Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - четвергъ, 30 марта 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА АНКѴРСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «О пресвѵтерахъ, которые идоложертвовали, потомъ возобновили подвигъ за вѣру, и притомъ не по ухищренію нѣкоему, но по истинѣ, не дѣлая предварительнаго приготовленія и соглашенія къ тому, да покажутъ себя аки бы подвергаемыхъ мученіямъ, тогда какъ употребляемы были оныя токмо для вида и притворно, разсуждено: да не лишаются чести сѣдалища, но да не имѣютъ власти совершати приношеніе, проповѣдывати и вообще священническое что либо дѣйствовати. — Подобно и діаконамъ идоложертвовавшимъ, но потомъ возобновившымъ подвигъ вѣры, присвоенную имъ честь имѣти, но престати имъ отъ всякаго священнаго служенія, отъ возношенія хлѣба и чаши, и отъ провозглашенія моленій. Аще же которые изъ Епископовъ усмотрятъ въ таковыхъ нѣкій трудъ, или смиреніе кротости, и восхотятъ нѣчто болѣе дати, или отъяти: да будетъ сіе въ ихъ власти. — Убѣгающимъ отъ гонителей, и уловленнымъ, или преданнымъ отъ своихъ домашнихъ, или инымъ образомъ лишеннымъ имѣнія, или претерпѣвшимъ мученія, или вверженнымъ въ темницу, притомъ вопіявшымъ, яко суть Христіане, и истязаннымъ, и между тѣмъ, или нѣчто идоложертвенное...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА 7-ГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Пріявшимъ священничесное достоинство, свидѣтельствами и руководствомъ служатъ начертанныя правила и постановленія, которыя охотно пріемля, воспѣваемъ съ богоглаголивымъ Давидомъ, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидѣній Твоихъ насладихся, яко о всякомъ богатствѣ (Псал. 118, 14). Такожде: заповѣдалъ еси правду, свидѣнія Твоя во вѣкъ: вразуми мя, и живъ буду (Псал. 118, 138. 144). И аще пророческій гласъ повелѣваетъ намъ во вѣкъ хранити свидѣнія Божія, и жити въ нихъ: то явно есть, яко пребываютъ оныя несокрушимы и непоколеблемы. Ибо и Боговидецъ Моѵсей тако глаголетъ: къ симъ не подобаетъ приложити, и отъ сихъ не подобаетъ отъяти (Второз. 12, 32). И божественный Апостолъ Петръ, хваляся ими, вопіетъ: въ няже желаютъ Ангели Приникнути (1 Петр. 1, 12). Такожде и Паѵелъ вѣщаетъ: аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче, еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ (Галат. 1, 8). Понеже сіе вѣрно, и засвидѣтельствовано намъ: то, радуяся о семъ, подобно какъ обрѣлъ бы кто корысть многу, Божественныя правила со услажденіемъ пріемлемъ, и всецѣлое и непоколеблемое содержимъ постановленіе сихъ правилъ изложенныхъ отъ всехвальныхъ Апостолъ, святыхъ трубъ Духа...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 49-Е, ВЪ ПЯТОКЪ 5-Я СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Искони́ сотвори́ Бо́гъ не́бо и зе́млю, земля́ же бѣ́ неви́дима и неукра́шена, и тма́ верху́ бе́здны, и Ду́хъ Бо́жій ноша́шеся верху́ воды́. И рече́ Бо́гъ: да бу́детъ свѣ́тъ, и бы́сть свѣ́тъ. И ви́дѣ Бо́гъ свѣ́тъ, я́ко добро́, и нарече́ Бо́гъ свѣ́тъ де́нь, и тму́ нарече́ но́щь. Слы́шите, бра́тіе, и отцы́ и сы́нове, ка́ко Бо́гъ нача́токъ сотвори́ о́тъ свѣта? Са́мъ Бо́гъ Свѣ́тъ е́сть. Рече́ бо Госпо́дь: Азъ е́смь Свѣ́тъ всему́ мíру; и: ходя́й по Мнѣ́ не и́мать ходи́ти во тмѣ́. И па́ки рече́ Госпо́дь: вѣ́руяй въ Мя́, не и́мать ви́дѣти сме́рти, но и́мать живо́тъ вѣ́чный, и пре́йдетъ отъ сме́рти въ живо́тъ. И па́ки рече́ Госпо́дь: любя́й Мене́ и за́повѣди Моя́ соблюда́яй, возлю́бленъ бу́детъ Отце́мъ Мои́мъ, и пріи́демъ къ нему́ и оби́тель у него́ сотвори́мъ. Ве́ліе дѣ́ло и стра́шно, Бо́гу въ Тро́ицѣ сла́виму, и отъ а́нгелъ хва́лиму, и отъ арха́нгелъ пое́му, сѣдя́щу на престо́лѣ херуви́мстѣ, и хвалу́ отъ серафи́мъ пріе́млющу, всели́тися въ сердца́ на́ша убо́гая, и въ тѣлеса́ на́ша смире́нная, потемнѣ́вшая грѣхи́ преступле́нія ра́ди. Якоже святы́й апо́столъ Па́велъ, учи́тель и свѣти́льникъ всему́ мíру, рече́: бра́тіе, вы́ есте́ це́ркви Бо́га жива́го. Аще кто́ це́рковь Бо́жію оскверни́тъ, оскверни́тъ его́ Бо́гъ и разсы́плетъ. Оскверня́ютъ ю́ человѣ́цы блудо́мъ, клевета́ми, пія́нствомъ, за́вистію, не́навистію...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 48-Е, ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 5-Я СЕДМИЦЫ ПОСТА (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Сы́нове человѣ́честіи, благослови́те безпреста́ни Го́спода Бо́га на вся́къ де́нь, и но́щь, и на вся́къ ча́съ. Преходя́щу у́бо дне́ви, и заходя́щу со́лнцу, вси́ а́нгели лю́дстіи, му́жестіи и же́нстіи восхо́дятъ на́ небо, и покланя́ются пре́дъ Богомъ, и прино́сятъ дѣла́ кого́ждо е́же содѣ́яша человѣ́цы въ де́нь то́й, и до́ вечера: или́ кто́ добро́ сотвори́, или́ кто́ зло́ сотвори́. До́брая же дѣ́ла нося́й а́нгелъ и́детъ къ Бо́гу ра́дуяся и веселя́ся; зла́я же и грѣ́шная дѣ́ла несы́й а́нгелъ и́детъ къ Бо́гу пла́ча и рыда́я. И вси́ восходя́ще на́ небо а́нгели, отвѣ́тъ даю́тъ о дѣ́лѣхъ человѣ́ческихъ. И изы́детъ о́тъ Бога гла́съ глаго́ля къ ни́мъ: отку́ду пріидо́сте а́нгели Мои́, нося́ще бремена́ благи́хъ дѣ́лъ и моли́твы? И отвѣща́ютъ а́нгели реку́ще: мы́ пріидо́хомъ отъ о́нѣхъ отре́кшихся мíра, и всѣ́хъ сласте́й мірски́хъ и́мене Твоего́ ра́ди свята́го, и глаго́лющихъ: Отче на́шъ, Иже еси́ на́ небесѣхъ, да святи́тся и́мя Твое́, да пріи́детъ Ца́рствіе Твое́, да бу́детъ во́ля Твоя́, я́ко на́ небеси, и на земли́... И скита́ющихся и изгони́мыхъ, и ху́лимыхъ, біе́мыхъ и оплева́емыхъ, по вся́къ ча́съ плачу́щихся и скорбя́щихъ, преходя́щихъ о́тъ гра́да во́ градъ, а́лчущихъ и жа́ждущихъ за́ имя свято́е Твое́, препоя́савшихъ чресла́ своя́, посто́мъ и моли́твою де́нь и но́щь, въ рука́хъ свои́хъ иму́щихъ ми́лостыню...» (М., 1910.) далѣе...


