Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 24 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДОБРОДѢТЕЛИ, КЪ МЛАДШЕМУ ПОДВИЖНИКУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Господь, пришедшій въ міръ для спасенія человѣковъ, заповѣдалъ намъ любить другъ друга (Іоан. 13, 34). По любви дѣло — и поучать другъ друга страху Божію. Итакъ, поелику благоговѣнію твоему желательно было слышать слово отъ моей малости, то, изъ послушанія, уступилъ я желанію твоему, при содѣйствіи благодати Христовой. И теперь о тѣхъ же предметахъ начерталъ я въ этой памятной записи. Почему, если найдешь что полезнаго, сохрани это въ умѣ своемъ, чтобъ, когда принесешь плодъ Господу, и мнѣ остаться не безъ награды за совѣтъ. Но не ищи у меня, живущаго среди братіи, ни словеснаго искусства, которому я не учился, ни красивыхъ выраженій, которыхъ не знаю; прійми же съ любовію написанное тебѣ изъ любви просто, искренно и не по ученому; дополни это и самъ отъ себя, на что ты и способнѣе меня; и получивъ отъ меня какъ бы сѣмена и первыя начала, на широтѣ ума своего сотвори обильнѣйшій плодъ. Что предложено мною коротко и слабо, ты, какъ любоученѣйшій, живущимъ съ тобою вырази это съ силою и посовѣтуй имъ принять во вниманіе глубину моего невѣдѣнія; такъ какъ не привыкъ я сочинять рѣчи на показъ и не упражнялся въ искусствѣ слова...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУША ДОЛЖНА МОЛИТЬСЯ БОГУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Скорбію подавленная душа приступаетъ къ Тебѣ, святый Владыка, и со слезами предстаетъ, жалуясь на губителя, врага, и со всякимъ смиреніемъ припадаетъ, прося защиты отъ угнетающаго ее сопротивника. Поелику безъ стыда приступаетъ она къ Тебѣ; то выслушай ее вскорѣ, и внимательно посѣти ее, съ любовію къ Тебѣ прибѣгающую. Если презришь ее, подавленную скорбію, то она погибнетъ. Если замедлишь выслушать ее утѣсненную, то оскудѣетъ она въ силахъ. Но если по щедротамъ Своимъ посѣтишь, то обрѣтется; если призришь на нее, то спасется; если услышишь ее, то укрѣпится въ силахъ. Поревнуй о ней; потому что она обручена съ Тобою. Обручилъ же ее съ тобою Апостолъ Павелъ, который сказалъ, что ты безсмертный ревнитель (Евр. 12, 29 и Втор. 4, 24). Не презри ее, чтобъ врагъ не подумалъ, что Ты въ разводѣ съ нею, и отослалъ ее отъ Себя. Накажи меня, Господи, по щедротамъ Твоимъ, и не предавай меня въ руки губителя. Вотъ отвсюду собралъ я мысли свои, и не могу передъ Тобою припомнить чего-либо добраго, исключая одного, что не знаю другаго Бога, кромѣ Тебя. Благодать врачеваній Твоихъ — безмѣрная широта, и всѣмъ приходящимъ къ Тебѣ подаетъ она исцѣленіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОП. (ДВУКРАТНАГО) СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Что опредѣлено о пресвитерахъ и Епископахъ и Митрополитахъ, то самое, и наипаче, приличествуетъ Патріархамъ. Посему, аще который пресвитеръ, или Епископъ, или Митрополитъ, дерзнетъ отступити отъ общенія съ своимъ Патріархомъ, и не будетъ возносити имя его, по опредѣленному и установленному чину, въ Божественномъ тайнодѣйствіи, но прежде Соборнаго оглашенія и совершеннаго осужденія его, учинитъ расколъ: таковому святый Соборъ опредѣлилъ быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличенъ будетъ въ семъ беззаконіи. Впрочемъ сіе опредѣлено и утверждено о тѣхъ, кои, подъ предлогомъ нѣкоторыхъ обвиненій, отступаютъ отъ своихъ предстоятелей, и творятъ расколы, и расторгаютъ единство Церкви. Ибо отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ, ради нѣкія ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, онъ проповѣдуетъ ересь всенародно, и учитъ оной открыто въ Церкви, таковые аще и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ Епископомъ, прежде Соборнаго разсмотрѣнія, не токмо не подлежатъ положенной правилами епитиміи, но и достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они осудили не Епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПОСЛАНІЕ КАРѲАГЕН. СОБОРА КЪ КЕЛЕСТИНУ, ПАПѢ РИМСКОМУ (1974)

Собор Святых Отцов «Возлюбленному владыкѣ и честнѣйшему брату Келестину: Аврилій, Палатинъ, Антонинъ, Тутъ, Сервусдей, Терентій и прочіе, обрѣтшіеся на общемъ Карѳагенскомъ Соборѣ. Какъ твоя святыня изъявила вашу радость о прибытіи Апіарія, писаніемъ, посланнымъ чрезъ сопресвитера нашего Льва: подобно и мы желали бы, чтобы съ радостію послано было настоящее писаніе о его оправданіи. Ибо по истинѣ, и наше и ваше расположеніе было чуждо недовѣрчивости, и не пытливымъ являлося оно, предварительно склоняясь въ пользу его, какъ бы уже выслушаннаго, тогда какъ его еще надлежало вопрошати. И такъ, когда прибылъ къ намъ святѣйшій братъ и соепископъ нашъ Фавстинъ, мы созвали Соборъ, и полагали, что онъ съ Апіаріемъ посланъ ради того, дабы какъ сей стараніемъ его возстановленъ былъ на пресвитерство, такъ и нынѣ возмогъ, его же попеченіемъ, оправдатися въ толикихъ обвиненіяхъ, принесенныхъ на него отъ жителей Ѳавракинскихъ. Но многочисленный Соборъ нашъ нашелъ столь многія и столь великія беззаконія Апіарія, что онѣ превозмогли дѣйствованіе вышереченнаго Фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели судъ, и ходатайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 22-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Говоритъ Пророкъ Давидъ: кто есть человѣкъ, иже поживетъ и не узритъ смерти, избавитъ душу свою изъ руки адовы (Пс. 88, 49)? То-есть, кто поживши въ этомъ мірѣ не умретъ? И кто умерши избавитъ душу свою отъ ада? — Никто. Если же это совершенно невозможно ни для одного человѣка, и возможно только для одного Христа, — для чего и пришелъ Онъ на землю и содѣлался человѣкомъ; то всякому надлежитъ ни о чемъ другомъ подвизаться, какъ о томъ одномъ, чтобъ понудить