Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 24 iюня 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 9.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 6-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Внемлите милостыни вашея не творити предъ человѣки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ. Возведши къ самой высшей добродѣтели — любви, Господь возстаетъ противъ славы, которою обыкновенно сопровождаются добрыя дѣла. Замѣть, что говоритъ: внемлите — берегитесь! говоритъ какбы о какомъ-нибудь звѣрѣ лютомъ. Берегитесь, чтобы онъ не растерзалъ васъ. Впрочемъ, если ты творишь дѣло милосердія и предъ человѣками, но не съ тѣмъ, чтобы на тебя смотрѣли, не будешь осужденъ, и не потеряешь мзды. Но если дѣлаешь то изъ тщеславія, то потеряешь награду и будешь осужденъ, хотя бы дѣлалъ то и въ клети своей: Богъ караетъ, или увѣнчиваетъ намѣреніе. Егда убо твориши милостыню, не воструби предъ собою, якоже лицемѣри творятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ, яко да прославятся отъ человѣкъ. Говоритъ такъ не потому, будто лицемѣры носили при себѣ трубы, но чтобы болѣе опорочить ихъ намѣреніе, такъ какъ они желали, чтобы объ ихъ милостынѣ трубили. Лицемѣры суть тѣ, которые въ сердцѣ своемъ не то, чѣмъ показываются. Такъ они кажутся милостивыми, но на самомъ дѣлѣ не таковы. Они показываются милостивыми, чтобъ видѣли ихъ другіе. Аминь глаголю вамъ: воспріемлютъ мзду свою. Ихъ хвалятъ, и посему они въ семъ самомъ получили всю свою награду отъ людей. Тебѣ же творящу милостыню, да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя. Не съ преувеличеніемъ сказалъ такъ...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 5-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Узрѣвъ же народы, взыде на гору. Восходомъ на гору Господь научаетъ насъ ничего не дѣлать по тщеславію и на показъ. Видя великое множество собравшагося къ нему народа, Онъ сѣлъ и началъ учить его, не въ городѣ, не на площади, чтобъ видѣли Его многіе и хвалили, но на горѣ, въ пустынѣ, гдѣ небыло никого, кромѣ душевно желавшихъ получить или видѣть исцѣленія. И сѣдшу Ему, приступиша къ Нему ученицы Его. Народъ приступаетъ для чудесъ, а ученники для наставленій. Посему, послѣ совершенія чудесъ и исцѣленія тѣлъ, врачуетъ души, дабы мы знали, что Онъ есть Творецъ и душъ и тѣлесъ. И отверзъ уста своя. Для чего присовокупляется: отверзъ уста своя? это, кажется, излишне. Нѣтъ: ибо Онъ училъ, и не отверзая устъ, то есть, своею жизнію и чудесами: а теперь учитъ, отверзши уста. Учаше ихъ, глаголя. Училъ не однихъ учениковъ но и народъ. А началъ съ блаженствъ, такъ какъ и Давидъ началъ съ блаженства (Псал. 1, 1). Блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Прежде всего выставляетъ смиреніе, какбы основаніе. Поелику Адамъ палъ отъ гордости, возмечтавъ быть Богомъ: то Христосъ возставляетъ насъ посредствомъ смиренія. Нищіи духомъ суть душевно чувствующіе свое недостоинство. Блажени плачущіи: яко тіи утѣшатся. Плачущіе, то есть, о грѣхахъ, а не о чемъ-либо житейскомъ. Сказалъ же: плачущіи, разумѣя плачь не однократный какой-либо, но всегдашній, притомъ не о своихъ только грѣхахъ, но и о грѣхахъ ближнихъ...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 4-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Тогда Іисусъ возведенъ бысть Духомъ въ пустыню. Симъ учитъ насъ, что послѣ крещенія особенно надобно ожидать искушеній. Отводится Духомъ Святымъ: ибо Онъ ничего не дѣлалъ безъ Духа. Отводится же именно въ пустыню, дабы показать намъ, что діаволъ искушаетъ насъ тогда, когда видитъ, что мы одни и безъ помощи другихъ. Посему намъ не дóлжно оставаться безъ совѣта и полагаться только на себя. Искуситися отъ діавола. Діаволъ называется такъ, то есть клеветникомъ, потому, что клеветалъ на Бога Адаму, когда сказалъ ему: Богъ завидуетъ вамъ, Онъ и нынѣ клевещетъ на добродѣтель. И постився. Постится, дабы показать, что постъ есть такое же сильное оружіе противъ искушеній и діавола, какъ пресыщеніе служитъ источникомъ всякаго грѣха. Дній четыредесять, и нощій четыредесять. Постится столько времени, сколько Моисей и Илія: а если бы — больше, то воплощеніе Его показалось бы призрачнымъ. Послѣди взалка. Когда уступилъ природѣ, тогда и взалкалъ, дабы алканіемъ дать случай діаволу подступить къ Себѣ и сразиться съ Собою, и такимъ образомъ поразить его и низложить, а намъ даровать побѣду. И приступль къ Нему искуситель, рече: аще Сынъ еси Божій, рцы, яко да каменіе сіе хлѣбы будутъ. Слышалъ этотъ разбойникъ голосъ съ неба: сей есть Сынъ Мой, но вотъ видитъ, что онъ взалкалъ, и недоумѣваетъ, какъ можетъ алкать Сынъ Божій. Почему, желая удостовѣриться, искушаетъ Его. Словами: аще Сынъ еси Божій, онъ льститъ Ему, надѣясь тѣмъ что-нибудь выкрасть у Него...