СЛАВЯНСКОЕ ЖИТІЕ ПРЕП. МАРІИ ЕГИПЕТСКОЙ (ИЗЪ ПОСТНОЙ ТРІОДИ 1650 Г.) (1650)

Преподобный Зосима и преподобная Мария Египетская «Та́йну царе́ву добро́ е́сть таи́ти, а дѣ́ла Бо́жія проповѣ́дати пресла́вно е́сть. — Та́ко бо рече́ Ангелъ къ Тови́ту, по сла́внѣмъ его́ прозрѣ́ніи ослѣпле́ною о́чію. Не храни́ти бо та́йны царя́, па́губно е́сть и бла́знено. А е́же молча́ти дѣ́ла Бо́жія пресла́вная, бѣду́ души́ нано́ситъ. Тѣ́мъ же и а́зъ бою́ся молча́ти дѣ́ла Бо́жія, воспомина́я му́ку раба́ о́наго, пріи́мшаго Госпо́день тала́нтъ, и въ земли́ скры́вша, и при́купа и́мъ не сотво́рша, я́же по́вѣсть святы́я а́зъ слы́шавъ, ника́ко же могу́ таи́ти. И никто́же ми отъ ва́съ не невѣ́руй, слы́шавъ писа́нія сія́, и не мни́ мене́ гордя́щася, дивя́ся чюдеси́ сему́ вели́кому. Не бу́ди бо мнѣ́ лга́ти на святы́я. Аще ли же су́ть нѣ́цыи, чту́щіи кни́ги сія́, и высотѣ́ словеси́ дивя́щеся, и нехотя́ще вѣ́ровати, бу́ди и́мъ ми́лость Госпо́дня. Тíи бо не́мощь человѣ́ческую помышля́юще, непрія́тна творя́тъ на́ми глаго́лемая о человѣ́цѣхъ. Но у́же подо́бно ми́ е́сть нача́ти по́вѣсть, и ве́щь преди́вну бы́вшую въ ро́дѣ на́шемъ. Бы́сть нѣ́кто ста́рецъ во еди́номъ отъ Палести́нскихъ монастыре́й, житіе́мъ и сло́вомъ укра́шенъ, отъ са́мыхъ пеле́нъ во́зраста, черне́ческими обы́чаи и вещьми́. Зоси́ма же бѣ́ и́мя ста́рцу тому́. Се́й у́бо Зоси́ма правди́вый, вся́ о́бразы поще́нія и дѣ́ла творя́ше, и вся́ преда́нія храня́ше...» (М., 1650.) далѣе...


СЛАВЯНСКОЕ ЖИТІЕ ПРЕП. МАРІИ ЕГИПЕТСКОЙ (ИЗЪ КН. ЖИТІЙ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ) (1875)

Преподобная Мария Египетская «Та́йну царе́ву добро́ храни́ти, дѣла́ же Бо́жія открыва́ти и проповѣ́дати сла́вно (Тови́та 12, ст. 7), — та́ко рече́ Рафаи́лъ Ангелъ къ Тови́ту по пресла́вномъ прозрѣ́ніи ослѣпле́нныхъ его́ оче́съ. Ибо ца́рскія не храни́ти та́йны, боя́зненно е́сть и па́губно, а е́же молча́ти дѣла́ Бо́жія пресла́вная, ве́лія е́сть души́ тщета́. Тѣ́мже и а́зъ [глаго́летъ Софро́ній святы́й] стра́хомъ одержи́мь, Боже́ственная въ молча́ніи сокры́ти, воспомина́я прети́мую [въ Ева́нгеліи] бѣду́ лѣни́вому рабу́, и́же пріе́мь отъ Го́спода тала́нтъ въ зе́млю закопа́, и да́нный дѣ́ланія ра́ди сокры́ не дѣ́лая (Матѳ. 20, ст. 18 и 25), по́вѣсть святу́ю до мене́ доше́дшую ника́коже умолчу́. Но никто́же бу́ди невѣ́рующъ пи́шущему, я́же слы́шахъ, ниже́ да мни́тъ кто́ дерза́юща мя́ не и́стинная писа́ти, сумня́щеся о ве́щи се́й вели́кой, не бу́ди мнѣ́ лга́ти на святы́я. Аще же бу́дутъ нѣ́цыи, и́же получи́вше сіе́ писа́ніе, и пресла́вному сему́ дѣ́лу дивя́щеся неудо́бь восхотя́тъ вѣ́ровати, и о́нымъ ми́лостивъ да бу́детъ Госпо́дь, поне́же тíи не́мощь человѣ́ческаго помышля́юще естества́, неудо́бна бы́ти непщу́ютъ, я́же о человѣ́цѣхъ пресла́вная глаго́лются. Но уже́ подоба́етъ нача́ти по́вѣсть о ве́щи се́й преди́вной, бы́вшей въ ро́дѣ на́шемъ...» (М., 1875.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА 6-ГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Присоединяющихся къ православію и къ части спасаемыхъ изъ еретиковъ, пріемлемъ по слѣдующему чиноположенію и обычаю. Аріанъ, Македоніанъ, Наватіанъ, именующихъ себя чистыми и лучшими, Четыренадесятидневниковъ, или Тетрадитовъ, и Аполинаристовъ, когда они даютъ рукописанія и проклинаютъ всякую ересь, не мудрствующую, какъ мудрствуетъ святая Божія Каѳолическая и Апостольская Церковь, пріемлемъ, запечатлевая, то есть, помазуя святымъ мѵромъ во первыхъ чело, потомъ очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлѣвая ихъ глаголемъ: Печать дара Духа Святаго. А о бывшихъ Паѵліанами, потомъ къ Каѳолической Церкви прибѣгшихъ, постановлено: перекрещивати ихъ непремѣнно. Еѵноміанъ же, единократнымъ погруженіемъ крещающихся, и Монтанистовъ, именуемыхъ здѣсь Фрѵгами, и Савелліанъ, держащихся мнѣнія о сыноотечествѣ, и иное нетерпимое творящихъ, и всѣхъ прочихъ еретиковъ, (ибо много здѣсь таковыхъ, наипаче выходящихъ изъ Галатскія страны): всѣхъ, которые изъ нихъ желаютъ присоединены быти къ Православію, пріемлемъ якоже язычниковъ. Въ первый день дѣлаемъ ихъ Христіанами, во вторый оглашенными...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА 4-ГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Во всемъ послѣдуя опредѣленіямъ Святыхъ отецъ, и признавая читанное нынѣ правило ста пятидесяти Боголюбезнѣйшихъ Епископовъ, бывшихъ въ Соборѣ во дни благочестивыя памяти Ѳеодосія, въ царствующемъ градѣ Константинополѣ, новомъ Римѣ, тожде самое и мы опредѣляемъ и постановляемъ о преимуществахъ святѣйшія Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима Отцы прилично дали преимущества: поелику то былъ царствующій градъ. Слѣдуя тому же побужденію и сто пятьдесятъ Боголюбезнѣйшіе Епископы, предоставили равныя преимущества Святѣйшему престолу новаго Рима, праведно разсудивъ, да градъ, получивши честь быти градомъ Царя и Синклита, и имѣющій равныя преимущества съ ветхимъ царственнымъ Римомъ, и въ церковныхъ дѣлахъ возвеличенъ будетъ подобно тому, и будетъ вторый по немъ. Посему токмо Митрополиты областей, Понтійскія, Асійскія и Ѳракійскія, и такожде Епископы у иноплеменниковъ вышереченныхъ областей, да поставляются отъ вышереченнаго святѣйшаго престола святѣйшія Константинопольскія Церкви: сирѣчь, каждый Митрополитъ вышепомянутыхъ областей, съ Епископами области, должны поставляти...