Христа Господа, желающаго всѣхъ людей избавить отъ ада, да избавитъ и его, нудящаго Его на сіе. Чтобъ былъ понуждаемъ отъ насъ на сіе Царь всяческихъ Христосъ, сего желаетъ Самъ Онъ, не для Его собственно какой-либо цѣли, а для насъ же. Ибо кто спѣшитъ понудить Христа Господа избавить его, тотъ, очевидно, возчувствовалъ крайность своего положенія, увидѣлъ причины его и возненавидѣлъ ихъ, — и къ единому Господу-Избавителю обращается всѣмъ сердцемъ. Сего-то ради возчувствованія крайности, необходимо всегда предшествующаго понужденію Избавителя къ избавленію, и желаетъ Онъ, чтобъ мы понуждали Его. Дѣло избавленія есть дѣло первой для насъ важности, а мы того не знаемъ, не держимъ въ мысли и не чувствуемъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 21-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Долгъ имѣемъ всѣ мы люди, и вѣрные и невѣрные, и малые, и великіе большое имѣть въ настоящей жизни вниманіе и тщаніе; — невѣрные, чтобъ познать истину и увѣровать въ Творца и Устроителя всяческихъ Бога, — вѣрные, чтобъ добрѣ жительствовать и Богу угождать во всякомъ дѣлѣ добромъ и словѣ благомъ, — малые, чтобъ слушаться великихъ, Господа ради, — великіе, чтобъ имѣть меньшихъ какъ дѣтей родныхъ, по заповѣди Господа, Который говоритъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ: Мнѣ сотвористе (Мѳ. 25, 40). Ибо Господь сказалъ сіе не относительно однихъ бѣдныхъ и тѣхъ, которые не имѣютъ тѣлесной пищи (какъ думаютъ иные), но сказалъ относительно и всѣхъ другихъ братій нашихъ, которые не алчбою хлѣба томятся, но алчбою слышанія словесъ Господа и дѣланія заповѣдей Его, такъ какъ заповѣдь Его есть жизнь вѣчная. Сколько душа честнѣе тѣла, столько же пища душевная необходимѣе пищи тѣлесной. И думаю, что Господь болѣе о душевной пищѣ сказалъ: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене (Мѳ. 25, 42), нежели о тѣлесной и тлѣнной, такъ какъ Самъ же Онъ говорилъ прежде...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПОСЛАНІЕ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Ежечасно у меня на умѣ то видѣніе, о которомъ сообщилъ ты мнѣ, братъ. Потому употребляй всѣ усилія вести жизнь, достойную званія, да воеводѣ угоденъ будеши (2 Тим. 2, 4). Ибо знаю твое усердіе и твою ревность къ Богу. Поэтому тебѣ, который имѣешь желаніе спастись, но пока неопытенъ еще въ добродѣтельномъ житіи, совѣтую идти по слѣдамъ святыхъ и совершенныхъ братій и отцевъ, и у нихъ учиться, какъ должно вести себя рабу Божію. И всегда говаривалъ я тебѣ, что для того, чтобъ, видя образъ жизни каждаго, подражать житію, а именно тому, какъ кто, вооружившись благочестіемъ, поспѣшаетъ къ почести вышняго званія (Фил. 3, 14), надобно въ точности наблюдать у одного совершенную и точную вѣру, у другаго надежду на Бога, у иного двоякую любовь къ Господу и къ ближнему, у иного же то, какъ въ страхѣ Божіемъ стоитъ онъ на стражѣ своей, охраняя себя отъ всякаго лукаваго дѣла, ведя жизнь непорицаемую и непредосудительную, а напротивъ того, похваляемую всѣми за чистоту и неукоризненность его поведенія. Ибо много подобныхъ людей, о которыхъ говаривалъ я тебѣ, что ты на нихъ долженъ обращать вниманіе, а не на меня безпечнаго. Итакъ соревнуй тѣмъ, которые у васъ подобны свѣтиламъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ВТОРОМЪ ПРИШЕСТВІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите и приступите, сыны свѣта, слышите благословенный и блаженный гласъ Спасителя нашего, говорящій намъ: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте Царство Небесное (Матѳ. 25, 34)! Смотрите, возлюбленные мои, никто изъ васъ да не лишится блаженнаго наслѣдія. Ибо, вотъ уже при дверехъ (Матѳ. 24, 33)! Снисшелъ къ намъ свѣтъ отъ Свѣта, и озаривъ насъ, возвелъ ко Свѣту. Снисшелъ къ намъ, содѣлавшись подобнымъ намъ, чтобъ насъ содѣлать подобными Себѣ. Безсмертный снисшелъ къ смертнымъ, и содѣлавъ ихъ безсмертными, опять восшелъ къ Отцу. Нынѣ же грядетъ во славѣ благословеннаго Отца судить живыхъ и мертвыхъ. Путь жизни сталъ для насъ исполненнымъ свѣта и славы, чтобъ мы во свѣтѣ шествовали имъ къ Отцу. Пріидите, возлюбленные, вступимъ на путь, какой показалъ намъ Господь, чтобъ въ радости достигнуть намъ Царства Его. Потому возьмемъ съ собою, что нужно на дорогу, и елей въ сосудахъ своихъ; потому что разстояніе пути сего не малое. Препоясавъ чресла свои чистотою и истиною, какъ люди, ждущіе своего властелина, возжжемъ свѣтильники свои, и будемъ мужественно бодрствовать; потому что мы въ ожиданіи съ небесъ принять Господа своего...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КАРѲАГЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Аще кто изъ Епископовъ подвергнется обвиненію: обвинитель да представитъ дѣло къ первенствующему въ области, къ которой принадлежитъ обвиняемый, и да не будетъ обвиняемый отчужденъ отъ общенія, развѣ когда, бывъ призванъ къ отвѣту грамотою, не явится въ судъ избранныхъ судити его въ назначенное время, то есть въ теченіе мѣсяца отъ того дня, въ который, по дознанію, получена имъ грамота. Аще же представитъ истинныя и необходимыя причины, препятствовавшія ему явитися къ отвѣту противу того, что на него представлено: то безъ предосужденія да имѣетъ свободу къ оправданію въ теченіе другаго мѣсяца: но, по прошествіи другаго мѣсяца, да не будетъ въ общеніи, доколѣ не очиститъ себя доказательствами по дѣлу. Аще же предъ всецѣлый того лѣта Соборъ явитися не восхощетъ, дабы, по крайней мѣрѣ, тамо дѣло его окончано было: то имѣетъ быти сужденъ, какъ произнесшій приговоръ самъ противъ себя. Во время же, въ которое онъ остается внѣ общенія, да не пріобщается ни въ своей церкви, ни во всемъ предѣлѣ. Напротивъ того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрѣнія дѣла его, отнюдь да не возбранится