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 3-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Во дни же оны пріиде Іоаннъ Креститель. Іоаннъ посланъ былъ отъ Бога для обличенія іудеевъ, дабы они, познавъ свои грѣхи, покаялись и такимъ образомъ приняли Христа. Ибо кто не сознаетъ своихъ грѣховъ, тотъ не приходитъ въ покаяніе. Итакъ посланъ былъ Іоаннъ, проповѣдая въ пустыни іудейстѣй и глаголя: покайтеся. Іудеи были горды, посему Іоаннъ побуждаетъ ихъ къ покаянію. Приближибося царствіе небесное. Царствіемъ небеснымъ называетъ первое и второе пришествіе Христа и добродѣтельную жизнь. Ибо если мы, живя на землѣ, ведемъ себя по небесному, живемъ безъ страстей: то имѣемъ царствіе небесное. Сей бо есть реченный Исаіемъ пророкомъ, глаголющимъ: гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Ис. 41, 8). Путемъ называетъ Евангеліе, а стезями законныя учрежденія. Посему какбы такъ говоритъ: будьте готовы къ евангельской жизни, и законныя заповѣди творите право, то есть духовно: ибо правъ — духъ. Итакъ когда ты видишь, что іудей разумѣетъ подзаконный порядокъ плотскимъ образомъ, скажи, что онъ не творитъ стезей правыхъ, то есть, не духовно понимаетъ законъ. Самъ же Іоаннъ имѣяше ризу свою отъ власъ вельблуждь. Іоаннъ располагалъ къ покаянію и словомъ и самымъ видомъ своимъ: ибо носилъ одежду плачевную. Говорятъ, что верблюдъ есть животное среднее между чистымъ и нечистымъ: онъ чистъ, потому что отрыгаетъ жвачку, и нечистъ, потому что имѣетъ нераздвоенныя копыта...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 2-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Іисусу же рождшуся въ Виѳлеемѣ іудейстѣмъ. Виѳлеемъ значитъ домъ хлѣба, а Іудея — исповѣданіе. Да будемъ и мы чрезъ исповѣданіе домомъ хлѣба небеснаго. Во дни Ирода. Евангелистъ упоминаетъ объ Иродѣ, дабы ты позналъ, что отъ колѣна Іудина уже прекратились князи и цари, и должно было придти Христу. Ибо Иродъ былъ не іудей, а идумеянинъ, сынъ Антипатра отъ жены аравитянки. Когда же прекратились князи Іудовы, пришелъ Христосъ, чаяніе языковъ, какъ пророчествовалъ Іаковъ (Быт. 49, 10). Царя. Указываетъ на санъ царя, потому что былъ еще другой Иродъ, четверовластникъ. Се волсви отъ востокъ пріидоша во Іерусалимъ. Вопросъ: Для чего приходятъ волхвы? Отвѣтъ: Для осужденія іудеевъ: ибо если волхвы, идолопоклонники, увѣровали, то какое извиненіе остяется іудеямъ? Также и для того, чтобы болѣе просіяла слава Христова отъ свидѣтельства волхвовъ, которые больше были враги Божіи и служили демонамъ. Отъ востокъ. И это для осужденія іудеевъ: ибо тѣ пришли поклониться Ему, не смотря на большое разстояніе: а евреи, имѣя у себя Христа, только гнали Его. Глаголюще: гдѣ есть рождейся Царь Іудейскій? Сказываютъ, что эти волхвы были потомки волхва Валаама, и что нашедши его предсказаніе: возсіяетъ звѣзда отъ Іакова и погубитъ князи Моавитскія (Чис. 24, 17), поняли таинство Христово, и потому пошли, желая видѣть Родившагося. Видѣхомъ бо звѣзду Его на востоцѣ. Слыша о звѣздѣ, не думай, что она была одна изъ видимыхъ нами: нѣтъ, то была божественная и ангельская сила...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 1-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Книга родства. Почему Евангелисть не сказалъ, подобно пророкамъ: видѣніе, или слово? ибо они такъ надписывали свои книги: Видѣніе, еже видѣ Исаія (Ис. 1, 1), также: слово, бывшее ко Исаіи (Ис. 2, 1). Ты хочешь знать, почему? Потому, что пророки бесѣдовали къ жестокосердымъ и непокорнымъ, и потому говорили: божественное видѣніе, и Господне слово. Такъ они говорили для того, чтобы народъ убоялся и не пренебрегъ того, что они говорили. А Матѳей имѣлъ дѣло съ вѣрными, благомыслящими и благопокорными, и посему не сказалъ напередъ ничего, подобнаго пророкамъ. Могу сказать нѣчто и другое, именно: что видѣли пророки, то видѣли умомъ, созерцая при помощи Святаго Духа: посему и называли то видѣніемъ. Но Матѳей не умственно видѣлъ и созерцалъ Христа, но чувственно пребывалъ съ Нимъ, и чувственно слушалъ Его, когда Онъ былъ во плоти: посему не сказалъ: видѣніе, которое я видѣлъ, или: созерцаніе, но сказалъ: книга родства. Іисуса. Имя Іисусъ (Ιησοῦς) не греческое, а еврейское, и значитъ: Спаситель: ибо яо (ἰαώ) у евреевъ означаетъ спасеніе. Христа. Христами назывались цари и первосвященники, ибо были помазываемы святымъ елеемъ, который лили изъ рога на ихъ голову. Господь называется Христомъ и какъ Царь, ибо воцарился для истребленія грѣха, и какъ Первосвященникъ, ибо Самъ Себя принесъ въ жертву за насъ. А помазанъ Онъ, истиннымъ елеемъ, Духомъ Святымъ, преимущественно: ибо кто другой имѣлъ Духа такъ, какъ Господь?...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ. ПРЕДИСЛОВІЕ (1875)

Монограмма Христа «Божественные мужи, жившіе до закона, учились не изъ писаній и книгъ, но имѣя чистый умъ, просвѣщались озареніемъ Всесвятаго Духа, и такимъ образомъ познавали волю Божію изъ бесѣды съ ними Самого Бога усты ко устомъ. Таковъ былъ Ной, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Іовъ, Моисей. Но когда люди испортились и сдѣлались недостойными просвѣщенія и наученій отъ Святаго Духа, тогда человѣколюбивый Богъ далъ писаніе, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божію. Такъ и Христосъ сперва Самъ лично бесѣдовалъ съ апостолами, и (послѣ) послалъ имъ въ учителя благодать Святаго Духа. Но какъ Господь предвидѣлъ, что впослѣдствіи возникнутъ ереси и наши нравы испортятся: то Онъ благоволилъ, чтобъ написаны были Евангелія, дабы мы, научаясь изъ нихъ истинѣ, не увлеклись еретическою ложью, и чтобъ наши нравы не испортились совершенно. Четыре Евангелія Онъ далъ намъ потому, что мы научаемся изъ нихъ четыремъ главнымъ добродѣтелямъ: мужеству, мудрости, правдѣ и целомудрію: научаемся мужеству, когда Господь говоритъ: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убити (Матѳ. 10, 28); мудрости, какъ говоритъ: будите мудри яко змія (Матѳ. 10, 16); правдѣ, когда учитъ: якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде (Лук. 6, 4); цѣломудрію, когда сказываетъ: иже воззритъ на жену ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (Матѳ. 5, 28). Четыре Евангелія далъ Онъ намъ еще и потому...» (Казань, 1875.) далѣе...