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 20-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Удивляются нѣкоторые, когда мы говоримъ, что не всѣ христіане любятъ Христа. Но вѣдь любить Христа не что иное есть, какъ исполнять заповѣди Его, какъ самъ Онъ сказалъ: имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй я, той есть любяй Мя (Іоан. 14, 21); такъ что христіанинъ, не соблюдающій заповѣди Его, когда говоритъ, что любитъ Христа, лжетъ. Ибо всякій отецъ содержащій и воспитывающій сыновъ и дочерей своихъ и пекущійся о нихъ и всякій покупающій раба себѣ или принимающій наемника, конечно для того желаетъ имѣть ихъ, кормитъ и одѣваетъ ихъ и доставляетъ имъ все нужное, чтобъ они помогали ему и служили по дому. Но если онъ увидитъ, что никто изъ нихъ не исполняетъ воли его и не исправляетъ порученнаго ему дѣла и служенія, то будетъ ли онъ довольствоваться тѣмъ однимъ, что сынъ и дочь будутъ говорить ему: ты отецъ нашъ, а рабъ и наемникъ: ты господинъ нашъ? Конечно, нѣтъ. Такъ и Богъ не довольствуется тѣмъ однимъ, что иной говоритъ, что любитъ Его, а заповѣдей Его не исполняетъ. Почему и говоритъ Онъ чрезъ пророка: аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ Мой (Малах. 1, 6)? — Такимъ образомъ христіанинъ, не прославляющій Бога исполненіемъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 19-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Умъ, соединившійся съ Богомъ вѣрою, познавшій Его дѣланіемъ добродѣтелей, и сподобившійся зрѣть Его созерцаніемъ, видитъ дивныя и преславныя чудеса. Онъ весь освѣщается и становится, какъ свѣтъ, хотя не можетъ понять и изречь то, что видитъ. Ибо самъ умъ тогда есть свѣтъ и видитъ Свѣтъ всяческихъ, т.-е. Бога, и свѣтъ сей, который Онъ видитъ, есть жизнь, и даетъ жизнь тому, кто его видитъ. Умъ видитъ себя совершенно объединеннымъ съ симъ свѣтомъ и трезвенно бодрствуетъ. Сознаетъ онъ, что свѣть сей внутри души его, и изумляется; изумляясь же видитъ его, какъ бы онъ былъ вдали отъ него; потомъ, пришедши въ себя, опять находитъ свѣтъ сей внутри; и такимъ образомъ не находитъ ни словъ, ни мыслей, чтó сказать и чтó подумать о свѣтѣ томъ, имъ видимомъ. Кто слыша сіе таинство не удивится, и удивляясь не прибѣгнетъ ко Христу? Кто не пожелаетъ и себѣ узрѣть сіи чудеса Божіи? И кто не возлюбитъ Того, кто даетъ намъ такіе преславные дары безъ цѣны? Потщимся же, братіе мои возлюбленные, пріобрѣсти Христа и узрѣть, коль дивенъ Онъ есть въ красотѣ и сладости своей. Самъ Онъ говоритъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя: а любяй Мя...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 29-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Вотъ уже и мы, лежащіе въ глубочайшемъ рвѣ невѣдѣнія и во тьмѣ страстей, и въ смертной сѣни тѣла сего, по дерзости своей начинаемъ любомудрствовать о земномъ небѣ. Великолѣпіе тверди суть звѣзды, а украшеніе безстрастія — добродѣтели; ибо безстрастіе, какъ я думаю, не иное что есть, какъ сердечное небо ума, которое всѣ коварства бѣсовъ считаетъ за дѣтскія игрушки. Итакъ истинно безстрастнымъ называется и есть тотъ, кто тѣло свое сдѣлалъ нетлѣннымъ, умъ возвысилъ превыше всякой твари, всѣ же чувства покорилъ уму, а душу свою представилъ лицу Господню, всегда простираясь къ Нему, даже и выше силъ своихъ. Нѣкоторые говорятъ еще, что безстрастіе есть воскресеніе души прежде воскресенія тѣла; а другіе, что оно есть совершенное познаніе Бога, какое мы можемъ имѣть послѣ Ангеловъ. Итакъ сіе совершенное совершенныхъ несовершаемое совершенство, какъ сказалъ мнѣ нѣкто, вкусившій онаго, такъ освящаетъ умъ и исхищаетъ его отъ вещественнаго, что часто, впрочемъ по достиженіи сего небеснаго пристанища, отъ жизни въ тѣлѣ восхищеніемъ на небо возноситъ къ видѣнію. О семъ говоритъ Псалмопѣвецъ, который можетъ быть собственнымъ опытомъ позналъ это...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 28-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Молитва, по качеству своему, есть пребываніе и соединеніе человѣка съ Богомъ; по дѣйствію же, она есть утвержденіе міра, примиреніе съ Богомъ, матерь и вмѣстѣ дщерь слезъ, умилостивленіе о грѣхахъ, мостъ для перехожденія искушеній, стѣна, защищающая отъ скорбей, сокрушеніе браней, дѣло Ангеловъ, пища всѣхъ безплотныхъ, будущее веселіе, безконечное дѣланіе, источникъ добродѣтелей, виновница дарованій, невидимое преуспѣяніе, пища души, просвѣщеніе ума, сѣкира отчаянію, указаніе надежды, уничтоженіе печали, богатство монаховъ, сокровище безмолвниковъ, укрощеніе гнѣва, зеркало духовнаго возрастанія, познаніе преуспѣянія, обнаруженіе душевнаго устроенія, предвозвѣстница будущаго воздаянія, знаменіе славы. Молитва истинно молящемуся есть судъ, судилище и престолъ Судіи прежде страшнаго суда. Востанемъ и услышимъ, что сія священная царица добродѣтелей высокимъ гласомъ къ намъ взываетъ и говоритъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и обрящете покой душамъ вашимъ и исцѣленіе язвамъ вашимъ. Иго бо Мое благо и исцѣляетъ великія согрѣшенія (Матѳ. 11, 28)...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 27-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Мы, будучи всегда какъ бы купленными и крѣпостными рабами нечистыхъ страстей, по собственному опыту отчасти знаемъ обольщенія, обычаи, волю и коварства духовъ, владычествующихъ надъ бѣдною нашею душею. Но есть и другіе люди, которые имѣютъ ясное познаніе козней бѣсовскихъ дѣйствіемъ Святаго Духа, избавившаго ихъ отъ мучительства сихъ супостатовъ. Ибо иное дѣло судить объ отрадѣ здравія по болѣзненнымъ ощущеніямъ недуга; а иное дѣло, по благодушію въ здравіи познавать и различать скорбь, происходящую отъ болѣзни. Посему мы, какъ немощные, боимся теперь въ словѣ семъ любомудрствовать о пристанищѣ безмолвія, зная, что при трапезѣ добраго братства всегда предстоитъ нѣкоторый песъ, старающійся восхитить съ оной хлѣбъ, то есть душу, и держа ее въ своихъ челюстяхъ, отбѣжать и пожрать ее въ безмолвіи. Итакъ, чтобы слово наше не дало мѣста адскому оному псу, и вины ищущимъ вины, (то есть повода искушаемымъ безвременнымъ желаніемъ безмолвія), мы считаемъ, что намъ не должно теперь бесѣдовать о мирѣ съ мужественными воинами Царя нашего, находящимися на брани. Скажемъ только, что и тѣмъ, которые мужественно подвизаются въ общежитіи, сплетаются вѣнцы мира и тишины...