойдемъ, такъ явимся, такъ будемъ предстоять на ономъ великомъ, на ономъ страшномъ, нелицепріятномъ, неподкупномъ, непостижимомъ для насъ судилищѣ, гдѣ трепещутъ Ангелы, гдѣ поставлены страшные престолы, гдѣ читаются книги дѣяній, гдѣ рѣка неугасимаго огня, гдѣ немилосердый червь, гдѣ непроницаемая свѣтомъ тьма, гдѣ хладный тартаръ, гдѣ неумолкающее сѣтованіе и скрежетъ зубовъ, гдѣ непрестанныя слезы, гдѣ немолчныя воздыханія, гдѣ безутѣшный плачъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 10-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Все видимое домостроительство (устройство) Церкви Божіей было установлено ради живого, разумнаго существа души, одаренной разумомъ и сотворенной по образу Божіему, которая и сама является живой и истинной Божіей Церковью. И поэтому тожественными наименованіями, принадлежащими разумному и живому и небесному, было почтено и безсловесное и неодушевленное и плотское, дабы, пройдя чрезъ тѣни (прообразы), мдаденчествующая душа дошла до истины: потому что Церковью Христовой и Храмомъ Божіимъ и жертвенникомъ и истинной и живой жертвой является человѣкъ Божій, ради котораго и плотскія святыни получили въ удѣлъ наименованія небесныхъ. Ибо, какъ служеніе Закона и ветхозавѣтныя предписанія были тѣнью (прообразомъ) Церкви Христовой, такъ и нынѣшняя видимая Церковь является тѣнью (образомъ) внутренняго человѣка, разумнаго и истиннаго. Потому что, вотъ, все видимое устройство и служеніе таинствъ Церкви приходитъ къ концу, а разумное и духовное существо человѣка пребываетъ, и ради него имѣетъ быть исполнено, въ силѣ Духа Святаго, все домостроительство и служеніе небесныхъ таинствъ Церкви Божіей, дабы силою живого дѣйствія Духа возстановленное въ истинно святый храмъ Божій и церковь Христову, оно стало наслѣдникомъ жизни вѣчной. По причинѣ такого пониманія нами вещей, многіе изъ младенствующихъ въ знаніи истины выступаютъ противъ насъ, якобы злостно отступающихъ отъ своихъ...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 9-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Душа всецѣло посвятившая себя Господу и возжелавшая быть наслѣдницей Царства Небеснаго, созерцая душевными очами неизрѣченную и невообразимую прекрасность вѣчныхъ благъ, и уязвленная пламенной любовью къ Нему, уже не до такой степени нуждается въ памяти о людяхъ, потому что съ твердой вѣрой и незыблемой надеждой она взираетъ не на видимое, а на — невидимое, и уязвленная духовной любовью къ сему и имѣя всеобъемлющую заботу, заключающуюся въ великомъ желаніи стяжать этотъ небесный даръ, она предаетъ забвенію всякую мысль о плотскомъ и земномъ, ежедневно побуждаемая духовной любовью къ Желанному ея Небесному Жениху. Поэтому въ настроенности такой души не имѣютъ мѣста для своего проявленія безразсудныя, безчестныя страсти; ни смертоносное сѣмя зла лукавый не можетъ посѣять въ ней по той причинѣ, что вся ея цѣлеустремленность заключается въ томъ, чтобы угодить Богу; и не предпочитая что-либо заповѣдямъ Владычнимъ, она съ готовностью отказывается отъ своей собственной воли, дабы всецѣло и здраво слѣдовать волѣ Божіей. Поэтому, въ результатѣ таковаго ея расположенія къ Богу, она легко гонитъ отъ себя мірскія скорби; радуясь о Господѣ, она гнѣвъ, раздраженіе и озлобленіе подчиняетъ кротости, благожелательности и добротѣ; гордость, грѣховное любоначаліе, надменность и пустую спесь она смиряетъ и умерщвляетъ великимъ смиренномудріемъ и подчиненіемъ себя всѣмъ; потому что она подражаетъ Господу...