ЧЕРТЫ ИЗЪ ЖИЗНИ БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТА, АРХІЕП. БОЛГАРСКАГО (1875)

Монограмма Христа «Блаженннй Ѳеофилактъ былъ родомъ изъ Еврипа, или, точнѣе, изъ города Халкиса, лежащаго близъ Еврипа. Въ письмѣ въ брату императрицы Маріи онъ самъ упоминаетъ о своихъ родственникахъ въ Еврипѣ, а въ одномъ древнемъ спискѣ болгарскихъ архіепископовъ онъ и прямо называется Ѳеофилактомъ изъ Еврипа. — Но, кажется, бóльшую часть своей жизни онъ провелъ въ Константинополѣ: ибо въ одномъ изъ своихъ писемъ онъ называетъ себя истиннымъ (ἀτεχνῶς) константинопольцемъ, и, какъ въ этомъ, такъ и въ другихъ письмахъ, выражаетъ такую привязанность къ Константинополю, какую можно было пріобрѣсти только долговременнымъ пребываніемъ въ немъ. Служеніе свое бл. Ѳеофилактъ началъ въ Константинополѣ, въ санѣ діакона великой церкви. Званіе діаконовъ великой церкви въ то время было очень важно. Какъ ближайшіе помощники патріарха, они раздѣляли съ нимъ почти всѣ труды его служенія: одни помогали ему въ управленіи патріархатомъ, другіе замѣняли его въ дѣлѣ проповѣди. Бл. Ѳеофилактъ принадлежалъ къ числу послѣднихъ, и носилъ званіе ритора великой церкви. Обязанностію его было — объяснять св. писаніе и писать поучительныя слова отъ имени патріарха. Въ одномъ древнемъ памятникѣ бл. Ѳеофилактъ называется Учителемъ риторовъ. Но это не означаетъ того, чтобъ онъ былъ въ собственномъ смыслѣ учителемъ краснорѣчія для готовящихся къ риторской должности. Такъ для почести назывались тѣ изъ риторовъ, которые...» (Казань, 1875.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 44-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Діаволъ, какъ духъ невещественный, со времени Адамова преступленія заповѣди Божіей возъимѣлъ нѣкую власть и дерзость дѣйствовать на естество человѣческое, сдѣлался очень опытнымъ въ воеваніи противъ людей, ибо люди имъ боримые, умирая, преходятъ родъ за родомъ, а онъ все живетъ и живетъ одинъ и тотъже вотъ уже шесть тысячъ шесть сотъ и болѣе лѣтъ, и навыкъ. Онъ всегда есть скрытный врагъ людей, всегда злокознствуетъ и брани воздвигаетъ противъ нихъ, и особенно противъ тѣхъ изъ нихъ, которые теперь раждаются; потому что теперешніе не только не имѣютъ никакой опытности въ борьбѣ съ діаволомъ, но совсѣмъ и понятія не имѣютъ о брани діавольской и объ искусности въ ней діавола. Почему и когда явно онъ біетъ ихъ, они того не видятъ, и когда скрытно ихъ устрѣляетъ, не чувствуютъ; онъ является ангеломъ свѣта, а покрываетъ ихъ тмою. Такъ сдѣлался онъ, какъ я сказалъ, очень искуснымъ въ борьбѣ съ человѣкомъ. Конецъ же и цѣль, для которой ведетъ онъ сію брань съ человѣкомъ, велика и страшна. Вначалѣ отдѣливъ и отдаливъ родъ человѣческій отъ Бога, онъ теперь всячески напрягается и, хлопочетъ о томъ, чтобъ не допустить его опять возвратиться къ Богу, но всегда удерживать въ отдаленіи отъ Него. И если случится кому воззвану быть Іисусомъ Христомъ и возвратиться къ Богу, онъ, искусный и многоопытный въ дѣланіи зла, всячески старается опять отдалить его отъ Бога. По этой-то причинѣ діаволъ сдѣлался многоискусенъ въ воеваніи съ людьми и воюетъ съ ними пятью кознями...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 43-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Долгъ имѣетъ всякій христіанинъ не только измѣненія и перемѣны, бывающія въ душѣ, знать, но знать еще и причины, отъ коихъ онѣ происходятъ и случаются. Иногда, напримѣръ, вдругъ находитъ на душу радость, а иногда находитъ на нее тоже внезапно печаль и тягота крайняя; то бываетъ она сокрушенна и умиленна, то безчувственна и жестка, какъ камень; иной разъ она смиренна и кротка, а спустя минуту начинаетъ гордиться, и серчать и злиться на всѣхъ братій; иногда бываетъ она разсѣянная и нерадива о всякомъ дѣлѣ благомъ, а иной разъ внимательна и усердна ко всякому послушанію, такъ что и тѣхъ, съ которыми живетъ вмѣстѣ, отклоняетъ отъ худа и подвигаетъ на добро; иной разъ она исполнена страха и благоговѣинства, а иной безстрашна и неблагоговѣйна; иной разъ съ любовію воспоминаетъ отсутствующихъ и призываетъ ихъ къ себѣ, а въ другой и на присутствующихъ смотрѣть не хочетъ; иногда скорбитъ, ноетъ и тяготится даже жизнію, а иногда такъ радуется и веселится, что не въ силахъ бываетъ удержать въ себѣ своей радости. Все это бываетъ естественно по естественному теченію движеній души и тѣла, когда подвизаемся въ дѣланіи добродѣтелей и исполненіи заповѣдей Христовыхъ. Но какъ измѣняется душа, такъ измѣняется и умъ нашъ; прелагается и онъ, — и иногда бываетъ остръ и скоръ на порожденіе мыслей, и быстръ въ обсужденіи своихъ помышленій, а иногда бездѣйственъ и тяжелодвиженъ на то и другое — и на помышленіе, и на разсужденіе...» (М., 1882.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ФИЛИМОНУ (1898)