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 26-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Во всѣхъ дѣланіяхъ, которыми стараемся угодить Богу, бѣсы выкапываютъ намъ три ямы. Во-первыхъ борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму дѣлу. Во-вторыхъ, когда они въ семъ первомъ покушеніи бываютъ побѣждены, то стараются, чтобы сдѣланное не было по волѣ Божіей. А если тати оные и въ семъ умышленіи не получаютъ успѣха: тогда уже тихимъ образомъ приступивши къ душѣ нашей, ублажаютъ насъ, какъ живущихъ во всемъ Богоугодно. Первому искушенію сопротивляются тщаніе и попеченіе о смерти; второму — повиновеніе и уничиженіе; а третьему — всегдашнее укореніе самого себя. Сіе трудъ есть предъ нами, дондеже внидетъ во святилище наше огнь оный Божій (Пс. 78, 16). Тогда уже не будетъ въ насъ насилія злыхъ навыковъ; ибо Богъ нашъ есть огнь, поядаяй (Евр. 12, 29) всякое разжженіе и движеніе похоти, всякій злый навыкъ, ожесточеніе и омраченіе, внутреннее и внѣшнее, видимое и помышляемое. Бѣсы же, съ своей стороны, дѣлаютъ обыкновенно совсѣмъ противное тому, что мы теперь сказали. Когда они одолѣютъ душу, и свѣтъ ума помрачатъ, тогда не будетъ болѣе въ насъ, окаянныхъ, ни трезвеннаго вниманія, ни разсужденія, ни сознанія, ни стыда...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПОСЛАНІЕ КЪ ПАМФѴЛІЙСКОМУ СОБОРУ (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Понеже Богодухновенное Писаніе глаголетъ: съ совѣтомъ все твори (Притч. 31, 4): то наипаче получившимъ жребій священнаго служенія подобаетъ со всякою точностію творити разсмотрѣніе о всемъ, что дѣлати должно. Ибо съ желающими тако провождати жизнь свою послѣдуетъ то, что они обрѣтаются въ благонадежномъ положеніи, и яко попутнымъ вѣтромъ несутся, по направленію желаній. Слово сіе весьма правдоподобно. Иногда же бываетъ, что горькая и несносная скорбь, налегши на умъ, сильно возмущаетъ оный, уклоняетъ отъ стремленія къ должному, и располагаетъ, аки бы на нѣчто полезное, взирати на неблагопріятное по существу своему. Нѣчто таковое усмотрѣли мы приключившееся благоговѣйнѣйшему и благочестивѣйшему Епископу Еѵстаѳію. Онъ рукоположенъ, какъ засвидѣтельствовано, по правиламъ церковнымъ. Бывъ же нѣкоторыми смущенъ, какъ сказываетъ, и подвергшися неожиданнымъ обстоятельствамъ, потомъ, по причинѣ излишнія недѣятельности, утомленный борьбою съ обременившими его заботами, и не возмогшій отразити нареканія противниковъ своихъ, не вѣдаемъ како, представилъ письменное отреченіе отъ своея Епархіи...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ТРЕТІЯГО СОБОРА, ЕФЕССКАГО (1974)

Собор Святых Отцов «Дѣло, вопреки постановленіямъ Церковнымъ, и правиламъ святыхъ Апостолъ, нововводимое, и посягающее на свободу всѣхъ, возвѣстилъ боголюбезнѣйшій соепископъ Ригинъ, и сущіе съ нимъ благоговѣйнѣйшіе епископы Кѵпрскія области, Зинонъ и Еѵагрій. Чего ради, понеже общественныя болѣзни требуютъ сильнѣйшаго врачевства, яко большій вредъ приносящія, и наипаче, аще и древняго обыкновенія не было, чтобы Епископъ града Антіохіи совершалъ поставленія въ Кѵпрѣ, какъ письменно и словесно возвѣстили намъ благоговѣйнѣйшіе мужи, къ святому Собору пришедшіе: то начальствующіе во святыхъ Кѵпрскихъ церквахъ да имѣютъ свободу, безъ притязанія къ нимъ, и безъ стѣсненія ихъ, по правиламъ Святыхъ отецъ, и по древнему обыкновенію, сами собою совершати поставленіе благоговѣйнѣйшихъ Епископовъ. То же да соблюдается и въ иныхъ областяхъ, и повсюду въ епархіяхъ: дабы никто изъ боголюбезнѣйшихъ Епископовъ не простиралъ власти на иную епархію, которая прежде и сначала не была подъ рукою его, или его предшественниковъ: но аще кто простеръ, и насильственно какую епархію себѣ подчинилъ, да отдастъ оную: да не преступаются правила Отецъ: да не вкрадывается, подъ видомъ священнодѣйствія, надменность власти мірскія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 16-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Сегодня хочу открыть вамъ, возлюбленные, духовное сокровище, которое, будучи и раздѣляемо, никогда не истощается, всѣхъ обогащаетъ, и нисколько не уменьшается, напротивъ еще умножается. И изъ чувственнаго сокровища если кто успѣетъ взять хоть малую частицу, то составляетъ себѣ великое богатство; такъ и въ божественномъ Писаніи, даже въ краткомъ реченіи можно найти великую силу и несказанное богатство мыслей. Таково свойство этого сокровища: дѣлая богатыми пріемлющихъ его, само оно никогда не оскудѣваетъ, потому что его изливаетъ обильно источникъ Духа Святаго. А ваше дѣло тщательно блюсти предлагаемое и твердо хранить въ памяти, чтобы быть вамъ въ состояніи легко слѣдить за тѣмъ, что говорится. Лишь бы только мы съ усердіемъ дѣлали зависящее отъ насъ, а благодать готова, и ищетъ, кто бы принялъ ее въ изобиліи. Выслушаемъ же и сегоднишнее чтеніе, чтобы познать намъ неизреченное человѣколюбіе Божіе, и то, какое снисхожденіе Онъ явилъ ради нашего спасенія. И бѣста