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 6-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти мои, я нахожусь въ великомъ безпокойствѣ по причинѣ васъ. Я знаю, что и Святые на небѣ принимаютъ великое участіе въ васъ. Они непрестанно со слезами возсылаютъ молитвы къ Богу, чтобы Онъ укрѣпилъ васъ въ подвигахъ благочестія. И такъ старайтесь подражать ихъ земной жизни. Святые видѣли, что въ непостижимомъ воплощеніи Сына Божія Богъ открылъ безконечное милосердіе свое къ человѣческому роду, видѣли всѣ труды, которые подъялъ Сынъ Божій для спасенія нашего, знали также и всѣ усилія и коварства духовнаго врага нашего, которыя онъ употребляетъ къ погибели нашей, и потому непрестанною молитвою, бдѣніемъ и постояннымъ исполненіемъ заповѣдей Божіихъ старались сдѣлаться достойными любви Божіей. И васъ прошу я, возлюбленныя дѣти мои, разсуждайте о великихъ благодѣяніяхъ, дарованныхъ намъ Спасителемъ нашимъ. По причинѣ склонности нашей ко грѣху и согласія нашего съ волею врага Божія, отца лжи, мы изъ существъ разумныхъ сдѣлались неразумными: но благость Божія возставила насъ отъ паденія нашего, и открыла намъ источникъ мудрости въ Духѣ Божіемъ. Дѣти мои, вы должны знать, что злые духи многочисленными и многообразными способами стараются совратить насъ съ пути добродѣтели. Но естьли они видятъ, что мы уже знаемъ опасность, проистекающую отъ грѣха, не позволяемъ господствовать надъ собою страстямъ своимъ, предостерегаемъ себя отъ тѣхъ порочныхъ дѣлъ, къ которымъ они стараются привлечь насъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 5-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти мои, будьте внимательны къ слѣдующимъ словамъ моимъ, и послѣдуйте имъ. Кто не возненавидитъ всѣмъ сердцемъ порочныхъ желаній, раждающихся отъ грѣховнаго тѣла, и не будетъ противиться имъ всѣми силами своими, кто не обратитъ навсегда ума своего къ Отцу небесному: тотъ не получитъ спасенія. Но кто употребляетъ всѣ силы свои къ тому, чтобы преодолѣть и искоренить въ себѣ всякую склонность ко грѣху: того труды наконецъ будутъ благословлены Богомъ. Богъ наконецъ пошлетъ въ сердце его свой невещественный, невидимый и духовный огонь, который пожжетъ и истребитъ въ немъ всѣ страсти тѣлесныя и очиститъ умъ его отъ всякихъ порочныхъ мыслей. Духъ Господа нашего Іисуса Христа вселится въ немъ, и будетъ показывать ему, въ чемъ состоитъ истинное служеніе Отцу небесному. Но доколѣ человѣкъ послѣдуетъ влеченію чувственныхъ желаній, дотолѣ онъ есть врагъ Бога, Ангеловъ и всѣхъ Святыхъ Божіихъ. Посему прошу васъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа, пекитесь о своемъ спасеніи и пріобрѣтеніи жизни вѣчной. Опасайтесь, чтобы краткое время земной жизни вашей не похитило у васъ блаженной вѣчности, чтобы бренное тѣло сіе не лишило васъ неизреченной радости свѣтлаго царства небеснаго, и не удалило васъ отъ собесѣдованія съ Ангелами. Возлюбленные, душа моя печалится и духъ мой чувствуетъ горесть, когда я представляю себѣ, что намъ дана свобода избирать добро и подражать добродѣтелямъ Святыхъ, а мы упиваемся страстями своими...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 107-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Такое вооруженіе долженъ пріобрѣсти себѣ желающій подвизаться ради Христа, чтобы ему быть въ состояніи противостать діаволу и благоугодить предъ Спасителемъ нашимъ. Какое же это вооруженіе, монахъ? Слушай. Вмѣсто брони, воспріими, подобную горчичному зерну, вѣру въ единосущную и нераздѣльную Троицу. Ибо горчичное зерно совершенно округлено, не имѣетъ ни разщепленій, ни угловъ, но совершенно кругло, и какъ бы самодвижно. Ее-то пріобрѣлъ верховный изъ Апостоловъ, Петръ, и исповѣдавъ Христа Сыномъ Бога живаго, пріялъ ключи царства небеснаго. Сіе-то совершенное вооруженіе пріобрѣти и ты, братъ мой, чтобы получить тебѣ дарованіе, какъ научилъ Господь, говоря: аще имате вѣру яко зерно горушно, речете горѣ сей: двигнися, и верзися въ море, и будетъ вамъ (Матѳ. 17, 20. 