Монограмма Христа «Христосъ не отвергаетъ ни раба, ни господина, приходящихъ къ Нему. Ибо одинъ Господь всѣхъ — Онъ, а больше Отецъ. И это видно какъ изъ многихъ другихъ, такъ и изъ этого посланія, въ которомъ Филимонъ — господинъ, а Онисимъ — рабъ: оба, чтобы не сказать больше, возлюбленные Павла. Филилонъ съ самаго начала былъ замѣчательнѣйшимъ мужемъ: Фригіецъ по происхожденію, вѣрный по образу жизни, помогающій святымъ въ нуждахъ и творящій милостыни. Онисимъ — сначала бѣжавшій невольникъ: онъ укралъ деньги изъ дома Филимона и бѣжалъ. Будучи въ Римѣ, онъ услышалъ (проповѣдь) Павла и отъ него, находящагося въ узахъ, оглашенный и крещенный, самъ сдѣлался достойнымъ удивленія человѣкомъ. Посему апостолъ, считая не полезнымъ, чтобы Филимонъ печалился по случаю дурного поступка и бѣгства Онисима, и желая залѣчить рану его сердца, которую онъ получилъ отъ раба, посылаетъ Онисима къ нему съ этимъ одобрительнымъ посланіемъ. Нѣкоторые, однако, говорятъ, что не слѣдуетъ причислять это посланіе къ прочимъ, такъ какъ оно касается маловажнаго дѣла; но посмотри, сколько пользы отъ него. Во-первыхъ, оно научаетъ насъ имѣть заботу и о тѣхъ, которые, по видимости, незначительны, какъ и Господь говоритъ: да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ (Матѳ. 18, 10). Во-вторыхъ, что если рабъ, такой неразумный и недобрый, обратился, то не должно никому отчаяваться за себя и особенно тѣмъ, которые выросли на свободѣ...» (Казань, 1898.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛ. КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 13-Я (1900)

Монограмма Христа «1-2) Братолюбіе да пребываетъ (срав. Римл. 12, 10). Страннолюбія не забывайте. Не сказалъ, что вы пріобрѣли братолюбіе и страннолюбіе: ибо они имѣли ихъ, какъ казалось; но такъ какъ находились въ опасности отъ безпрерывныхъ скорбей оставить заботу объ этихъ добродѣтеляхъ, то говоритъ: братолюбіе да пребываетъ, да будетъ твердымъ, и вы не позволяйте себѣ избѣгать его. И страннолюбія, говоритъ, не забывайте. Ибо, потерпѣвши похищеніе имуществъ, они, быть можетъ, вели себя скупо. Или ограждаетъ ихъ и на будущее время. Тѣмъ бо не вѣдяще нѣцыи страннопріяша ангелы. Настолько важно страннолюбіе, принятіе всѣхъ вообще и неосужденіе братій, что Аврааму и Лоту, представился случай къ принятію ангеловъ (Быт. 18 и 19 гл.). Не вѣдяще, то есть не знали, что странники были ангелы, впрочемъ приняли ихъ съ честію. Это и дѣлаетъ ихъ великими, ибо если бы они знали, то въ такомъ случаѣ они не совершили бы ничего великаго. 3) Поминайте юзники, аки съ ними связани. Ибо тотъ, кто связанъ съ кѣмъ-нибудь, хотя бы и желалъ забыть, не можетъ. Озлобляемыя, аки и сами суще въ тѣлѣ. — Озлобляемыя: или въ темницахъ, или въ голодѣ, или въ другомъ какомъ бѣдствіи. Ибо кто размышляетъ, что и онъ облеченъ подобострастнымъ тѣломъ, будетъ защищать этихъ, съ одной стороны, по сочувствію, а, съ другой, изъ боязни, какъ бы и самому за свое нечеловѣколюбіе не пришлось подпасть подобнымъ бѣдствіямъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛ. КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 12-Я (1900)

Святой апостол Павел «1) Тѣмъ же убо и мы толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей. Не сказалъ: поднимающійся надъ нами, но: облежащъ, то есть, отовсюду насъ охватывающій. Свидѣтелями же называетъ не только лицъ новозавѣтныхъ, но и ветхозавѣтныхъ, и эти послѣдніе засвидѣтельствовали о величіи Божіемъ, какъ три отрока и Даніилъ и всѣ пророки. Не сказалъ же все множество, но облакъ, какъ наиболѣе приличное въ настоящемъ наставленіи. Такъ какъ они (къ кому писалъ апостолъ) объяты были огнемъ скорбей, то, говоритъ: воспоминаніе о свидѣтеляхъ, подобно облаку, охватывая васъ отовсюду, освѣжитъ васъ. Бремя всякое отложше. То есть, бремя земныхъ занятій и попеченіе о нихъ. Ибо, говоритъ, это ничто иное, какъ тщетное бремя. Такъ почему же вы огорчаетесь при освобожденіи отъ нихъ? И удобь обстоятельный грѣхъ. Или легко обладающій нами, или легко могущій подвергнуть насъ бѣдѣ. Ибо если мы пожелаемъ, то легко подчиняемся грѣху; или чрезъ него (грѣхъ) легко подпасть бѣдѣ, ибо нѣтъ ничего столь опаснаго, какъ грѣхъ. Терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ. Не сказалъ: станемъ биться, или станемъ бороться, но ставитъ на видъ то, что было легче всего въ дѣлѣ подвига; не сказалъ: усилимъ подвигъ, но: будемъ оставаться въ томъ самомъ (подвигѣ). Одни путемъ воздержанія, другіе путемъ милости, третьи путемъ иной какой-нибудь добродѣтели должны подвизаться; вы же — терпѣніемъ. Ибо оно вамъ нужно, какъ и выше было сказано...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛ. КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 11-Я (1900)

Святой апостол Павел «1) Есть же вѣра уповаемыхъ извѣщеніе. Наконецъ (апостолъ) описываетъ намъ вѣру, говоря, что она есть осуществленіе того, чего еще нѣтъ, и обоснованіе того, что еще не наступило. Напримѣръ, воскресеніе еще не наступило, но вѣра утверждаетъ это и ставитъ передъ нашими глазами. Вещей обличеніе невидимыхъ. — Обличеніе, то есть, показаніе, обнаруженіе невидимыхъ вещей. Ибо она дѣлаетъ то, что онѣ (вещи) созерцаются нашимъ умомъ, какъ существующія. Итакъ, если вѣра имѣетъ такую силу, то зачѣмъ вы хотите на самомъ дѣлѣ увидѣть ихъ, чтобы отпасть отъ вѣры? Вѣдь это есть не что иное, какъ отпаденіе отъ того, чѣмъ живы праведники. Ибо праведный отъ вѣры живъ будетъ (Аввак. 2, 4. Римл. 1, 17). 2) Въ сей бо свидѣтельствовани быша древніи. То есть, въ той же самой вѣрѣ всѣ древніе были свидѣтельствованы Богомъ: они исповѣдали, что почитали Его. 3) Вѣрою разумѣваемъ совершитися вѣкомъ глаголомъ Божіимъ, во еже отъ неявляемыхъ видимымъ быти. Такъ какъ вѣру поносятъ тѣ, кто не понимаетъ силы ея, кто говоритъ, что она — дѣло недоказанное и, очевидно, обманъ, то показываетъ, что величайшія дѣла совершаются вѣрою, а не разсужденіями. Ибо и на то, что Богъ сотворилъ словомъ сущее: изъ несущаго, какое доказательство есть у насъ? Никакого, одна только вѣра: Итакъ, вѣрою разумѣваемъ вѣкомъ совершитися, то есть, что (вѣки) словомъ Божіимъ совершились. Почему вѣрою? потому что видимое произошло изъ невидимаго: этого требуетъ вѣра...