общеніе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА САРДИКІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Аще въ единой области, имѣющей многихъ Епископовъ, случится единому Епископу замедлити, и онъ, по нѣкоему небреженію, не восхощетъ быти въ собраніи и согласитися на постановленіе Епископовъ, собравшееся же множество людей будетъ просити, да поставится требуемый ими Епископъ: подобаетъ, во-первыхъ, чрезъ посланіе Екзарха области (разумѣю Епископа митрополіи), воспомянути оному замедлившему Епископу, яко просятъ людіе дати имъ пастыря. За благо признаю ожидати, да прибудетъ и онъ. Аще же, и чрезъ посланіе бывъ прошенъ, не пріидетъ, и ниже отпишетъ, то подобаетъ удовлетворити желанію народа. Но и отъ ближнія области должно призвати Епископовъ къ поставленію Епископа митрополіи. Напротивъ того отнюдь да не будетъ позволено поставляти Епископа, въ какое либо село или въ малый городъ, для коего довлѣетъ и единый пресвитеръ. Ибо не нужно поставляти тамо Епископовъ, да не уничижается имя Епископа и власть. Но Епископы области должны, какъ изречено мною выше, Епископовъ поставляти въ тѣ грады, въ которыхъ и прежде были Епископы. Аще же обрящется нѣкій градъ, многимъ числомъ людей толико возрастшій, что признанъ будетъ достойнымъ имѣти Епископа: да пріиметъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 69-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПАСХѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Возлю́бленніи, со́лнце красу́яся по о́блацѣхъ, люби́мо быва́етъ ви́дящимъ е́. Та́коже и апо́столомъ Госпо́днимъ, по распя́тіи и по сме́рти Христо́вѣ, ра́достно возсія́ Воскресе́ніе Госпо́дне. Іо́сифъ же, и́же отъ Аримаѳе́я, пре́жде Воскресе́нія Христо́ва дерза́етъ, старѣ́йшимъ ученико́мъ бѣжа́вшимъ, еди́нъ прихо́дитъ къ Пила́ту, дерза́я проси́ти Тѣ́ла Христо́ва, Его́же на Крестѣ́ ви́сяща ви́дѣ, пре́жде бо позна́ Его́ Бо́га су́ща. Тѣ́мъ не рече́: бо́гатъ е́смь, еда́ отпаду́ бога́тства, а́ще испрошу́ Тѣ́ло Осужде́ннаго на́ смерть, и бу́ду оклевета́нъ къ жидо́мъ. Ничто́же таково́ помы́сли, но все́ нивочто́же вмѣни́въ, испроси́ погребсти́ Тѣ́ло Христо́во. Пила́тъ же диви́ся, а́ще у́же у́мре? Мня́ше бо на до́лзѣ Ему́ жи́ву бы́ти, и вопроси́ со́тника, а́ще у́же у́мре, и увѣ́дѣвъ и́стинно, я́ко у́же у́мре, повелѣ́ да́ти Тѣ́ло Іису́сово Іо́сифови. Онъ же, взе́мъ Тѣ́ло Іису́сово и купи́ плащани́цу, и Свято́е Тѣ́ло че́стно положи́ въ но́вѣмъ свое́мъ гро́бѣ: учени́къ бо бѣ́ Іису́совъ и то́й, и вѣ́дяше, ка́ко чести́ Влады́ку говѣ́йно, бла́го и прече́стно, хотя́ прича́стникъ бы́ти небе́сному Его́ Ца́рствію. Совѣ́тникъ же бѣ́ са́номъ и въ лю́дехъ старѣ́йшина. Слы́шите, бога́тіи, и́же во гра́дскихъ упражня́ющеся ве́щехъ, и ну́дящеся о то́ржищахъ пещи́ся, ка́ко Іо́сифу не возбрани́ на добродѣ́тель совѣ́тничества са́нъ?...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 68-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ НОВУЮ АНТИПАСХИ (1910)

Святитель Кирилл Туровский «Вели́ка учи́теля и му́дра сказа́теля тре́буетъ це́ркви на украше́ніе пра́зднику. Мы́ же ни́щи сло́вомъ есмы́ и умо́мъ му́тни, не иму́ще огня́ Свята́го Ду́ха въ наслажде́ніе душеполе́зныхъ слове́съ. Оба́че любве́ ра́ди су́щихъ со мно́ю бра́тій, ма́ло нѣ́что ска́жемъ о поновле́ніи Христо́ва Воскресе́нія, а вы́ съ прилѣжа́ніемъ послу́шайте. Въ мину́вшую недѣ́лю Святы́я Па́схи удивле́ніе бѣ́ небеси́ и устраше́ніе преиспо́днимъ, обновле́ніе тва́ри и избавле́ніе мíру, разруше́ніе а́дово и попра́ніе сме́рти, воскресе́ніе ме́ртвымъ и погубле́ніе преле́стныя вла́сти діа́воли, спасе́ніе же ро́ду человѣ́ческому Христо́вымъ Воскресе́ніемъ, обнища́ніе ве́тхому зако́ну и порабоще́ніе субо́тѣ, обогаще́ніе Христо́вѣ Це́ркви и воцаре́ніе недѣ́ли. Въ мину́вшую недѣ́лю всему́ премѣне́ніе бы́сть: сотвори́бося небесе́мъ земля́, очище́на Бо́гомъ отъ бѣсо́вскихъ скве́рнъ, и а́нгели съ жена́ми раболѣ́пно служа́ху Воскресе́нію Христо́ву. Обнови́ся тва́рь, у́же бо не нареку́тся Бо́гомъ стихíи, ни со́лнце, ни о́гнь, ни древеса́, ни исто́чницы. Отсе́лѣ не пріи́метъ а́дъ тре́бы закала́емыхъ отцы́ младе́нецъ, ни сме́рть по́чести: преста́ бо идолослуже́ніе и погуби́ся бѣсо́вское наси́ліе кре́стнымъ та́инствомъ. И не то́кмо спасе́ся ро́дъ человѣ́ческій, но и освяти́ся Христо́вою вѣ́рою...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 65-Е, ВО СВЯТЫЙ И ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1910)

Снятие со Креста «Ны́нѣ же благообра́знаго Іо́сифа съ мѵроно́сицами похва́лимъ, послужи́вшаго по распя́тіи тѣ́лу Христо́ву, его́же евангели́стъ бога́та нарица́етъ, прише́дша отъ Аримаѳе́я. Бѣ́ бо, рече́, и то́й учени́къ Іису́совъ, и ча́я Ца́рствія Бо́жія. И во́ время во́льныя и спасе́нныя Стра́сти Спа́совы ви́дѣвъ стра́шная въ тва́ри чудеса́: со́лнце поме́ркше и зе́млю трясу́щуся, стра́ха испо́лнився, и дивя́ся, пріи́де во Іеросали́мъ, и обрѣ́те тѣ́ло Христо́во на Крестѣ́ на́го и прободе́но ви́сяще, и Ма́терь Его́ Марíю, со еди́нѣмъ ученико́мъ Тому́ предстоя́щу, я́же отъ болѣ́зни се́рдца своего́, го́рцѣ рыда́ющи, си́це глаго́лаше: тва́рь соболѣ́знуетъ Ми́, Сы́не Мо́й, зря́щи Твое́ безъ пра́вды умерщве́ніе. Увы́ Мнѣ́, Ча́до Мое́, Свѣ́тѣ и Тво́рче тва́ремъ, что́ Ти́ ны́нѣ воспла́чу: зауше́нія ли, или́ за лани́ту ударе́нія, и по плеще́ма біе́нія, у́зъ же и темни́цы, и заплева́нія свята́го и пра́веднаго лица́ Твоего́, я́же отъ беззако́нникъ за блага́я прія́тъ? Увы́ Мнѣ́, Ча́до Мое́, непови́ненъ сы́й пору́ганъ бы́сть и на Крестѣ́ сме́рти вкуси́. Ка́ко Тя́ те́рніемъ вѣнча́ша, и же́лчію со оцто́мъ напои́ша и еще́ пречи́стая Ти́ ре́бра копіе́мъ прободо́ша? Ужасе́ся не́бо и земля́ трепе́щетъ, іюде́йска не терпя́щи дерзнове́нія: со́лнце поме́рче, и ка́меніе распаде́ся, жидо́вское явля́ющи окамене́ніе...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 64-Е, ВО СВЯТЫЙ И ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ (1910)