21, 21). Видишь ли, что имѣющій вѣру сподобился дарованія? Ему дается дарованіе — духъ разумѣнія; ибо, когда кто увѣруетъ, тогда уразумѣетъ (Исаіи 7, 9); дарованіе — не осуждать ближняго; потомъ — слово премудрости; потомъ — дарованія исцѣленій, потому что врачуетъ немощныхъ въ вѣрѣ, и возставляетъ падшихъ сердцемъ; ибо вся сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ (1 Кор. 12, 11). Иные имѣютъ вѣру, но не имѣютъ дѣлъ; это — не вѣра, потому что мертва; ибо сказано: вѣра безъ дѣлъ мертва есть (Іак. 2, 20). Кто имѣетъ вѣру, и дѣлаетъ дѣла вѣры, въ томъ вѣра, какъ самодвижное горчичное зерно. Ее пріобрѣти, братъ мой, и будь здравъ и невредимъ въ вѣрѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 106-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Владыка и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, желая, чтобы родъ человѣческій былъ спасенъ и избавленъ отъ владычества діавольскаго, чтобы освободились мы отъ всѣхъ мірскихъ узъ, избѣгли геенны и достигли небеснаго царства, и самъ и чрезъ святыхъ своихъ Апостоловъ и Пророковъ предувѣдомляетъ о тѣснотахъ и скорби въ вѣкѣ семъ, и учитъ насъ не искать себѣ упокоенія въ настоящемъ, говоря: въ мірѣ семъ скорбни будете (Іоан. 16, 33.). Подобно сему и Апостолы говорятъ, что многими скорбми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное (Дѣян. 14, 22.). Для того скорби и страданія всѣхъ святыхъ, а также и собственныя Свои страданія, домостроительственнаго воплощенія, какія претерпѣлъ Онъ за насъ грѣшныхъ, передалъ намъ письменно, чтобы научить насъ, что желающему спастись невозможно настоящую жизнь проводить въ покоѣ, или быть въ мірѣ семъ безъ искушеній и скорбей; потому что ни избѣгнуть наказанія, ни достигнуть царствія и насладиться вѣчными благами, никто не можетъ безъ искушеній и скорбей. Примѣчайте, возлюбленные, никто не можетъ жать лѣтомъ, если не посѣетъ зимою, не можетъ обирать грозды съ винограда, и возвеселить себя виномъ изъ гроздовъ, если напередъ, много потрудившись, не насадитъ виноградныхъ лозъ, и не будетъ ожидать плода съ нихъ въ свое время. Но тоже и съ нами будетъ въ мірѣ семъ, если не отреклись мы отъ плотскихъ страстей, отъ плотскаго образа мыслей и отъ всего земнаго, если не будемъ смирять, умерщвлять и порабощать себя...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (44-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Любовь не знаетъ мѣры, нетерпѣніе не руководствуется никакими соображеніями, желаніе неудержимо. Такъ вотъ и мы, забывши о своихъ силахъ и думая только о томъ, чего намъ хочется, а не о томъ, что можемъ исполнить, рѣшились, будучи ученицами, учить наставницу, по народной пословицѣ: Sus Minervam (т. е. свинья учитъ Минерву, изобрѣтательницу искусствъ). Ты, которая бросила первую искру въ нашъ трупъ, ты, которая и словомъ и примѣромъ приглашала насъ къ подвигу и какъ кокошъ собирала птенцы своя подъ крылѣ (Матѳ. 23, 37), ты ли теперь оставляешь насъ летать на свободѣ безъ матери и трепетать предъ коршунами и предъ всякими мимолетающими птицами? Намъ осталось только вдали отъ тебя изливать жалобныя просьбы, и не столько слезами, сколько рыданіями выражать нашу просьбу: возврати намъ нашу Марцеллу, не попусти, чтобы эта кроткая, нѣжная, сладчайшая