оба нага, Адамъ же и жена его, и не стыдястася. Подумай о великомъ блаженствѣ (прародителей), какъ они были выше всего тѣлеснаго, какъ жили на землѣ, будто на небѣ, и, будучи въ тѣлѣ, не терпѣли нуждъ тѣлесныхъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 15-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Много благодаренъ вамъ, что вы вчера приняли наше увѣщаніе съ большою готовностью и не только не тяготились продолжительностью слова, но были до конца такъ внимательны, что сохранили живое расположеніе слушать; этимъ вы подаете намъ добрыя надежды на то, что исполните нашъ совѣтъ самымъ дѣломъ. Кто слушаетъ съ такимъ удовольствіемъ, тотъ, очевидно, расположенъ и къ исполненію (выслушаннаго) на дѣлѣ. Съ другой стороны, и нынѣшнее стеченіе ваше служитъ доказательствомъ вашего душевнаго здравія. Какъ позывъ къ пищѣ есть знакъ тѣлеснаго здоровья, такъ любовь къ слову Божію служитъ наилучшимъ свидѣтельствомъ благосостоянія душевнаго. Такъ какъ плодъ вашего усердія проявляется въ исполненіи вами слышаннаго, то вотъ и мы отдадимъ вашей любви награду, которую обѣщали вчера. Наградою называю это духовное ученіе, которое и у меня, дающаго, можетъ увеличить достояніе, и васъ, пріемлющихъ, сдѣлать богатыми. Таково все духовное; а въ чувственныхъ вещахъ этого не бываетъ. Тамъ дающій уменьшаетъ свое имущество, а получающаго дѣлаетъ болѣе богатымъ; здѣсь же не такъ — напротивъ, и дающій, этимъ самымъ, еще болѣе увеличиваетъ собственное богатство, и у пріемлющихъ умножается достояніе...» (СПб., 1898.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 18-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Вѣра есть, когда вѣруетъ кто въ непостижимаго Бога, изъ не сущихъ приведшаго въ бытіе небо, землю, море и все видимое и невидимое твореніе. Такую вѣру имѣли всѣ древніе пророки и праведники, отъ Адама до воплощеннаго домостроительства Владыки нашего Христа. Послѣ же того, какъ воплотился Христосъ, вѣра есть вѣровать во Отца и Сына и Святаго Духа, въ едино Существо и три Лица, и въ великое таинство воплощенія Христова, то-есть что Сынъ и Слово Бога и Отца, не отдѣлившись отъ Отца, сошелъ съ небесъ и воплотился отъ Духа Святаго и Маріи Приснодѣвы, и содѣлался совершеннымъ человѣкомъ, изъ тѣла и души разумной, соединенныхъ съ божествомъ; что въ одномъ и томъ же лицѣ былъ Онъ Богъ и человѣкъ, съ двумя совершенными естествами — божествомъ и человѣчествомъ, соединенными нераздѣльно и несліянно; что Онъ волею пострадалъ и распялся, и погребенъ былъ также волею, и что когда во время смерти отдѣлилась душа Его отъ тѣла, божество не отдѣлялось ни отъ души Его, ни отъ тѣла; что Онъ въ третій день воскресъ и чрезъ сорокъ дней вознесся на небеса, яко человѣкъ, и сѣдитъ на престолѣ божества своего съ плотію своею, воспѣваемый со Отцемъ и Святымъ Духомъ всѣми небесными воинствами...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 17-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Брате! Когда слышишь, что св. отцы говорятъ намъ, чтобъ мы постились, или подавали милостыню, или другое какое дѣлали добро для Бога, держи въ мысли, что такъ говорятъ они по снисхожденію къ нашей немощи: ибо Богъ никакой не имѣетъ нужды въ какомъ-либо нашемъ добрѣ, яко вседовольный и ни въ чемъ нескудный. Какія бы добрыя дѣла ни дѣлали мы въ настоящей жизни, всѣ они обращаются намъ же во благо, а Богу они ничего не даютъ, и Онъ никакой въ нихъ не имѣетъ нужды. Кто постится, злостраждетъ, совершаетъ бдѣнія, подаетъ милостыни, тотъ дѣлаетъ все это, чтобъ обрѣсти благоволеніе и милость у Бога. Ибо если на поприщѣ настоящей жизни, мрачномъ, и полномъ грѣха, не станемъ мы произвольно утѣснять себя постами, бдѣніями и другими злостраданіями, и не станемъ оказывать милостивости къ другимъ людямъ; то и Богъ не захочетъ помиловать насъ и простить намъ грѣхи наши. Кто самъ немилостивъ къ другимъ, какъ можетъ ожидать себѣ милости отъ праведнаго Бога? Кто, творя грѣхи, не сокрушается о нихъ, и Бога не боясь, не кается въ нихъ, не утѣсняетъ себя за нихъ постомъ и бдѣніями, и не молитъ о нихъ Бога, тотъ не жди прощенія отъ милостиваго и благоутробнаго Судіи Бога...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 2-Е О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Въ сей первый и знаменитый день, славно воспѣвая таинства Единороднаго Сына, пѣсненно возопіемъ въ Церкви, этой невѣстѣ Христовой, провозвѣщая побѣдныя награды преподобныхъ отцевъ и воспѣвая похвалы пустынножителямъ; и подвиги оставившихъ города и съ любовію возжелавшихъ жить въ пустыняхъ повѣдаемъ на пользу всѣмъ слушающимъ о нихъ. И если кто отсутствуетъ, да сопричисленъ будетъ къ присутствующимъ, и да пріобщится молитвамъ преподобныхъ отцевъ, чтобъ говорящему спастись молитвами слушателей. Не разлучены съ нами преподобные отцы; потому что съ нами всегда любовь ихъ. Не будемъ отлучать ихъ отъ себя, какъ чуждыхъ намъ; потому что всегда молятся они о нашихъ грѣхопаденіяхъ. Не презрѣнны они, потому что прославлены; не послѣдніе изъ людей, потому что удостоены чести; а также не невѣжды, но для всѣхъ людей стали наставниками въ добрыхъ дѣлахъ, сами же поучаются у своего Владыки. Скитаясь по горамъ, питаясь какъ звѣри, они совершенны, исполнены правды, потому что суть члены Церкви; не отлучаютъ себя отъ стада, потому что суть чада святаго крещенія; не нарушаютъ закона, соблюдаютъ заповѣди; не противятся закону, будучи горячи вѣрою...