Распятие Господне «Бою́ся глаго́лати язы́комъ и косну́тися стра́шнѣй по́вѣсти Спа́совѣ, стра́шно бо е́сть о се́й глаго́лати: Бо́гъ бо на́шъ дне́сь пре́данъ бы́сть въ ру́ки грѣ́шникомъ и нечести́вымъ человѣ́комъ. Чесо́ ра́ди у́бо пре́данъ бы́сть Святы́й Небе́сный Влады́ка, безъ грѣха́ сы́й? Ничто́же бо согрѣши́въ, пре́данъ бы́сть дне́сь. Пріи́демъ и увѣ́димъ, чесо́ ра́ди пре́данъ бы́сть Христо́съ, Спа́съ на́шъ? На́съ ра́ди нечести́выхъ пре́данъ бы́сть Влады́ка. Кто́ ся у́бо не диви́тъ и кто́ не сла́витъ? Рабо́мъ согрѣши́вшимъ Влады́ка пре́данъ бы́сть, да свободи́тъ отъ сме́рти рабы́ Своя́ согрѣ́шшія. Сы́нове поги́бельніи и ча́да те́мная, тмо́ю изы́дутъ гоня́щіи Со́лнце, могу́ще попали́ти вся́ еди́нѣмъ часо́мъ. Ви́дѣвъ же Влады́ка де́рзость и́хъ всѣ́хъ и зло́бное погна́ніе, съ кро́тостію и вся́кою благосты́нею и Свое́ю во́лею Себе́ предаде́ въ ру́ки нечести́выхъ. И связа́вше беззако́нніи Пречи́стаго Влады́ку, руга́хуся Ему́, досажда́юще Ему́, связа́вшему крѣ́пкаго у́зами неразрѣши́мыми и разрѣши́вшему вся́ ны́ отъ у́зъ грѣхо́вныхъ. И спле́тше вѣне́цъ сво́й те́рніемъ, и́мъ же плодови́тъ бы́сть виногра́дъ іюде́йскій, руга́ющеся Ему́, и Царя́ Его́ нарица́юще, и плю́нуша тíи беззако́нніи на лице́ пречи́стаго Влады́ки, Его́же отъ о́чію боя́тся ку́пно вся́ си́лы небе́сныя, не терпя́ще сла́вы Его́...» (М., 1910.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ЛАОДИКІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Впадающихъ въ различныя согрѣшенія, и пребывающихъ въ молитвѣ, исповѣданіи и покаяніи, и отъ злыхъ дѣлъ совершенно обращающихся, послѣ того какъ по мѣрѣ согрѣшенія дано имъ время покаянія ради милосердія и благости Божіей, вводити въ общеніе. — Недавно крещенныхъ не подобаетъ производити въ чинъ священническій. — Посвященные не должны давати въ ростъ и взимати лихву, и такъ называемыя иміоліи, то есть половинный ростъ. — Избраніе въ церковныя степени не должно быти въ присутствіи слушающихъ. — Не попускати еретикамъ, коснѣющимъ въ ереси, входити въ домъ Божій. — Обращающихся отъ ересей, то есть, Новатіанъ, или Фотиніанъ, или Четыренадесятниковъ, какъ оглашенныхъ, такъ и вѣрныхъ по ихъ мнѣнію, пріимати не прежде, какъ проклянутъ всякую ересь, особенно же ту, въ которой они находились: и тогда уже глаголемые у нихъ вѣрные, по изученіи Сѵмвола вѣры, да будутъ помазаны святымъ мѵромъ, и тако причащаются святыхъ таинъ. — Не должно церковнымъ, безъ разбора, совокупляти дѣтей своихъ брачнымъ союзомъ съ еретиками. Не должно поставляти въ Церкви такъ именуемыя пресвѵтериды (старицы), или предсѣдательницы...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА АНТІОХІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Аще который Епископъ, изверженный отъ сана Соборомъ, или пресвѵтеръ, или діаконъ своимъ Епископомъ, дерзнетъ совершити какую либо священную службу: Епископъ ли по прежнему своему обычаю, или пресвѵтеръ, или діаконъ: таковому отнюдь не позволяется, на другомъ Соборѣ, ни надежду возстановленія въ прежній чинъ имѣти, ниже до принесенія оправданія допущену быти. Но и всѣ сообщающіеся съ нимъ да будутъ отлучены отъ Церкви, и наипаче, когда зная осужденіе, произнесенное противу вышереченныхъ, дерзнутъ имѣти общеніе съ ними. — Аще который пресвѵтеръ, или діаконъ, презрѣвъ своего Епископа, отлучитъ самъ себе отъ Церкви, и начнетъ творити особыя собранія и поставитъ жертвенникъ, а призываемый Епископомъ не покорится, не восхощетъ ему повиноватися, и бывъ призываемъ единожды и дважды, не послушаетъ: таковый да будетъ совершенно изверженъ изъ своего чина, и отнюдь не можетъ до служенія допущенъ быти, ниже паки воспріяти прежнюю свою честь. Аще же упоренъ будетъ возмущая Церковь, и возставая противу ея: то яко мятежникъ, да будетъ укрощаемъ внѣшнею властію. — Аще кто своимъ Епископомъ отлученъ отъ общенія церковнаго: таковаго другимъ Епископамъ не прежде пріимати въ общеніе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДУШЕВНОМЪ СТРАХѢ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сидѣлъ я на единѣ въ одномъ не шумномъ, безмолвномъ и возвышенномъ мѣстѣ, размышлялъ самъ съ собою и перебиралъ жизнь сію, ея заботы, смятеніе, молву и, заплакавъ, сталъ говорить самъ себѣ: «почему жизнь эта проходитъ, какъ тѣнь, пробѣгаетъ, какъ самый скорый течецъ (Іов. 9, 25), и увядаетъ, какъ утренній цвѣтокъ?» И опечаленный, воздыхая сказалъ я: «Какъ проходитъ сей вѣкъ, мы не знаемъ. Для чего же по слабости своей связаны дѣлами и помыслами непристойными?» Размышляя объ этомъ самъ съ собою, вдругъ возвелъ я очи къ небу, и пришелъ какъ бы въ изступленіе. Напалъ на меня великій страхъ, и очами сердца своего узрѣлъ я Господа, сѣдящаго въ великой славѣ; и Онъ сказалъ душѣ моей такъ: «для чего ты, душа, возгнушалась небеснымъ своимъ чертагомъ, который наполненъ свѣтомъ славы? Для чего ты, душа, невѣста Моя, ненавидишь пречистаго и безсмертнаго Жениха? Для чего ты, душа, возгнушалась благами, какія уготовалъ Я тебѣ во свѣтѣ жизни? Для чего ты, душа, сдѣлалась Мнѣ чуждою по непристойнымъ дѣламъ и помысламъ? Для чего ты, душа, не заботишься предстать Мнѣ въ пришествіе Мое? Для чего ты, душа, не держишь свѣтильника своего, ожидая клича, когда скажутъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О БРАНИ СЪ ДІАВОЛОМЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Лукавый діаволъ, послѣ рѣшительной надъ нимъ побѣды, сѣвъ, самъ на себя жаловался съ плачемъ и говорилъ: «Увы, мнѣ бѣдному! Чему я подвергся, несчастный? Какъ оставилъ битву, уступивъ надъ собою побѣду? Впрочемъ самъ я сталъ виновникомъ этого стыда, надолго завязавъ съ ними борьбу. Побѣжденному на первомъ и второмъ страженіи, надлежало бы мнѣ тотчасъ одуматься, что съ ними Христосъ. А теперь, погнавшись за побѣдой надъ святыми, увеличилъ я только, къ безчестію своему, награду ихъ, и побѣжденный отступилъ въ великомъ стыдѣ, съ головою изъязвленною отъ моихъ же ударовъ, Ибо поставилъ я сѣти, чтобъ ихъ уловить; а они, захвативъ ихъ, разбили мнѣ голову. Взяли они и стрѣлы мои острыя, которыя бросалъ я въ нихъ, и ими убили меня. Я хотѣлъ одолѣть ихъ различными страстями, они же обращали меня въ бѣгство силою креста. Поэтому справедливо терплю сіе я, величайшій безумецъ, который и не хотя далъ видѣть, что противоборцы мои благоискусны. Вразумиться мнѣ надлежало послѣ того, что потерпѣлъ я отъ Христа, послѣ того, какъ Имъ низложена вся моя сила. Ибо все тогда сдѣлалъ я, чтобъ распяли Его; и смерть Его предала меня смерти...