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 8-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Господи, Боже мой! въ состояніи ли я воскресить въ памяти своей всѣ милости Твои, излитыя на меня, возблагодарить Тебя за нихъ! О, да проникнутся кости мои до мозговъ любовію къ Тебѣ, и да рекутъ онѣ: Господи! кто подобенъ Тебѣ (Псал. XXXIV, 10)? Ты разрѣшилъ меня отъ оковъ моихъ, Тебѣ пожру жертву хвалы (Псал. CXV, 7. 8; Евр. XIII, 15). Возвѣщу о томъ, какъ Ты расторгъ мои узы; и всѣ поклоняющіеся Тебѣ, узнавъ объ этомъ, воскликнутъ: благословенъ еси, Господи Боже нашъ, препѣтый и превозносимый во вѣки, и на небѣ и на землѣ; и благословено имя Твое, веліе и чудное, препѣтое и превозносимое во вѣки (Дан. III, 52)! Слова Твои напечатлѣвались во глубинѣ души моей, и Ты спасалъ меня, ограждая и охраняя отвсюду. Я вполнѣ былъ увѣренъ въ Твоей вѣчной жизни, хотя прозрѣвалъ въ нее якоже зерцаломъ въ гаданіи (1 Кор. XIII, 12); еще болѣе убѣжденъ былъ я въ самостоятельной неизмѣняемости существа Твоего, отъ котораго зависятъ всѣ другія существа: мнѣ оставалось желать только болѣе и болѣе укрѣпиться въ познаніи Тебя. Между тѣмъ непостоянство міра сего отражалось и на моей жизни; и я являлся вдающимся и колеблющимся; мнѣ надлежало очистить себя отъ ветхаго кваса, чтобы быть новымъ смѣшеніемъ, не въ квасѣ злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. V, 6-8). Я съ радостію желалъ вступить на тотъ спасительный путь, который есть самъ Спаситель Іисусъ Христосъ; но я все еще отступалъ отъ этого пути, страшась его трудностей...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 7-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Уже окончилась моя юность злополучная и бѣдственная, и я вступалъ въ возмужалый возрастъ (ibam in juventutem), но съ возрастомъ лѣтъ я какъ будто возрасталъ и въ суетныхъ заблужденіяхъ. Хотя не могъ я никакого существа (substantia) представлять себѣ иначе, какъ подъ формою чувственнаго воззрѣнія; но Тебя, Боже мой, я не представлялъ въ образѣ тѣла человѣческаго. Съ тѣхъ поръ, какъ я вкусилъ начатокъ мудрости, я всегда уже избѣгалъ человѣкообразныхъ о Тебѣ предоставленій, и радовался, что находилъ то же самое въ вѣрованіи духовной нашей матери, каѳолической церкви. Но я не имѣлъ еще положительнаго понятія о Тебѣ; я все-таки не видѣлъ еще, что Ты такое Самъ въ Себѣ и чѣмъ Тебя я долженъ представлять себѣ. И я употребилъ всѣ усилія познать Тебя, какъ будто человѣкъ, и при томъ столь окаянный, какъ я, могъ постигнуть Высочайшаго, Единаго и Истиннаго Бога. Между тѣмъ я вѣрилъ, что Ты не подверженъ поврежденію или ущербу и всегда неизмѣняемъ. И въ самомъ дѣлѣ, не зная тому ни причины, ни доводовъ, я однако былъ вполнѣ убѣжденъ, что невредимое, нетлѣнное и неизмѣняемое, безспорно, совершеннѣе того, что можетъ потерпѣть поврежденіе, насиліе, или измѣненіе. Сердце мое сильно вопіяло противъ всѣхъ моихъ фантасмагорій, и этимъ голосомъ сердца я старался заглушить смущавшую мой умъ разноголосицу нечистыхъ представленій. Но лишь только я разгонялъ этотъ хаосъ, какъ онъ снова облегалъ душу мою, закрывая отъ нея истину своимъ мракомъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ЖИТІЕ ПРЕПОД. АНТОНІЯ ВЕЛИКАГО (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Въ доброе соревнованіе съ египетскими иноками вступили вы, пожелавъ или сравниться съ ними, или даже превзойти ихъ своими подвигами въ добродѣтели. Ибо и у васъ уже появляются монастыри, и водворяются иноки. Посему, такое расположеніе ваше достойно похвалы и того, чтобы усовершилъ его Богъ по молитвамъ вашимъ. Поелику же и у меня требовали вы свѣдѣній о житіи блаженнаго Антонія, и, чтобы самимъ вамъ пріобрѣсти его ревность, пожелали вы знать, какъ началъ онъ свою подвижническую жизнь, каковъ былъ до вступленія въ нее, какой имѣлъ конецъ жизни, и справедливо ли все о немъ разсказываемое: то съ великою готовностію принялъ я ваше требованіе; потому что и для меня много пользы въ одномъ воспоминаніи объ Антоніи, да и вы, какъ увѣренъ я, услышавъ о немъ и подивившись ему, пожелаете устремиться къ той-же цѣли, какая и имъ была предположена. Ибо жизнь Антонія для иноковъ достаточный образецъ подвижничества. Поэтому, не почитайте невѣроятнымъ, что разсказывали вамъ объ Антоніи, а паче, оставайтесь въ той мысли, что еще немногое только услышано вами; потому что и это малое, безъ сомнѣнія, трудно было пересказать вамъ. Если и я, по убѣжденію вашему, опишу что въ этомъ посланіи; то сообщу вамъ только немногое, что припомню объ Антоніи. И вы не переставайте спрашивать у всякаго, кто плыветъ отсюда. Ибо изъ разсказовъ каждаго о томъ, что кто знаетъ, составится, можетъ быть, и полное повѣствованіе объ Антоніи...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ИМПЕРАТОРУ ІОВІАНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Царю боголюбивому прилично предпочитать всему любовѣдѣніе и вожделѣвать небеснаго; ибо въ такомъ случаѣ подлинно будетъ сердце твое въ руцѣ Божіей (Притч. 21, 1). Итакъ, поелику благочестіе твое пожелало отъ насъ узнать о вѣрѣ вселенской Церкви; то, возблагодаривъ за сіе Господа, вознамѣрились мы паче всего напомянуть твоему благочестію вѣру, исповѣданную Отцами въ Никеи. Нѣкоторые, отвергнувъ эту вѣру, строили намъ много различныхъ козней за то, что не согласились мы на аріанскую ересь, и они содѣлались виновниками ереси и расколовъ во вселенской Церкви. Истинная же и благочестивая вѣра въ Господа явна для всякаго; она познается и изучается изъ божественныхъ Писаній; ею тайноводствуемые Святые содѣлались мучениками, и нынѣ, разрѣшившись отъ тѣла, пребываютъ въ Господѣ. Эта вѣра соблюдалась бы всегда неповреждаемою, если бы лукавство нѣкоторыхъ еретиковъ не дерзало искажать ее. Нѣкто Арій и его послѣдователи покусились растлить ее, и вмѣсто нея ввести свое нечестіе, говоря, что Сынъ Божій изъ не-сущихъ и есть тварь, произведеніе, и измѣняемъ. И этими рѣчами обольстили они многихъ, почему люди, даже значительные, увлечены ихъ хулою, хотя святые Отцы наши, какъ сказали мы прежде, сошедшись на Соборъ въ Никеи, предварительно уже предали ее анаѳемѣ, вѣру же вселенской Церкви исповѣдали письменно, чтобы, проповѣдуемая повсюду, угасила она ересь, воспламененную еретиками...