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 1-Е О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сердце мое болитъ; будьте сострадательны и вы, братія, рабы благословенные; пріидите, выслушайте; болѣзнуетъ душа моя; внутренности мои болятъ. Гдѣ взять слезъ, гдѣ взять сокрушенія, чтобъ омыть мнѣ тѣло свое слезами и воздыханіями? Кто перенесетъ меня въ необитаемое мѣсто, гдѣ бы не было шума, прерывающаго слезы, и тревоги, препятствующей плачу? Тамъ бы, возвысивъ голосъ, восплакалъ я предъ Богомъ горькими слезами, и сказалъ съ воздыханіями: исцѣли мя, Господи, и исцѣлѣю (Іер. 17, 14); потому что сверхъ мѣры болитъ сердце мое, и воздыханія его не позволяютъ мнѣ и на минуту принять отдохновеніе! Вижу, Владыка, что святыхъ Своихъ, какъ избранное золото, берешь Ты изъ суетнаго міра въ упокоеніе жизни. Какъ умный земледѣлецъ, когда видитъ плоды хорошо созрѣвшими, съ предусмотрительностію поспѣшаетъ собрать ихъ, чтобъ не потерпѣли они поврежденія отъ какихъ либо невыгодныхъ для нихъ ударовъ: такъ и Ты, Самъ Спаситель, собираешь избранныхъ, трудящихся праведно. А мы лѣнивые, слабые произволеніемъ, пребываемъ въ ожесточеніи своемъ, и плодъ нашъ остается всегда незрѣлымъ; потому что нѣтъ у насъ рѣшимости, чтобъ созрѣлъ онъ въ добрыхъ дѣлахъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 9-Е (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ книги Іова: Кто сей скрываяй отъ Мене совѣтъ, содержай же глаголы въ сердцѣ, Мене ли мнится утаити? и проч. (Іов. 38, 2.). — Невозможно узрѣть Бога плотскими очами; потому что безплотное не можетъ подлежать плотскому зрѣнію. И сіе засвидѣтельствовалъ Самъ Единородный Сынъ Божій, говоря: Бога никтоже видѣ нигдѣ же (Іоан. 1, 18.). Если изъ написаннаго у Іезекіиля заключитъ кто, что видѣлъ Бога Іезекіиль; то какъ говоритъ Писаніе? Видѣлъ онъ подобіе славы Господни (Іезек. 2, 1.), а не Самого Господа; даже подобіе славы, а не самую славу, какова она дѣйствительно. И увидѣвъ только подобіе славы, а не самую славу, палъ на землю отъ страха. Если же видимое подобіе славы приводило Пророковъ въ страхъ и трепетъ; то, если бы покусился кто узрѣть Самого Бога, безъ сомнѣнія лишился бы онъ и жизни, по сказанному: не бо узритъ человѣкъ лице Мое, и живъ будетъ (Исх. 33, 20.). По сему-то Богъ, по весьма великому Своему человѣколюбію, простеръ небо, какъ завѣсу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророкъ сказалъ: аще отверзеши небеса, трепетъ пріимутъ отъ Тебе горы, и растаютъ (Иса. 64, 1.)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 8-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ Іереміи: Богъ великій и крѣпкій Господь, великъ совѣтомъ и силенъ дѣлесы, Вседержитель, великоименитъ Господь и проч. (Іер. 32, 18. 19.). — Тѣмъ, что вѣруемъ во единаго Бога, отсѣкаемъ мы всякое заблужденіе многобожія, дѣйствуя симъ оружіемъ противъ язычниковъ и противъ всякой сопротивной еретической силы; а когда присовокупляемъ: во единаго Бога Отца, ратоборствуемъ симъ съ обрѣзанными, отвергающими единороднаго Сына Божія. Ибо, по сказанному вчерашній день, прежде яснаго изложенія ученія о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, самымъ наименованіемъ: Отецъ выражаемъ уже, что Онъ Отецъ Сыну; и потому, какъ скоро представляемъ въ мысли, что есть Богъ, представляемъ вмѣстѣ, что имѣетъ Онъ Сына. Но присовокупляемъ еще къ сказанному, что Богъ есть Вседержитель. И говоримъ это, какъ вмѣстѣ противъ язычниковъ и Іудеевъ, такъ и противъ всѣхъ еретиковъ. Изъ язычниковъ же иные называли Бога душею міра, другіе говорили, что власть Его только на небѣ, но не простирается до земли; иные же, раздѣляя заблужденіе сихъ послѣднихъ, и худо воспользовавшись изреченіемъ, въ которомъ говорится: и до облакъ истина Твоя (Псал. 107, 5.)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 7-Е (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ посланія къ Ефесеямъ: сего ради преклоняю колѣна моя ко Отцу, изъ Него же всяко отечество на небесѣхъ и на земли именуется и проч. (Еф. 3, 14. 15.). — Вчерашній день достаточно сказано вамъ о единоначаліи Божіемъ; говорю: достаточно не въ отношеніи къ достоинству сказаннаго потому что смертному естеству совершенно невозможно достигнуть сего), но въ отношеніи къ той мѣрѣ, въ какой доступно сіе нашей немощи. Говорилъ я и объ уклоненіяхъ на многіе толки раздѣлившагося заблужденія безбожныхъ еретиковъ. Теперь отвергнувъ, чтó у нихъ есть нечистаго и душевреднаго, и удержавъ въ памяти ихъ мнѣнія, не для того, чтобы потерпѣть вредъ, но чтобы больше ихъ возненавидѣть, — возвратимся къ себѣ самимъ, и примемъ спасительное ученіе истинной вѣры, съ достоинствомъ единоначалія сочетавая въ Богѣ и Отечество, и вѣруя, во единаго Бога Отца. Ибо не только во единаго Бога должно намъ вѣровать, но благочестно пріемлемъ, что сей единый Богъ есть Отецъ Единороднаго Господа нашего Іисуса Христа. Чрезъ это въ образѣ мыслей станемъ мы выше Іудеевъ, которые, хотя и включаютъ въ число своихъ догматовъ, что Богъ единъ (впрочемъ и сего многократно отрицаются, вдаваясь въ идолослуженіе)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 6-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ Исаіи: обновляйтеся ко мнѣ острови. Израиль спасается отъ Господа спасеніемъ вѣчнымъ: не постыдятся, ни посрамятся даже до вѣка и проч. (Иса. 45, 16. 