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 57-Е, ВЪ ПЯТОКЪ 6-Я СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Сія́ у́бо и мы́ помышля́юще, никогда́ же никого́ же да презира́емъ, и никогда́ же, согрѣша́юще, да отча́емся, ниже́ да лѣни́мся па́ки, но, согрѣша́юще, сокруше́нно помышле́ніе, а не про́сто глаго́лы произнесе́мъ. Ибо вѣ́мъ а́зъ мно́гихъ, и́же у́бо глаго́лютъ пла́катися грѣхо́въ, и ничто́же ве́ліе дѣ́лаютъ, но постя́тъ то́кмо и жесто́кими одѣва́ются ри́зами, имѣ́ній же па́ки корче́мствующихъ жела́ютъ, и гнѣ́вомъ вя́щше звѣре́й взе́млются, и о злоглаго́ланіяхъ ра́дуются па́че, не́жели о похвала́хъ друзíи. Не су́ть сія́ покая́ніе, но то́кмо о́бразъ и сѣ́нь о́наго, а не покая́ніе и́стинное. Тѣ́мъ же и о си́хъ добро́ рещи́, смотри́те, да не прельще́ни бу́демъ отъ сатаны́ и да не неразумѣва́емъ умышле́нія его́: о́выхъ у́бо грѣхми́, о́выхъ же покая́ніемъ погубля́етъ, ины́хъ же други́мъ о́бразомъ па́ки, внегда́ ничто́же отъ покая́нія оставля́етъ плодопріима́ти. Зане́же бо погуби́ти отъ пра́ваго не обрѣ́те, на и́нъ пре́йде пу́ть. Труды́ у́бо протяза́я, плоды́ же отъе́мля; и увѣщева́я, а́ки все́ испра́вльшихъ, о ины́хъ же неради́ти. Да не ту́не у́бо рыда́емъ себе́. Ма́лая къ таковы́мъ побесѣ́дуемъ жена́мъ: жена́мъ бо наипа́че сіе́ е́сть неду́гованіе. Добро́ у́бо и сіе́, е́же твори́те ны́нѣ, по́стъ, и до́лу лѣга́ніе, и пе́пелъ; но егда́ и́ная не бу́дутъ, отъ си́хъ по́льза ника́я же...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 56-Е, ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 6-Я СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Прему́дрость созда́ себѣ́ хра́мъ. — Толкова́ніе. Прему́дрость е́сть Христо́съ, а хра́мъ — Свята́я Богоро́дица. — И утверди́ сто́лпъ се́дмь. Толкова́ніе. Се́дмь собо́ръ. — Закла́ Своя́ же́ртвенная. Толкова́ніе. На Крестѣ прободе́нъ бы́сть Христо́съ. — И черпа́ въ ча́ши Свое́й вино́. Толкова́ніе. Тѣ́ло Христо́во и Кро́вь въ поти́рѣ. — И угото́ва Свою́ трапе́зу. Толкова́ніе. Комка́ніе [Прича́стіе]. — И посла́ Своя́ рабы́. Толкова́ніе. Апо́столы. — Созыва́ющи съ высо́кимъ проповѣ́даніемъ на ча́шу. Толкова́ніе. Высо́кое проповѣ́даніе — Ева́нгеліе, а ча́ша — Комка́ніе [Прича́стіе]. — Глаго́лющи: и́же е́сть безу́менъ, да уклони́тся ко Мнѣ́. Толкова́ніе. Невѣ́рныя зове́тъ въ вѣ́ру. — И тре́бующимъ ума́ рече́: пріиди́те, яди́те Мо́й хлѣ́бъ и пíйте вино́, е́же черпа́хъ ва́мъ. Толкова́ніе. Тре́бующимъ уче́нія Ева́нгельскаго вели́тъ приходи́ти ко свято́му Комка́нію. — Оста́вите безу́міе, и жи́ви бу́дете. Толкова́ніе. Оста́вите невѣ́ріе, и спасе́ни бу́дете. — Взыщи́те прему́дрости, да поживе́те. Толкова́ніе. Взыщи́те Христа́, и спасе́ни бу́дете. — Испра́вите въ вѣ́дѣніи ра́зумъ. Толкова́ніе. Пра́во и и́стинно живи́те въ вѣ́рѣ. — Наказу́яй злы́я, пріи́метъ себѣ́ досажде́ніе. Толкова́ніе. Апо́столи наказу́юще жиды́ и невѣ́рныя язы́ки, мно́го досажде́нія себѣ́ прія́ша и до сме́рти...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 55-Е, ВЪ СРЕДУ 6-Я СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Та́ко глаго́летъ Госпо́дь: а́ще обря́щется зе́рно въ грезну́, то не погублю́ гре́зна того́, но спасу́ его́. Толкова́ніе. Гре́знъ е́сть человѣ́къ вѣ́рный, а зе́рно — до́брая дѣ́ла, съ послуша́ніемъ Боже́ственнаго Писа́нія. — То́й же гре́знъ е́сть, а́ще не и́мать я́годы въ себѣ́, да посѣче́тся и во о́гнь сме́щется. Толкова́ніе. Посѣче́ніе е́сть сме́рть, а во оѓнь вмета́ніе — о́наго вѣ́ка о́гнь негаси́мый. — Слу́шающихъ и служа́щихъ Ми не погублю́, но изведу́ сѣ́мя до́брое отъ Іа́кова и отъ Ію́ды, и наслѣ́дятъ го́ру святу́ю Мою́. Толкова́ніе. Сѣ́мя до́брое отъ Іа́кова — вѣ́рніи человѣ́цы, ходя́щіи по зако́ну Боже́ственному. И тíи наслѣ́дятъ го́ру святу́ю Мою́, ре́кше Церковь, и уче́ніе церко́вное. Сіо́нъ е́сть свята́я гора́, въ не́й же Госпо́дь показа́ всю́ благода́ть. И та́ гора́ Сіо́нъ нарица́шеся ма́ти Це́рквамъ, въ не́й же уче́ніе вся́ко Боже́ственнаго Писа́нія. — Рече́ Госпо́дь: наслѣ́дятъ го́ру святу́ю Мою́ избра́нніи Мои́ лю́діе и вселя́тся ту́. Толкова́ніе. Сíи су́ть, и́же слу́жатъ Бо́гу, и во́лю Его́ творя́тъ, а не куми́ромъ су́етнымъ. То́ су́ть слуги́ Бо́жія, и́же прино́сятъ же́ртву чи́сту Жи́ву Бо́гу въ кро́тости се́рдца своего́, съ ра́зумомъ до́браго уче́нія церко́внаго. — И бу́детъ въ дубра́вѣ огра́ды овца́мъ. Толкова́ніе. Лу́гъ нарица́ется ра́й, а огра́да — мѣ́ста ра́йская...