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 41-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Недавно, когда я бесѣдовалъ о Мелхиседекѣ, вы удивлялись продолжительности моей рѣчи, а я удивлялся вашему усердію къ слушанію и благоразумію, по которому вы, не смотря на продолжительность рѣчи, до конца слѣдовали за мною, хотя рѣчь моя не только была длинна, но и содержала въ себѣ много труднаго. Между тѣмъ ни обширность, ни трудность ея не ослабили вашего усердія. Теперь же я постараюсь вознаградить васъ за тотъ трудъ, предложивъ вамъ бесѣду болѣе ясную. Не нужно держать всегда въ напряженіи душу слушателей, потому что она скоро изнемогаетъ; не нужно и давать ей всегда послабленіе и покой, потому что отъ этого она становится недѣятельною. Нужно разнообразить поученія и касаться предметовъ то болѣе общепонятныхъ, то болѣе трудныхъ. Тогда я говорилъ, что пастухи, при нападеніи волковъ на стадо, оставляютъ свирѣль и берутся за пращу; а теперь, когда прошли праздники іудеевъ, которые хуже всякихъ волковъ, мы оставимъ пращу и возьмемся опять за свирѣль, перестанемъ говорить о предметахъ трудныхъ и обратимся къ другимъ болѣе яснымъ, возьмемъ псалтирь Давидову и займемся тѣмъ припѣвомъ, который всѣ мы пѣли сегодня. Какой же этотъ припѣвъ? Имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ тебѣ, Боже. Но напередъ нужно сказать, для чего псалмопѣніе введено въ нашу жизнь и почему самыя пророчества преимущественно произносятся съ пѣніемъ. Для чего употребляется пѣніе?...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 12-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Не малое благо и въ томъ, чтобы чувствовать забвеніе отъ Бога. Подъ забвеніемъ же разумѣй не состояніе страстное, но оставленіе. Многіе, подвергшись забвенію отъ Бога, даже не сознаютъ этого, и не скорбятъ; а блаженный Давидъ не только сознавалъ это, но исчислялъ и время забвенія, потому что выраженіе: доколѣ означаетъ продолжительность времени. Потому онъ и скорбитъ, и плачетъ. Смотри, какъ онъ никогда не скорбитъ ни о чемъ житейскомъ, ни о богатствѣ, ни о славѣ, но всегда о благоволеніи Божіемъ. Почему же, скажешь, онъ зналъ, что Богъ забылъ его? Потому, что онъ зналъ и то, когда Богъ помнилъ о немъ, и ясно понималъ, въ чемъ состоитъ это забвеніе, и въ чемъ это памятованіе, — не такъ, какъ многіе изъ людей, которые, когда богатѣютъ, когда прославляются людьми, когда все у нихъ идетъ успѣшно, когда одерживаютъ побѣды надъ врагами, тогда и думаютъ, что Богъ помнитъ о нихъ; потому они и не знаютъ, когда Онъ забываетъ ихъ. Не зная знаменій памятованія Его, они не знаютъ и знаменій забвенія Его; не разумѣя знаковъ любви Его, не разумѣютъ и знаковъ неблаговоленія Его. Многихъ изъ людей, имѣющихъ земныя блага, Богъ забываетъ, и даже особенно ихъ; напротивъ о неимѣющихъ часто памятуетъ. Памятованіе о насъ Божіе происходитъ не отъ чего иного, какъ отъ добрыхъ дѣлъ, внимательности, бодрствованія, упражненія въ добродѣтели; равно и забвеніе не отъ чего иного, какъ отъ грѣховъ, корыстолюбія, хищенія. Поэтому и ты, возлюбленный, когда находишься въ несчастіи...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МОЛИТВѢ. СЛОВО 5-Е (1861)

Святитель Григорий Нисский «Остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ; и не введи насъ въ напасть, но избави насъ отъ лукаваго (Матѳ. 6, 12. 13.). — Слово, простираясь впередъ, вошло на самый верхъ добродѣтели. Ибо словами молитвы изображаетъ, какимъ, по его требованію, долженъ быть приступающій къ Богу; показываетъ, что онъ уже внѣ предѣловъ естества человѣческаго, и уподобляется по добродѣтели Самому Богу; такъ что дѣлая то, чтó свойственно дѣлать одному Богу, по видимому, и самъ дѣлается вторымъ богомъ. Ибо оставленіе долговъ есть Божіе свойство, и свойство преимущественное, — сказано: никтоже можетъ оставляти грѣхи, токмо единъ Богъ (Лук. 5, 21.). Посему, если кто въ жизни своей уподобился отличительнымъ чертамъ Божія естества; то самъ нѣкоторымъ образомъ дѣлается тѣмъ же, съ кѣмъ сходство показалъ въ себѣ точнымъ уподобленіемъ. Итакъ чему же учитъ слово сіе? Во первыхъ съ дерзновеніемъ, на какое пріобрѣтено право предшествовавшею жизнію, сознать въ себѣ уподобленіе Богу, и тогда уже осмѣлиться называть Бога Отцемъ своимъ и просить прощенія въ прежнихъ прегрѣшеніяхъ; потому что не всякому просящему возможно получить то, чего желаетъ, но тому, кто дѣлами пріобрѣлъ себѣ право просить съ дерзновеніемъ. Ибо сіе прямо внушаетъ намъ Господь въ настоящемъ изреченіи, а именно: приступая къ благодѣтелю будь самъ благодѣтелемъ; приступая къ доброму, будь добрымъ; приступая къ правдивому, будь правдивымъ...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МОЛИТВѢ. СЛОВО 4-Е (1861)