17.). — Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа (2 Кор. 1, 3.). Благословенъ и единородный Сынъ Его. Вмѣстѣ съ представленіемъ о Богѣ соединяй представленіе и объ Отцѣ, чтобы славословіе Отца и Сына со Святымъ Духомъ совершалось нераздѣльно; потому что не иная слава у Отца, и не иная у Сына, но одна и таже со Святымъ Духомъ. Поелику Отчій есть единородный Сынъ; то, когда прославляется Отецъ, пріемлетъ славу и Сынъ; потому что слава сыну — честь отца его; и взаимно, когда прославляется Сынъ, тогда чествуется Отецъ столь благаго Сына. Весьма быстро постигаетъ мысль; но языкъ требуетъ рѣченій и длиннаго объясненія посредствупощихъ понятій. Глазъ вдругъ объемлетъ великій сонмъ звѣздъ; но, если захочетъ кто объяснить подробно, чтó такое денница, чтó такое вечерняя звѣзда, и чтó такое каждая звѣзда порознь, то потребуется ему много словъ. Подобно сему также землю, и море, и всѣ предѣлы міра въ самое краткое мгновеніе времени объемлетъ мысль; но что постигаетъ такъ мгновенно, объясняетъ тó во многихъ словахъ...» (М., 1855.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 16-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Истинный христіанинъ есть тотъ, который искренно исповѣдалъ предъ Богомъ и Ангелами во время крещенія своего, что отрекся діавола и всѣхъ сатанинскихъ дѣлъ его и далъ обѣтъ служить Христу Господу, исполняя всѣ святыя заповѣди Его, и такимъ образомъ сподобился таинственно пріять благодать Божію сокровенную, и ощутить ее въ духѣ, т.-е. сознать духомъ, что пріялъ ее. Какъ только получитъ кто благодать, тотчасъ отвращается отъ плотскихъ стремленій, начинаетъ ненавидѣть мірскія похоти и благодатію Божіею становится неподдѣйственъ имъ и мертвъ для нихъ; отъ чего божественныя заповѣди Христовы исполняетъ со всякою радостію и усердіемъ, а къ какой-либо сласти плотской, или къ стяжаніямъ или къ чести и славѣ, не лежитъ уже у него душа, какъбы онъ находился внѣ тѣла и внѣ міра, какъ говоритъ Господь: отъ міра нѣсте (Ін. 15, 19). Будучи же такъ соединенъ съ благодатію Всесвятаго Духа, онъ радуется всегда и поетъ: Азъ же возвеселюся о Господѣ, возрадуюся о Бозѣ Спасѣ моемъ (Пс. 103, 34; Лук. 1, 47). И другимъ какимъ-либо способомъ никому невозможно сдѣлаться истиннымъ христіаниномъ. Эти три, — сластолюбіе, сребролюбіе и славолюбіе, — порабощаютъ человѣка діаволу...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 15-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Есть семь классовъ лицъ, о спасеніи коихъ потребна молитва Церкви: погибшіе, плѣненные, заблуждшіе, уязвленные, падающіе, возставшіе, шествующіе. Есть еще и осьмой классъ — совершенные, которые, задняя забывая, все въ предняя простираются. Каждый изъ этихъ осьми классовъ имѣетъ нужду въ особой молитвѣ Церкви Божіей о спасеніи его: погибшіе имѣютъ нужду въ молитвѣ о томъ, чтобы ихъ взыскалъ и обрѣлъ вездѣсущій Богъ, для Котораго явны и адъ и пагуба; плѣнные, т.-е. порабощенные (страстямъ и діаволу), — чтобъ ихъ освободилъ божественною благодатію своею Тотъ, Кто все содержитъ и надъ всѣмъ господствуетъ, потому что такого рода порабощенникъ не можетъ освободиться самъ собою; заблуждшіе, — чтобы просвѣтила ихъ божественная благодать и направила на путь истины, какъ учитъ и Псаломъ: настави мя Господи на путь Твой, и пойду во истинѣ Твоей (Пс. 85, 11); уязвленные, т.-е. сокрушенные, чтобы ихъ уврачевалъ и поднялъ съ одра Господь, потому что ни одинъ изъ уязвленныхъ не можетъ исцѣлиться и стать на ноги собственною своею силою; падающіе, т.-е. тѣ, которые впадаютъ въ грѣхи, — да укрѣпитъ ихъ великомощная десница Всевышняго Бога, чтобъ они не падали...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 14-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Искушеніе, какимъ искушаетъ насъ діаволъ, бываетъ двухъ родовъ. Какъ птица, свободно летающая на крылахъ своихъ, чтобъ найти себѣ пищу, бываетъ обманываема птицеловомъ, простирающимъ по землѣ сѣти свои для ея уловленія, тѣмъ, что, простерши сѣти свои по землѣ, онъ кладетъ поверхъ ихъ приманку, которую видя птица, слетаетъ внизъ, чтобъ поклевать, и тутъ запутывается въ сѣти и попадается въ плѣнъ; тогда приходитъ и птицеловъ, беретъ ее, держитъ въ рукахъ своихъ и дѣлаетъ съ нею что хочетъ: такъ и діаволъ, зная, что умъ человѣческій находится въ непрестанномъ движеніи (паритъ), подкрадывается къ человѣку невидимо, кладетъ предъ помысломъ его какую-либо сласть, какъ приманку, а подъ сластію простираетъ, какъ сѣть, грѣхъ, который вмѣстѣ есть и рука діавола невидимая и скрытная; потому что безъ грѣха нельзя діаволу схватить душу человѣка. Когда успѣетъ онъ приманить душу приманкою сласти, тотчасъ опутываетъ ее сѣтями и схватываетъ. Первымъ дѣломъ его тутъ бываетъ завязать ей глаза, т.-е. омрачить умъ, чтобъ она не увидала свѣта и пути и не убѣжала; и это со всѣмъ тщаніемъ дѣлаетъ онъ до тѣхъ поръ, пока она, привычкою къ сласти и долговременнымъ пребываніемъ во грѣхѣ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 13-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Человѣкъ грѣшитъ четырьмя образами — волею, неволею, въ вѣдѣніи и невѣдѣніи. Волею, т.-е. самоохотно грѣшитъ онъ, когда, зная навѣрно, что зло есть зло и что въ его состоитъ волѣ сдѣлатъ его или не сдѣлать, дѣлаетъ его самоохотно. Неволею, т.-е. безъ желанія, грѣшитъ онъ, когда бываетъ вынуждаемъ къ тому какою-либо необходимостію, и дѣлаетъ зло не желая его, какъ напримѣръ иные мученики отрицались отъ Христа по причинѣ нестерпимыхъ мукъ, какимъ ихъ подвергали. Бываетъ, что иной и другимъ образомъ, не зная и не желая, дѣлаетъ зло, когда напримѣръ, пустивъ стрѣлу, чтобъ убить какого-либо звѣря, убиваетъ человѣка, не желая того. Въ вѣдѣніи бываетъ грѣхъ, когда душа знаетъ, что извѣстное дѣло есть грѣхъ, но будучи немощна и разслаблена нравомъ, дѣлаетъ его, не имѣя силы противостоять брани и возставшему сильному влеченію на грѣхъ, дѣлаетъ грѣхъ, склоняясь на него и вожделѣвая его будто помимо своей воли. Въ этомъ-то случаѣ особенно и познается вѣрующими сила Христова, именно: когда возмогаютъ они не дѣлать по внушенію возненавидѣнныхъ ими похотей, тогда познаютъ, что имѣютъ благодать Христову. Въ невѣдѣніи бываетъ грѣхъ, когда кто дѣлаетъ что худое...