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 54-Е, ВЪ СРЕДУ 6-Я СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Отче на́шъ, Иже еси́ на́ небесѣхъ. Толкова́ніе. Отца́ нарица́еши Бо́га, добрѣ глаго́леши, и́бо Оте́цъ е́сть и Творе́цъ всѣ́мъ на́мъ. Но блюди́ся, человѣ́че, дѣла́ уго́дна дѣ́лай Бо́гу и Отцу́, я́же заповѣ́дана су́ть во свято́мъ Ева́нгеліи. Аще же у́бо си́хъ пре́зриши, а нечи́стыми дѣ́лы упражня́ешися, то́ я́вѣ е́сть, я́ко не Бо́га призыва́еши, но отца́ свое́го дія́вола, его́ же во́лю твори́ши. Тѣ́мъ потщи́ся убѣжа́ти си́хъ, и угоди́ти и́стинному Отцу́ твоему́ и Творцу́. И па́ки, а́ще Бо́га нарица́еши Отца́, о ча́до, живи́ до́брѣ, и угоди́ши Отцу́ твоему́, Иже е́сть на́ небесѣхъ. — Да святи́тся и́мя Твое́. Толкова́ніе. Что́ у́бо, не свя́тъ ли Бо́гъ? Ей свя́тъ и пресвя́тъ е́сть, нѣ́сть бо свя́та, я́ко же Бо́гъ на́шъ; но се́ глаго́лю, я́ко о мнѣ́ да освяти́тся и́мя Твое́. Поне́же Христо́съ, и мы́ имену́емся христія́не Его́ ра́ди, и и́менемъ Его́ освяща́емся. И а́ще святосло́виши пресвято́е Его́ и́мя, то́ ду́шу свою́ чи́сту соблюди́ отъ грѣ́хъ и испра́вися въ до́брыхъ дѣ́лѣхъ сыно́внихъ, и просла́вится и́мя Его́ въ твое́й чистотѣ́. Рече́ бо Госпо́дь: у́зрятъ человѣ́цы до́брая ва́ша дѣ́ла, и просла́вятъ Отца́ ва́шего Небе́снаго. — Да пріи́детъ Ца́рствіе Твое́. Толкова́ніе. Бо́гъ Ца́рь е́сть; рече́ бо проро́къ: воцари́ся Бо́гъ надъ язы́ки, и ца́рствуетъ во все́й тва́ри ви́димѣй и неви́димѣй...» (М., 1910.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ГАНГРСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Сія же пишемъ, поставляя преграды не тѣмъ, которые въ церкви Божіей, по писанію, подвижничествовати желаютъ, но тѣмъ, которые подвижничество пріемлютъ въ поводъ гордости, возносятся надъ живущими просто, и вопреки писаніямъ и церковнымъ правиламъ вводятъ новости. Такимъ образомъ мы и дѣвство, со смиреніемъ соединенное, чтимъ, и воздержаніе, съ честностію и благочестіемъ соблюдаемое, пріемлемъ, и смиренное отшельничество отъ мірскихъ дѣлъ одобряемъ, и брачное честное сожительство почитаемъ, и богатства съ правдою и благотвореніемъ не уничижаемъ: и простоту и малоцѣнность одеждъ, употребляемыхъ токмо ради попеченія о тѣлѣ неизысканнаго, похваляемъ: а изнѣженнаго въ мягкой одеждѣ хожденія отвращаемся. И домы Божіи почитаемъ, и собранія бывающія въ нихъ, яко святыя и полезныя пріемлемъ, не заключая благочестія въ домахъ, но почитая всякое мѣсто, созданное во имя Божіе, и хожденіе въ церковь Божію на пользу общую пріемлемъ: и избыточествующія благотворенія братій, по преданіямъ, посредствомъ Церкви нищимъ бывающія, ублажаемъ: и, да речемъ вкратцѣ, желаемъ, да бываютъ въ Церкви вся принятая отъ Божественныхъ писаній и Апостольскихъ преданій...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА НЕОКЕСАРІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Пресвѵтеръ, аще оженится, да изверженъ будетъ отъ своего чина. Аще же блудъ или прелюбодѣйство сотворитъ: да будетъ совсѣмъ изгнанъ отъ общенія церковнаго, и низведенъ въ разрядъ кающихся. — Жена, совокупившаяся бракомъ съ двумя братіями, да будетъ отлучена отъ общенія церковнаго до смерти. Но при смерти, аще обѣщается разрушити бракъ по выздоровленіи, да будетъ по человѣколюбію допущена къ покаянію. Аще же умретъ жена или мужъ въ таковомъ бракѣ: оставшемуся трудно покаяніе. — Время покаянія, опредѣленное для впадающихъ во многобрачіе, извѣстно: впрочемъ обращеніе и вѣра ихъ сокращаютъ время. — Аще кто, вожделѣвъ жены, рѣшится преспати съ нею, но его намѣреніе не приведется въ дѣйствіе: видимо есть, яко благодатію избавленъ. — Оглашенный, входящій въ церковь, и стоящій въ чинѣ оглашенныхъ, обличенъ бывъ во грѣхѣ, аще сопричисленъ былъ преклоняющимъ колѣна, да низведется въ разрядъ слушающихъ писанія, преставъ отъ грѣха. Аще же и пребывая между слушающими согрѣшитъ, да изгонится изъ церкви. — Имѣющую во чревѣ, подобаетъ просвѣтити крещеніемъ, когда восхощетъ. Ибо нѣтъ въ семъ никакого общенія у раждающія съ раждаемымъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 53-Е, ВО ВТОРНИКЪ 6-Й СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Монограмма Христа «[Матѳ., зач. 20.] Рече́ Госпо́дь: не осужда́йте, да не осужде́ни бу́дете. Толкова́ніе. Не восхища́йте суда́ Бо́жія: а́ще ли хо́щеши судія́ бы́ти, то́ суди́ мы́слію своя́ согрѣше́нія. Поста́ви же предъ собо́ю ду́шу и тѣ́ло свое́, и въ со́вѣсти души́ своея́ рцы́ мы́слію и умо́мъ, почто́ су́диши чюжíя грѣхи́ ма́лыя, во еди́нъ ча́съ согрѣши́вшихъ и вско́рѣ на покая́ніе приходя́щихъ? А ты́ тма́ми согрѣша́еши, и на покая́ніе не прихо́диши, и себе́ не су́диши. Не слы́шиши ли апо́стола Па́вла, глаго́люща: а́ще бы́хомъ са́ми себе́ разсужда́ли, не бы́ осужде́ни бы́ли. Есть бо на́мъ, бра́тіе, чи́мъ пещи́ся, ко́ждо на́съ себѣ́ да внима́емъ и свои́мъ злы́мъ. Бо́гу же еди́ному дади́те пра́вити, свѣ́дущему соста́въ и си́лу, рожде́ніе и составле́ніе тѣлесе́ кому́ждо, я́ко же Са́мъ вѣ́сть. Инако бо су́дитъ Бо́гъ епи́скопа, и́нако царя́ и кня́зя, и́нако же игу́мена и и́нако попа́, и́нако учи́теля и и́нако ученика́, и́нако ста́рца и и́нако ю́ношу, и́нако бо́льна и и́нако здра́ва, и́нако свобо́дна и и́нако рабо́тна. И кто́ мо́жетъ судьбы́ Бо́жія испыта́ти и увѣ́дати? То́кмо созда́вый всѣ́хъ. Еже бо сотвори́тъ бра́тъ простото́ю, и а́ще нѣ́како и́мать дѣ́ла уго́дна Бо́гу, то за всю́ жи́знь свою́. Ты́ же су́диши, осужда́я его́, и му́ча свою́ ду́шу. Аще случи́тся ему́ соврати́тися, отку́ду ты́ увѣ́си...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 52-Е, ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ 6-Й СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Преподобный Ефрем Сирин «Егда́ житія́ человѣ́комъ урече́нная лѣ́та сконча́ются, пріити́ и́мать Бо́гъ съ небесе́, съ си́лою и сла́вою мно́гою и безчи́сленною, суди́ти всѣ́мъ, и отда́ти кому́ждо по дѣло́мъ. Пе́рвіе и́мать съ небесе́ яви́тися зна́меніе, Честны́й Кре́стъ со мно́гими а́нгельскими полки́, враги́ страша́, и оскорбля́я я́, вѣ́рныя же веселя́ и просвѣща́я, и проявля́я Вели́каго Царя́ прише́ствіе. Посе́мъ пріиду́щая, и́хъ же нѣ́сть мо́щно изрещи́ стра́ха и грозы́, прехо́дитъ бо вся́къ у́мъ и смы́слъ, я́же нѣ́сть мо́щно повѣ́дати. Ка́ко ли слу́хъ вмѣсти́тъ се́, и́хъ же и небеса́ не мо́гутъ стерпѣ́ти? Сія́ бо стра́шная и неудо́бь сказа́емая чудеса́, нѣ́сть бы́ли отъ нача́ла мíра, я́ко же тогда́ бу́дутъ. Мно́гажды бо и ны́нѣ, а́ще мо́лнія и гро́ми бу́дутъ, не бои́млися вельми́? Тогда́ же, бра́тіе, ка́ко стерпи́мъ, егда́ гла́съ тру́бный отъ небесе́ вопію́щь услы́шимъ? Тогда́ вся́къ во́зрастъ человѣ́ческаго ро́да, кого́ждо въ свое́ тѣ́ло душа́ вни́детъ, и повелѣ́ніемъ Бо́жіимъ отъ всѣ́хъ коне́цъ земли́ соберу́тся, а земля́ тѣ́ло отда́стъ, я́ко же прія́ла е́сть. Аще ли и звѣ́рь кого́ растерза́лъ, или́ пти́цы, или́ ры́бы разнесли́, вси́ во мгнове́ніе о́ка предста́нутъ, ни вла́съ еди́нъ не поги́бнетъ. И тогда́ о́гненная рѣка́ отъ восто́ка потече́тъ, съ я́ростію вели́кою, го́ры и ка́меніе пожига́ющи...» (М., 1910.