Святитель Григорий Нисский «Да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь (Матѳ. 6, 10. 11.). — Слышалъ я одного врача, который по наукѣ естествословія разсуждалъ о состояніи здоровья; разсужденія его не будутъ, можетъ быть, далекими и отъ нашей цѣли — благосостоянія души. Уклоненіе какой либо въ насъ стихіи отъ надлежащей мѣры опредѣлялъ онъ началомъ и причиною болѣзненнаго состоянія; и наоборотъ также утверждалъ, что находящагося въ неправильномъ движеніи возстановленіе въ состояніе, тому свойственное и естественное, есть врачеваніе отъ болѣзнетворной причины. И посему полагалъ, что должно обращать вниманіе на то именно изъ движимаго въ насъ безпорядочно, преобладаніемъ чего вліяніе противоположнаго на возстановленіе здоровья всего болѣе дѣлается слабымъ. Такъ, если возобладаетъ теплота, должно оказывать содѣйствіе преобладаемому и увлаживать изсушаемое, пока теплое, потребляя само себя, при недостаткѣ вещества, совершенно не истощится и само собою не угаснетъ. А также, если и другое чтó изъ оказывающаго въ насъ противоположныя одно другому дѣйствія преступитъ предѣлъ, надобно подавать искусственную помощь умаляемому, чтобы оно противостояло умножаемому. И когда это сдѣлается, ничто не будетъ препятствовать равновѣсію стихій; тогда тѣлу возвратится здравіе, потому что въ естествѣ нѣтъ уже неправильнаго срастворенія стихій. Къ чему же служитъ у меня это длинное вступленіе въ слово? Не безъ цѣли...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 11-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Добродѣтель и сама по себѣ трудна и неудобоисполнима, но особенно тогда, когда исполняющій ее находится среди малаго числа людей добрыхъ. Какъ путешествіе бываетъ трудно особенно тогда, когда путешественникъ одинъ и не имѣетъ никого своимъ спутникомъ, такъ точно и здѣсь. Дѣйствительно, не маловажное дѣло — участіе и утѣшеніе братій. Потому и Павелъ говоритъ: разумѣвая другъ друга въ поощреніи любве и добрыхъ дѣлъ (Евр. X, 24). Потому и древнихъ праведниковъ особенно нужно ублажать не только за то, что они совершали добродѣтели, но и за то, что совершали ихъ при великомъ оскудѣніи добродѣтелей, когда нигдѣ не видно было добродѣтельныхъ. Это выражаетъ и Писаніе, когда говоритъ: Ное (человѣкъ) праведенъ, совершенъ въ родѣ своемъ (Быт. VI, 9). Мы удивляемся Аврааму, Лоту, Моисею потому, что они были какъ бы звѣздами среди глубокой ночи, розами среди терній, овцами среди множества волковъ, шли по пути, противоположному всѣмъ, и не останавливались. Если въ толпѣ это бываетъ трудно, и когда многіе идутъ въ противоположную сторону, то одинъ, идущій вопреки толпѣ, встрѣчаетъ многочисленныя затрудненія; если во время мореплаванія, когда волны несутся въ противоположную сторону, бываетъ трудно направлять корабль имъ на встрѣчу, — то тѣмъ болѣе въ добродѣтеляхъ. Вотъ почему и этотъ праведникъ, шедшій по пути добродѣтели, тогда какъ всѣ другіе шли по противоположному пути, прибѣгаетъ къ промышленію Божію и говоритъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 10-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «На Господа уповахъ, како речете души моей: превитай по горамъ, яко птица. Другой: взойди (ἀναστατοῦ) на горы, яко птица. Третій: переселись (μετακινοῦ). Яко се грѣшницы налякоша лукъ, уготоваша стрѣлы въ тулѣ, сострѣляти во мрацѣ правыя сердцемъ. Другой: какъ во тьмѣ (ὡς ἐν ζόφῳ). Зане яже ты совершилъ еси, они разрушиша. Другой: потому что законы нарушены (θεσμοὶ κατελύθησαν). Третій: потому что ученія будутъ низвращены (αἱ διδασκαλίαι συντριβήσονται). Велика сила надежды на Бога. Она есть неприступная ограда, непреоборимая стѣна, непобѣдимая помощь, тихая пристань, несокрушимая крѣпость, неотразимое оружіе, неодолимая сила, пролагающая себѣ путь среди мѣстъ непроходимыхъ. Ею безоружные побѣждали вооруженныхъ, жены — мужей, дѣти весьма легко оказывались сильнѣе опытныхъ въ военномъ искусствѣ. И удивительно ли, что они побѣждали враговъ, когда они одерживали побѣду надъ самымъ міромъ? Предъ ними стихіи забывали свою природу и обращались въ ихъ пользу, звѣри не были болѣе звѣрями, и пещь — пещію, потому что надежда на Бога преобразуетъ все. Острые зубы, тѣсная темница, естественная свирѣпость, мучительный голодъ, челюсти близъ самаго тѣла пророка, ничто (не было для нихъ) преградою, но надежда на Бога, сильнѣе всякой узды сдерживая челюсти, обращала ихъ назадъ. Представляя это, Псалмопѣвецъ и говорилъ тѣмъ, которые совѣтовали ему удалиться и бѣжать и искать себѣ спасенія въ мѣстахъ безопасныхъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 9-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Псаломъ этотъ продолжителенъ. И это есть дѣло мудрости Духа. Онъ сдѣлалъ не всѣ псалмы краткими, и не всѣ продолжительными, но самымъ размѣромъ ихъ сообщилъ разнообразіе этой книгѣ, продолжительностію возбуждая (слушателей) отъ лѣности, а краткостію облегчая трудъ. Исповѣмся тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ моимъ, повѣмъ вся чудеса твоя. Исповѣданіе бываетъ двоякаго рода: оно есть или сознаніе собственныхъ грѣховъ, или приношеніе благодарности Богу. Здѣсь оно означаетъ благодарность. Что же значитъ: всѣмъ сердцемъ моимъ? Со всею охотою и усердіемъ, не только за благоденствіе, но и за противное тому. То особенно и свойственно душѣ благодарной и любомудрой, чтобы благодарить Бога и въ скорбныхъ обстоятельствахъ, прославлять Его за все — не только за благодѣянія, но и за наказанія. Этимъ заслуживается большая награда. Принося благодарность за благодѣянія, ты отдаешь долгъ; а принося благодарность за бѣдствія, ты дѣлаешь Бога должникомъ своимъ. Кто наслаждается благоденствіемъ и чувствуетъ благодарность, тотъ исполняетъ должное, а кто терпитъ бѣдствія и прославляетъ Бога, тотъ приготовляетъ себѣ воздаяніе. За такую благодарность Богъ даруетъ много другихъ благъ и тамъ и здѣсь, такъ что для насъ бываютъ нечувствительными и самыя бѣдствія. Никто не скорбитъ о томъ, за что благодаритъ Бога. Такимъ образомъ отсюда мы можемъ получить еще другую пользу — избавиться отъ скорби. Если ты лишишься имущества...