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 12-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Хорошо плакать и печалиться о грѣхахъ своихъ и молить Бога объ отпущеніи ихъ. Но никакой отъ этого не будетъ пользы, если Господь нашъ Іисусъ Христосъ не уврачуетъ тѣхъ немощей кающагося, по причинѣ коихъ онъ грѣшитъ, какъ бы нехотя: ибо если онъ не исцѣлится отъ нихъ, то нельзя ему удержаться отъ грѣховъ. Почему всякій кающійся на то одно долженъ обратить весь свой подвигъ, чтобъ быть уврачевану отъ Христа Господа, освятиться и пріять силу къ исполненію воли Божіей и заповѣдей Его. Ибо кто не уврачеванъ Христомъ Господомъ, тотъ иногда грѣхи дѣлаетъ, увлекаемъ будучи на нихъ своею немощію, а иногда съ большимъ трудомъ и стѣсненіемъ исполняетъ какую-либо заповѣдь; но такому какая польза? Подобенъ онъ тому, кто строитъ и опять разоряетъ построенное. Почему всякая настоитъ необходимость, чтобъ уврачевана была немощь наша Христомъ Господомъ, Который единый есть истинный врачъ, пришедшій на землю для уврачеванія немощей нашихъ, по причинѣ коихъ грѣшимъ. Онъ есть Агнецъ Божій, вземляй грѣхъ міра, который и есть немощь поврежденнаго естества нашего. Ибо послѣ того, какъ Адамъ преступилъ заповѣдь Божію и изгнанъ былъ изъ рая, всякій человѣкъ сталъ немощенъ и болѣзненъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 11-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Возлюбленный мнѣ въ Господѣ! Я принялъ тебя на лоно свое, когда ты пришелъ ко мнѣ; съ теплымъ усердіемъ преподалъ тебѣ истинное ученіе, съ немалымъ трудомъ возообразивъ тебя во образъ Христовъ чрезъ покаяніе, и возродилъ чадомъ духовнымъ съ великимъ терпѣніемъ, многими попеченіями и каждодневными слезами, хотя ты не зналъ ничего изъ этого, испытаннаго мною ради тебя. Это и не дивно. И дѣти, находясь въ утробѣ, ни мало не чувствуютъ печалей матери своей, ни болѣзней, какія терпитъ она во время рожденія ихъ. Но когда родятся, естественно хватаются за груди матернія, насыщаются молокомъ, исходящимъ изъ нихъ, и, питаясь такимъ образомъ, мало-по-малу растутъ, и тогда уже познаютъ матерь свою, родившую ихъ, и начинаютъ почитать ее и любить чрезмѣрно; и хоть она бьетъ ихъ, хоть бранитъ, они все къ ней бѣгутъ съ полною любовію; не могутъ они подумать, чтобъ она ненавидѣла ихъ и отвращалась отъ нихъ душею своею, но что бы она имъ ни дѣлала, думаютъ, что дѣлаетъ то для того, чтобъ научить ихъ разуму. Также и отца своего наконецъ познаютъ они и начинаютъ отличать отъ другихъ, почитать и слушаться, не по естественному только закону, но и по законамъ, которые даровалъ человѣколюбивый Богъ...» (М., 1882.) далѣе...


ЖИЗНЬ ПРЕПОДОБНАГО СѴМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Преподобный Сѵмеонъ родился въ Пафлагонскомъ селеніи Галатѣ отъ родителей знатныхъ и богатыхъ. Имя отцу его Василій, а матери Ѳеофанія. Изъ дѣтства обнаруживалъ онъ какъ большія способности, такъ и нравъ кроткій и благоговѣйный, съ любовію къ уединенію. Когда подросъ, родители отослали его въ Константинополь къ роднымъ, не послѣднимъ при дворѣ. Тамъ онъ отданъ былъ въ наученіе и скоро прошелъ такъ-называемые грамматическіе курсы. Слѣдовало переходить въ философскіе; но онъ отказался отъ нихъ, боясь увлечься во что либо непотребное по вліянію товарищества. Дядя, у котораго онъ жилъ, не приневоливалъ его, но поспѣшилъ ввесть его на служебную дорогу, которая есть сама по себѣ довольно строгая наука для внимательныхъ. Онъ представилъ его царямъ самобратіямъ Василію и Константину порфиророднымъ, и тѣ включили его въ чинъ царедворцевъ. Но преподобнаго Сѵмеона мало занимало то, что онъ сталъ однимъ отъ царскаго синклита. На иное устремлялись его желанія и къ иному лежало его сердце. Еще во время ученія онъ спознался со старцемъ Сѵмеономъ, котораго звали благоговѣйникомъ, часто бывалъ у него и во всемъ пользовался его совѣтами...» (М., 1882.) далѣе...


ТВОРЕНІЯ ТЕРТУЛЛІАНА. ПРЕДУВѢДОМЛЕНІЕ (1847)

Тертуллиан «Квинтъ, Септимій, Флоръ Тертулліанъ родился въ городѣ Карѳагенѣ, что въ Африкѣ, около 145 или 150 года по рождествѣ Христовѣ. Онъ лишился еще въ дѣтствѣ отца своего, который былъ сотникомъ въ войскахъ Африканскаго Проконсула, и по смерти его въ матери своей нашелъ для себя попечительную и просвѣщенную руководительницу. Будучи надѣленъ отъ природы живымъ воображеніемъ, тонкимъ умомъ и даромъ слова, онъ пріобрѣлъ ранніе успѣхи во всѣхъ языческихъ наукахъ, и сдѣлался учителемъ Реторики. Въ сіе время онъ по собственному сознанію увлеченъ былъ во всѣ безразсудства молодости; но плотскія услажденія не могли удовлетворить пылкой его души. Для него потребно было или обширное поле сраженія, гдѣ бы онъ могъ подвизаться, или спасительное иго, которое бы его укрощало. То и другое обрѣлъ онъ въ идеяхъ Христіанскихъ. Неизвѣстно, когда именно Тертулліанъ сдѣлался Христіаниномъ. До того долгое время вооружался онъ противъ Христіанства; но потомъ былъ однимъ изъ ревностнѣйшихъ его защитниковъ. Изъ сочиненій его можно догадываться, что на него сильно подѣйствовало зрѣлище мужества, оказываемаго мучениками...» (М., 1847.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0