паче всякаго меда и сота женщина осталась сурова и угрюма по отношенію къ тѣмъ, кого своею снисходительностію привлекла къ подражанію своей жизни. Конечно, не стыдно просить того, что хорошо. Если же мы находимъ себѣ поддержку въ изреченіяхъ писанія, то мы не колеблясь рѣшаемся призывать тебя къ тому, къ чему ты сама сильно убѣждала насъ. Прежде всего — вотъ голосъ Бога къ Аврааму: Изыди, сказалъ Онъ, отъ земли твоея и отъ рода твоего и иди въ землю, юже покажу (Быт. 12, 1). Патріарху, прежде всѣхъ получившему обѣтованіе о Христѣ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПИСЬМО (43-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Я былъ бы неразуменъ, если бы думалъ, что я въ состояніи воздать тебѣ благодарность. Одинъ Богъ можетъ воздать твоей святой душѣ то, чего она заслужила. Я же недостойный не могъ никогда ни думать, ни желать, чтобы ты оказала мнѣ такую любовь о Христѣ. Впрочемъ, хотя нѣкоторые и считаютъ меня злодѣемъ, покрытымъ всякими преступленіями, и хотя по грѣхамъ моимъ и этого даже мало: все-таки ты хорошо поступаешь, что даже и худыхъ въ душѣ твоей считаешь добрыми. О чужомъ рабѣ опасно судить (Римл. 14, 4), тѣмъ болѣе непозволительно говорить худое о праведномъ. Да, придетъ тотъ день, когда и ты вмѣстѣ со мною поскорбишь о томъ, что не многіе горѣли такою любовію. Я человѣкъ порочный, перемѣнчивый и непостоянный, лживый и обольщенный коварствомъ сатаны. Что же безопаснѣе — вѣрить ли порицаніямъ, или предполагать невинность, или же совсѣмъ не желать вѣрить даже виновности? Нѣкоторые цѣловали мои руки и въ тоже время змѣиными устами порицали: на губахъ скорбь обнаруживали, а въ сердцѣ радовались. Господь видѣлъ и смѣялся имъ и меня, раба своего, соблюдалъ съ ними до будущаго суда. Тотъ походку и улыбку мою порицалъ, тотъ надъ лицемъ моимъ издѣвался, этотъ въ простотѣ моей видѣлъ нѣчто другое. Я три года почти прожилъ съ ними. Меня окружала густая толпа дѣвъ, — и я, сколько могъ, часто бесѣдовалъ съ ними отъ божественныхъ книгъ. Частое повтореніе такихъ уроковъ породило короткость...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (42-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Обыкновенно тѣлесное отсутствіе восполняется духовнымъ общеніемъ и въ этомъ отношеніи каждый поступаетъ согласно съ своими преобладающими склонностями. Вы присылаете дары, мы отвѣчаемъ благодарственнымъ посланіемъ. Но при этомъ, такъ какъ дары принадлежатъ сокровеннымъ дѣвамъ, мы хотимъ показать, что въ самыхъ этихъ подарочкахъ заключается нѣкоторый таинственный смыслъ. Вретище есть символъ молитвы и поста. Кресла означаютъ то, что дѣва не должна дѣлать ни шагу вонъ изъ дому. Восковыя свѣчи напоминаютъ, что съ возженными свѣтильниками нужно ожидать пришествія Жениха. Чаши означаютъ умерщвленіе плоти и духъ, всегда готовый къ мученичеству, ибо чаша Господня упоявающи мя, яко державна (Пс. 22, 5). Для непокровенныхъ женщинъ маленькое опахало для прогнанія небольшихъ насѣкомыхъ имѣетъ то возвышенное значеніе, что скоро надобно оставить роскошь, потому что убиваемыя мухи уничтожаютъ запахъ благовонія. Вотъ символы для дѣвы и для матроны. А для насъ ваши дары имѣютъ обратный смыслъ, именно: празднымъ свойственно сидѣть, кающимся — лежать во вретищѣ, пьющимъ — нужно чаши имѣть. Отъ ночнаго же страха и вслѣдствіе того, что духъ всегда возмущается злою совѣстью, позволяется и восковыя свѣчи зажечь...