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 11-Е (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ посланія ко Евреямъ: многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во Пророцѣхъ, въ послѣдокъ дній сихъ глагола намъ въ Сынѣ, и проч. (Евр. 1, 1. 2.). — О томъ, что мы уповаемъ на Іисуса Христа, достаточно, по мѣрѣ силъ, сказано нами въ преподанномъ вамъ вчера. Не просто же должно вѣровать въ Христа Іисуса, и принимать сіе надобно не какъ объ одномъ изъ многихъ несобственно именуемыхъ христомъ: ибо тѣ были христами прообразовательно, а Сей есть Христосъ истинный; и Онъ не человѣкъ, чрезъ преспѣяніе достигшій до священства, но отъ Отца имѣетъ всегда священническое достоинство. И посему-то Символъ Вѣры, предостерегая насъ отъ предположенія, будто бы и Онъ есть одинъ изъ именуемыхъ только Христомъ, присовокупляетъ къ исповѣданію вѣры, что вѣруемъ во единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія Единороднаго. И еще, слыша именованіе: Сынъ, разумѣй не сына по присвоенію, но сына по естеству, Сына Единороднаго, у Котораго нѣтъ другаго брата. Ибо называется Единороднымъ, потому что, въ достоинствѣ Божества и по рожденію отъ Отца, не имѣетъ у себя брата. Сыномъ же Божіимъ именуемъ Его не сами отъ себя, но потому, что Самъ Отецъ наименовалъ сего Христа Сыномъ...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 10-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ перваго посланія къ Коринѳянамъ: аще бо и суть глаголеміи бози, или на небеси, или на земли: но намъ единъ Богъ Отецъ, изъ Негоже вся и мы у Него: и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся, и мы Тѣмъ, и проч. (1 Кор. 8, 5. 6.). — Научившіеся вѣровать во единаго Бога Отца, Вседержителя, должны вѣровать и въ Единороднаго Сына. Ибо отмѣтаяйся Сына, ни Отца имать (1 Іоан. 2, 23.). Азъ есмь дверь, говоритъ Іисусъ (Іоан. 10, 9.). Никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною (Іоан. 14, 6.). Если отвергнешь дверь сію, то заключено для тебя будетъ вѣдѣніе, возводящее ко Отцу. Никто же знаетъ Отца, токмо Сынъ, и кому Сынъ откроетъ (Матѳ. 11, 27.). Если отвергнешь Дающаго откровеніе, то пребудешь въ невѣдѣніи. Въ Евангеліи изречено опредѣленіе: иже не вѣруетъ въ Сына, не узритъ живота, но гнѣвъ Божій пребываетъ на немъ (Іоан. 3, 36.). Ибо Отецъ гнѣвается, когда уничиженъ единородный Сынъ. Несносно царю, если безчестятъ и простаго воина. А когда обезчещенъ кто-либо изъ именитыхъ его тѣлохранителей, или друзей; тогда паче возрастаетъ его гнѣвъ. Если же оскорбитъ кто самого единороднаго сына царева; кто умолитъ отца, прогнѣваннаго оскорбленіемъ единороднаго сына?...» (М., 1855.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 51-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 5-Ю ВЕЛИКАГО ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Люби́міи, по ма́лѣ по́стъ се́й къ концу́ притека́етъ и по ма́лѣ дни́ Стра́сти Госпо́дни прихо́дятъ, того́ ра́ди о страсте́хъ сло́во чте́тся, поне́ да ся́ къ ни́мъ пригото́вимъ до́брыми дѣ́лы, я́ко да возмо́жемъ ко́ждо на́съ, по блаже́нному Давы́ду глаго́лати: угото́вихся, и не смути́ся се́рдце мое́. Поне́же по Страстѣ́хъ — Распя́тіе, Погребе́ніе и Воскресе́ніе; и еще́ вре́мя настои́тъ по́стное, до́лжни есмы́ непоро́чни бы́ти, да пріи́мемъ досто́йнѣ Тѣ́ло и Кро́вь Госпо́дню, я́ко лю́то е́сть христія́ниномъ наре́кшуся, а не пріима́ти Та́инъ Христо́выхъ: и́хъ же и невѣ́рнымъ подо́бны, и арме́ны нарече́, и́же самохо́тнѣ небрегу́ще спасе́нія, прича́стія удаля́ются. А и се́ зло́ отню́дъ, а́ще убíйство кто́ сотвори́тъ, или́ блу́дъ, или́ гнѣ́въ на кого́ имѣ́я, или́ кому́ зло́ сотвори́въ, и о то́мъ и́стинною не пріи́мъ покая́нія, а́ще ся причасти́тъ, пови́ненъ е́сть суду́ и подо́бенъ е́сть жидо́мъ, распе́ншимъ Го́спода. Аще же кто́ живя́ чи́стѣ и въ покая́ніи, а не пріе́млетъ Та́инъ Христо́выхъ, не мо́жетъ спасти́ся. Рече́ бо Госпо́дь: яды́й Мою́ Пло́ть, и пія́й Мою́ Кро́вь, во Мнѣ́ пребыва́етъ и Азъ въ не́мъ. Но слы́шимъ, что́ евангели́стъ глаго́летъ: во вре́мя о́но, поя́тъ Іису́съ двана́десяте ученики́ Своя́, и нача́тъ и́мъ глаго́лати хотя́щая Ему́ бы́ти, да пе́рвѣе слы́шавше, послѣди́ не соблазня́тся о Госпо́дни Стра́сти...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 50-Е, ВЪ СУББОТУ 5-Й СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Возсія́ на́мъ, бра́тіе, дне́сь, свѣ́тлое Пра́ведное Со́лнце, сы́й пре́жде восходя́щаго естество́мъ, свѣ́тъ присносу́щный, просвѣти́вый вся́ческая: избы́въ тьмы́, и не терплю́ лу́чь его́. Роди́бося, и па́ки помрача́юся стра́хомъ. Рожеству́ ра́дуюся, и о́бразъ смуща́етъ мя́. Но́ваго исто́чника зрю́, и дре́вняго исто́чника бѣжа́ща смотря́ю. Младе́нца ви́дѣхъ ражда́ема, и небеса́ преклоня́ющася на поклоне́ніе Ему́. Ма́терь ражда́ющу Содѣ́теля и ложесна́ не разверза́юща Отроча́, и па́ки Свои́мъ печатлѣ́юща рожество́мъ; Богороди́тельницу безму́жную и Сы́на безъ отца́ ражда́ющася; звѣзду́ сія́ющу и Младе́нца повива́ема, нося́щаго вся́ческая; я́сли образу́ющася Престо́лу небе́сному и скоты́ прилага́ющася херуви́мску предстоя́нію; свѣти́ла сія́юща и а́нгелы ра́дующася и пастухи́ прорица́юща; волхвы́ богосло́вяща, архіере́и же Бо́га ху́ляща; Ирода низпа́дающа, сме́рть разруша́ему; Ада́ма разрѣша́ема и а́да связа́ема; Евву лику́ющу и змíя пла́чущася; плѣ́нники во осла́бѣ бы́вша, а мучи́тели въ му́цѣ; Младе́нца млеко́ ссу́ща и пита́ема Пита́ющаго всю́ тва́рь, на руку́ носи́ма, Нася́щаго вся́. Тѣ́мъ же и а́зъ ужаса́юся, и трепе́щу та́йны, вѣ́ру да иму́ Гавріи́лу и прожену́ стра́хъ, глаго́ля рече́нная къ Марíи и сказа́я чю́до: ра́дуйся, Обра́дованная, Госпо́дь съ Тобо́ю!...» (М., 1910.