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (41-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Амвросій, благодаря бумагѣ, писцамъ и издержкамъ котораго нашъ по истинѣ Адамантъ и Халкентеръ (т. е. Оригенъ) написалъ такое безчисленное множество книгъ, — этотъ самый Амвросій, въ одномъ письмѣ, писанномъ къ Оригену изъ Аѳинъ, разсказываетъ про себя, что онъ никогда въ присутствіи Оригена не принимался за пищу безъ чтенія, никогда не ложился спать, пока одинъ изъ братій не прочитывалъ нѣчто отъ священныхъ Писаній. Такъ поступалъ онъ днемъ и ночью, такъ что чтеніе смѣняло молитву, а молитва — чтеніе. Дѣлаемъ ли мы, желудочныя животныя, когда нибудь что нибудь подобное? Если только второй часъ застанетъ насъ за чтеніемъ, мы уже зѣваемъ, — потирая лицо руками, мы едва сдерживаемъ досаду и какъ-бы послѣ продолжительныхъ трудовъ опять принимаемся за мірскія занятія. Не говорю объ обѣдахъ, которыми подавляется отягощенный умъ. Стыдно говорить о тѣхъ частыхъ поздравленіяхъ, для которыхъ или мы сами ежедневно отправляемся къ другимъ, или постороннихъ къ себѣ ожидаемъ. Затѣмъ начинаются разговоры, тянется пошлая рѣчь, подвергаются осужденію отсутствующіе, чужая жизнь оцѣнивается, угрызая другъ друга, мы снѣдаемъ другъ друга. Такое наше повседневное принятіе пищи. А когда уйдутъ друзья, мы принимаемся за счеты, и — то ярость наводитъ на насъ львиный образъ, то забота наша устремляется на избытки, лежащіе на лѣта многи. И не вспомнятся при этомъ слова Евангелія...» (СПб., 1893.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПАМЪ АФРИКАНСКИМЪ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Достаточно и того, что было писано возлюбленнымъ сослужителемъ нашимъ Дамасомъ, Епископомъ великаго Рима, и толикимъ числомъ собиравшихся съ нимъ Епископовъ; а также не менѣе достаточно того, что другими Соборами, бывшими въ Галліи и Италіи, писано о здравой вѣрѣ, какую даровалъ Христосъ, проповѣдали Апостолы, предали Отцы, изъ цѣлой извѣстной намъ вселенной собравшіеся въ Никеи. Ибо, по причинѣ аріанской ереси, тогда много было употреблено старанія, чтобы впадшихъ въ эту ересь исхитить изъ нея, а изобрѣтателей ея сцѣлать извѣстными. Въ сей вѣрѣ и древле согласна была цѣлая вселенная; и нынѣ на многихъ Соборахъ Епископы Далматіи, Дарданіи, Македоніи, Эпира, Эллады, Крита и другихъ острововъ, Сициліи, Кипра, Памфиліи, Ликіи, Исавріи, всего Египта, Ливіи, ее признали и подтвердили всѣ, а въ Аравіи весьма многіе, и подписавшимъ ее дивились въ томъ, что, если и оставалась среди нихъ въ нѣкоторой мѣрѣ отъ корня аріанства ввыспрь прозябающая горечь, разумѣемъ Авксентія, Урзація, Валента и одинаково съ ними мудрствующихъ, то они посланіями своими ее отсѣкли и отвергли. Итакъ, исповѣданнаго въ Никеи довольно и достаточно, какъ сказали мы прежде, къ низложенію всякой нечестивой ереси и къ огражденію и пользѣ церковнаго ученія. Но поелику слышали мы, что нѣкоторые, намѣреваясь оспоривать сію вѣру, начинаютъ выставлять на видъ какой-то Соборъ, бывшій будто бы въ Ариминѣ, и усиливаются придавать ему...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. О ЯВЛЕНІИ ВО ПЛОТИ БОГА СЛОВА (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Вознамѣрившіеся злохудожно разумѣть божественныя Писанія, въ подкрѣпленіе хулы своей, выставляютъ относящіяся къ человѣчеству реченія объ обнищаніи Сына Божія. Но въ этихъ-то уничижительныхъ реченіяхъ и дѣйствіяхъ усматривается вся опредѣленная точность христіанства. Поэтому, если бы могли они слушать блаженнаго Павла, который пишетъ къ Коринѳянамъ: вѣсте бо благодать Господа нашего Іисуса Христа, яко насъ ради обнища богатъ сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9); то никакъ не осмѣлились бы называть Сына неподобнымъ Отцу, особливо зная, какого рода обнищаніе Его и какова сила креста Его. Посему и въ другомъ мѣстѣ говоритъ тотъ-же Павелъ: да возможете разумѣти со всѣми святыми, чтó широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Ефес. 3, 18. 19). По сей-то причинѣ о нищетѣ и страданіяхъ Его съ дерзновеніемъ пишетъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, Имже мнѣ міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14); и еще: не судихъ бо вѣдѣти что въ васъ, точію Іисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2); и: аще быша разумѣли, не быша Господа славы распяли (8). И нынѣ еретики эти, если бы разумѣли божественныя Писанія, то не осмѣлились бы хулить Творца всяческихъ, называя Его тварію или созданіемъ. Приводятъ въ возраженіе: «какъ можетъ Сынъ быть подобенъ Отцу, или быть отъ Отчей сущности...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПИСЬМО (40-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «На короткій вопросецъ, который ты прислала, короткій и прямой отвѣтъ. Если на основаніи словъ Евангелія: иже речетъ на Сына человѣческаго, отпустится ему, а иже сице речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ семъ вѣцѣ, ни въ будущемъ (Матѳ. 12, 32; Марк. 3, 29), — если на основаніи этихъ словъ Новаціанъ утверждаетъ, что грѣшить противъ Духа Св. можетъ только христіанинъ, отвергнувшійся Христа; то очевидно, что іудеи, которые въ то время богохульствовали, не подлежатъ грѣху богохуленія, тогда какъ они, подобно нечестивымъ вертоградарямъ, убивъ пророковъ, замышляли убійство Господа и до того были отягчены грѣхами, что для спасенія ихъ пришелъ Сынъ Божій. Самый ходъ рѣчи долженъ убѣдить Новаціана, что непростительнымъ признается богохульство не тѣхъ людей, которые отверглись Христа, бывъ принуждены къ тому пытками и различными мученіями, но тѣхъ, которые, созерцая дѣла Божіи, клевещутъ и провозглашаютъ въ нихъ дѣйствіе силы демоновъ и всѣ совершенныя предъ ихъ глазами знаменія приписываютъ не Божественному величію, но діаволу (Матѳ. 12; Марк. 3; Лук. 11). Потому-то и Спаситель нашъ всю силу Своего отвѣта направляетъ къ тому, чтобы показать, что не можетъ сатана сатану изгоняти и что царство его не подверглось внутреннему раздѣленію. Если діаволъ старается мучить твореніе Божіе, то какимъ же образомъ, не становясь въ противорѣчіе самъ съ собою, онъ можетъ сообщать здоровье больнымъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (39-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Тексты, которые тебѣ приводилъ какой-то послѣдователь Монтана, и въ которыхъ Спаситель нашъ обѣщается, что онъ пойдетъ ко Отцу и пошлетъ Утѣшителя — эти тексты выбраны изъ Евангелія отъ Іоанна. Объ исполненіи обѣщаній Спасителя въ опредѣленное время свидѣтельствуютъ Дѣянія апостольскія. Въ десятый день, сказано, по вознесеніи, то есть въ пятидесятый по воскресеніи Господа сошелъ Духъ Святый и стала неодинакова рѣчь вѣрующихъ; такъ что каждый сталъ говорить языками всѣхъ народовъ, и когда нѣкоторые еще маловѣрные сначала считали исполнившихся Духа Святаго пьяными, то Петръ сталъ въ срединѣ апостоловъ и всего собранія и сказалъ: мужіе іудейстіи и живущіи во Іерусалимѣ вси, сіе вамъ разумно да будетъ, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сіи пьяни суть: есть бо часъ третій дне. Но сіе есть реченное пророкомъ Іоилемъ: и будетъ въ послѣдніе дни, глаголетъ Господь, излію отъ Господа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваша: и юноши ваша видѣнія узрятъ, старцы ваши сонія видятъ: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя, во дни оны излію отъ Духа Моего (Дѣян. 2, 14 и слѣд.). Итакъ, если апостолъ Петръ, на которомъ Господь основалъ церковь, упомянулъ, что въ это время исполнились пророчества и обѣщанія Господа, то какъ можемъ мы назначать для этого другое время? Если возразятъ, что впослѣдствіи пророчествовали четыре дочери Филиппа и существовалъ пророкъ Агавъ и что при раздѣленіи Духа...