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО КЪ ПАСТЫРЮ (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Истинный пастырь есть тотъ, кто можетъ погибшихъ словесныхъ овецъ взыскать и исправить своимъ незлобіемъ, тщаніемъ и молитвою. Кормчій духовный тотъ, кто получилъ отъ Бога и чрезъ собственные подвиги такую духовную крѣпость, что не только отъ треволненія, но и отъ самой бездны можетъ избавить корабль душевный. Врачъ духовный тотъ, кто стяжалъ и тѣло и душу свободныя отъ всякаго недуга, и уже не требуетъ никакого врачевства отъ другихъ. Истинный учитель тотъ, кто непосредственно принялъ отъ Бога книгу духовнаго разума, начертанную въ умѣ перстомъ Божіимъ, т. е. дѣйствіемъ осіянія, и не требуетъ прочихъ книгъ. Учителямъ неприлично преподавать наставленія, выписанныя изъ сочиненій другихъ, такъ какъ и живописцамъ, когда они дѣлаютъ только списки съ чужихъ рисунковъ. Наставляя низшихъ, самъ учись сначала свыше; и отъ чувственнаго научайся духовному, и не забывай того, который сказалъ: ни отъ человѣкъ, ни человѣкомъ проповѣдую ученіе. Ибо земное не можетъ исцѣлить земныхъ. Добрый кормчій спасаетъ корабль; и добрый пастырь оживотворитъ и исцѣлитъ недужныхъ овецъ. Насколько овцы сіи, преуспѣвая безостановочно, послѣдуютъ своему пастырю, настолько и онъ долженъ отдать за нихъ отвѣтъ Домовладыкѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 30-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Нынѣ же, послѣ всего сказаннаго, пребываютъ три сія, все связующія и содержащія: вѣра, надежда и любы, больше же всѣхъ любы, ибо ею именуется Богъ (1 Кор. 13, 13). По моему разумѣнію, вѣра подобна лучу, надежда — свѣту, а любовь — кругу солнца. Всѣ же онѣ составляютъ одно сіяніе и одну свѣтлость. Первая все можетъ творить и созидать; вторую милость Божія ограждаетъ и дѣлаетъ непостыдною; а третья никогда не падаетъ, не перестаетъ отъ теченія, и не даетъ опочить уязвленному ея блаженнымъ упоеніемъ. Кто хочетъ говорить о любви Божіей, тотъ покушается говорить о Самомъ Богѣ; простирать же слово о Богѣ погрѣшительно и опасно для невнимательныхъ. Слово о любви извѣстно Ангеламъ; но и тѣмъ по мѣрѣ ихъ просвѣщенія. Любовь есть Богъ (Іоан. 4, 8); а кто хочетъ опредѣлить словомъ, что есть Богъ, тотъ, слѣпотствуя умомъ, покушается измѣрить песокъ въ безднѣ морской. Любовь по качеству своему есть уподобленіе Богу, сколько того люди могутъ достигнуть; по дѣйствію своему, она есть упоеніе души; а по свойству источникъ вѣры, бездна долготерпѣнія, море смиренія. Любовь собственно есть отложеніе всякаго противнаго помышленія; ибо любы не мыслитъ зла (1 Кор. 13, 5)...» (Сергіевъ Посадъ, 1898.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА АНКѴРСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «О пресвѵтерахъ, которые идоложертвовали, потомъ возобновили подвигъ за вѣру, и притомъ не по ухищренію нѣкоему, но по истинѣ, не дѣлая предварительнаго приготовленія и соглашенія къ тому, да покажутъ себя аки бы подвергаемыхъ мученіямъ, тогда какъ употребляемы были оныя токмо для вида и притворно, разсуждено: да не лишаются чести сѣдалища, но да не имѣютъ власти совершати приношеніе, проповѣдывати и вообще священническое что либо дѣйствовати. — Подобно и діаконамъ идоложертвовавшимъ, но потомъ возобновившымъ подвигъ вѣры, присвоенную имъ честь имѣти, но престати имъ отъ всякаго священнаго служенія, отъ возношенія хлѣба и чаши, и отъ провозглашенія моленій. Аще же которые изъ Епископовъ усмотрятъ въ таковыхъ нѣкій трудъ, или смиреніе кротости, и восхотятъ нѣчто болѣе дати, или отъяти: да будетъ сіе въ ихъ власти. — Убѣгающимъ отъ гонителей, и уловленнымъ, или преданнымъ отъ своихъ домашнихъ, или инымъ образомъ лишеннымъ имѣнія, или претерпѣвшимъ мученія, или вверженнымъ въ темницу, притомъ вопіявшымъ, яко суть Христіане, и истязаннымъ, и между тѣмъ, или нѣчто идоложертвенное...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА 7-ГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Пріявшимъ священничесное достоинство, свидѣтельствами и руководствомъ служатъ начертанныя правила и постановленія, которыя охотно пріемля, воспѣваемъ съ богоглаголивымъ Давидомъ, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидѣній Твоихъ насладихся, яко о всякомъ богатствѣ (Псал. 118, 14). Такожде: заповѣдалъ еси правду, свидѣнія Твоя во вѣкъ: вразуми мя, и живъ буду (Псал. 118, 138. 144). И аще пророческій гласъ повелѣваетъ намъ во вѣкъ хранити свидѣнія Божія, и жити въ нихъ: то явно есть, яко пребываютъ оныя несокрушимы и непоколеблемы. Ибо и Боговидецъ Моѵсей тако глаголетъ: къ симъ не подобаетъ приложити, и отъ сихъ не подобаетъ отъяти (Второз. 12, 32). И божественный Апостолъ Петръ, хваляся ими, вопіетъ: въ няже желаютъ Ангели Приникнути (1 Петр. 1, 12). Такожде и Паѵелъ вѣщаетъ: аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче, еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ (Галат. 1, 8). Понеже сіе вѣрно, и засвидѣтельствовано намъ: то, радуяся о семъ, подобно какъ обрѣлъ бы кто корысть многу, Божественныя правила со услажденіемъ пріемлемъ, и всецѣлое и непоколеблемое содержимъ постановленіе сихъ правилъ изложенныхъ отъ всехвальныхъ Апостолъ, святыхъ трубъ Духа...» (Монреаль, 1974.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0