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 8-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Слово истины, возвѣщаемое духовными Глашатаями истины, возвѣщается и говорится чадамъ Царствія, какъ говоритъ Господь: «Вамъ есть дано вѣдати тайны Царствія, прочимъ же въ притчахъ» (Л. 8, 10); и въ иномъ мѣстѣ негдѣ сказано: «Моя тайна — для меня и для сыновъ дома моего». Поэтому, слушая слово Царствія, и плача и рыдая, не будемъ останавливаться на нашихъ слезахъ и рыданіяхъ и на самомъ фактѣ слушанія, какъ, дѣйствительно, воспріявшіе истину и услышавшіе и познавшіе волю Божію, потому что имѣются и иныя уши, и иные глаза, и иныя рыданія, и иной разумъ и иная душа, то-есть — Самъ Божественный и и Небесный Духъ, слушающій и плачущій и молящійся и сознающій и истинно творящій волю Божію. Такъ, обѣщая Апостоламъ великій Даръ, Господь сказалъ: «Я иду, и пошлю вамъ Утѣшителя, Духа истины, Который отъ Отца исходитъ, чтобы Онъ былъ съ вами во вѣки; Онъ услышитъ и научитъ всему и наставитъ васъ на всякую истину. Еще многое имѣю сказать вамъ; но вы теперь не можете вмѣстить. Когда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, Онъ научитъ васъ всему, и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ вамъ, и наставитъ васъ на всякую истину» (Ін. 16, 5; 15, 26; 16, 12-13; 14, 26). Итакъ, Онъ — Духъ Святый — будетъ молиться; Онъ будетъ плакать, потому что (по слову Апостола): «Самъ Духъ ходатайствуетъ за насъ воздыханіями неизрѣченными» (Рим. 8, 26); ибо только Самъ Духъ знаетъ волю Божію, такъ какъ Божіяго никто не знаетъ, кроме Духа Божія» (1 Кор. 2, 11)...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 7-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Пріучай себя къ молчанію въ словахъ, сдержанности въ дѣлахъ, а также сдержанности въ отношеніи смѣха и походки. Избѣгай какой-либо чрезмѣрности. Потому что такимъ образомъ, умъ — не допуская себѣ выйти изъ предѣловъ сдержанности — сохранится крѣпкимъ и не ослабѣетъ и не уступитъ чревоугодію; ослабѣетъ же умъ въ результатѣ жгучей страстности; ослабѣетъ и по причинѣ иныхъ страстей, отдавая себя имъ на расхищеніе. Итакъ, подобаетъ, чтобы умъ владѣлъ страстями, возвышенно сидя на престолѣ молчанія и взирая къ Богу. Но не будь и инертнымъ на дѣла, вялымъ въ словахъ и исполненнымъ медлительности въ походкѣ; такъ чтобы добрая соразмѣренность владѣла во всемъ твоемъ поведеніи и весь твой обликъ былъ бы достопочтеннымъ и какъ бы духовнымъ. Остерегайся же и знаковъ надменности: гордаго вида и поднятой головы и походки вычурной и горделивой; пусть же ко всѣмъ у тебя будутъ привѣтливыя слова и ласковое обращеніе; въ обращеніи же съ женщинами будь застѣнчивъ и, говоря съ ними, имѣй глаза опущенными и смотрящими въ землю; говори же все осмотрительно и съ силой голоса соразмѣрной пользѣ и нуждѣ слушающихъ, такъ чтобы тебя слышали и чтобы не случилось, что если будешь говорить слишкомъ тихо, тебя не будутъ слышать присутствующіе, но и не переходи въ крикъ; остерегайся же когда-либо говорить о чемъ-нибудь что ты не изучилъ прежде и не продумалъ, и не слушай все что попало, а, приводя слова другого...» (Монреаль, 1979.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0