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 8-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Въ предыдущемъ псалмѣ пророкъ сказалъ: исповѣмся Господеви по правдѣ его, и пою имени Господа вышняго (Псал. VII, 18). Здѣсь онъ исполняетъ обѣщаніе, вознося Ему пѣснопѣніе. Въ томъ псалмѣ онъ говорилъ отъ одного лица: Господи Боже мой, на тя уповахъ, спаси мя (ст. 2), а здѣсь отъ лица многихъ: Господи, Господь нашъ, яко чудно имя твое. Но умолкните и слушайте внимательно. Если на зрѣлищѣ, когда поютъ сатанинскіе хоры, бываетъ великая тишина, чтобы слышать тѣ пагубныя пѣсни, между тѣмъ какъ тамъ хоръ состоитъ изъ шутовъ и плясуновъ, управляетъ ими какой-нибудь простой музыкантъ, поется сатанинская и пагубная пѣсня, воспѣвается нечистый и злой бѣсъ, то здѣсь, гдѣ хоръ состоитъ изъ мужей святыхъ, управляетъ имъ пророкъ, пѣснь поется не по внушенію сатаны, а по благодати Духа, и воспѣвается не бѣсъ, а Богъ, не должно ли хранить глубокое молчаніе и слушать съ трепетнымъ благоговѣніемъ? Въ нашемъ хорѣ участвуютъ и горнія силы, потому что и горніе хоры, херувимы и серафимы, исполняютъ тоже дѣло — непрестанно воспѣваютъ Бога. Изъ этихъ хоровъ нѣкоторые являлись и на землѣ и пѣли вмѣстѣ съ бодрствовавшими пастырями (Лук. II, 13). Выслушаемъ же и это пѣснопѣніе. Воспѣвающіе царей земныхъ говорятъ имъ о власти, о трофеяхъ, о побѣдѣ, исчисляютъ побѣжденные ими народы, называютъ ихъ побѣдоносцами и покорителями варваровъ, и т. д. Подобную пѣснь воспѣваетъ и блаженный Давидъ. Онъ говоритъ о побѣдѣ, о трофеѣ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МОЛИТВѢ. СЛОВО 3-Е (1861)

Святитель Григорий Нисский «Законъ, сѣнь имый грядущихъ благъ (Евр. 10, 1.), и нѣкіими прообразовательными гаданіями провозвѣщающій истину, когда во святилище вводитъ священника для принесенія молитвы Богу, сперва очистительными нѣкіими жертвами и окропленіями очищаетъ входящаго, потомъ, украсивъ священническою одеждою, благолѣпно испещренною золотомъ, багряницею и красками другихъ цвѣтовъ, возложивъ на него наперсникъ и увясло, прицѣпивъ къ краямъ одежды звонки съ пуговицами; — а на раменахъ состегнувъ верхнюю одежду, и главу пріукрасивъ діадимою, обильно изливъ мѵро на власы, вводитъ его наконецъ во святилище, совершать таинственныя священнодѣйствія. Духовный же законоположникъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, обнажая законъ отъ тѣлесныхъ покрывалъ и приводя въ ясность гадательный смыслъ прообразовъ, во-первыхъ не одного только, избавъ изъ цѣлаго народа, вводитъ въ собесѣдованіе съ Богомъ, но всякому равно даруетъ сіе достоинство, предложивъ желающимъ общую благодать священства; а потомъ незаимствованнымъ убранствомъ, найденнымъ въ какой либо краскѣ и ткатскомъ ухищреніи, придаетъ искусственную красоту священнику, но возлагаетъ свойственное и сродное ему украшеніе, вмѣсто разнообразно испещренной одежды, дѣлая цвѣтоноснымъ пріятностями добродѣтелей; и грудь украшаетъ, не земнымъ золотомъ, но непорочною и чистою совѣстію придавая лѣпоту сердцу. Къ увяслу же сему принаровляетъ и блескъ драгоцѣнныхъ камней, а это, по мнѣнію Апостола...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МОЛИТВѢ. СЛОВО 2-Е (1861)

Святитель Григорий Нисский «Когда великій Моисей пріуготовлялъ Израильскій народъ къ тайноводству на горѣ; тогда не прежде удостоилъ ихъ богоявленія, какъ предписавъ народу законъ объ очищеніи соблюденіемъ плотской чистоты и омовеніемъ. Да и послѣ сего не осмѣлились Израильтяне видѣть явленіе Божія могущества, но въ ужасъ приводило ихъ все видимое, огонь, мракъ, дымъ, трубы; и снова обратившись къ себѣ самимъ, просили законодателя стать ихъ посредникомъ предъ божественнымъ изволеніемъ, такъ какъ у нихъ не было достаточной силы приблизиться къ Богу и перенести Божіе присутствіе. А нашъ Законоположникъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, намѣреваясь привести насъ къ Божественной благодати, указуетъ намъ словомъ не гору Синайскую, покрытую мракомъ и дымящуюся огнемъ, не гласы трубъ, звучащихъ чтó-то невнятное и страшное, и не соблюденіемъ тридневной плотской чистоты, не водою, омывающею скверны, очистивъ душу, и всю церковь оставивъ при подошвѣ горы, одному только позволяетъ взойдти на вершину, покрытую мракомъ, сокрывающимъ въ себѣ Божественную славу; а напротивъ того, сперва вмѣсто горы возводитъ на самое небо, содѣлавъ оное для людей удобопроходимымъ посредствомъ добродѣтели; потомъ содѣлываетъ, не зрителями только, но и причастниками Божественной силы, и приступающихъ къ Нему вводитъ нѣкоторымъ образомъ въ родство съ превысшимъ естествомъ, и не мракомъ покрываетъ все превосходящую славу, чтобы неудобозримою была для ищущихъ, но, озаривъ...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МОЛИТВѢ. СЛОВО 1-Е (1861)

Преподобный отец «Божіе слово преподаетъ намъ ученіе о молитвѣ, въ которомъ достойнымъ ученикамъ своимъ, тщательно ищущимъ вѣдѣнія о молитвѣ, излагаетъ оно, какими молитвенными реченіями надлежитъ преклонять къ себѣ Божій слухъ. А я осмѣливаюсь предпоставить написанному, что настоящему собранію надлежитъ сперва учиться не тому, какъ должно молиться, но тому, что непремѣнно должно молиться, о чемъ, можетъ быть, и не слыхали еще многіе. Священное и божественное сіе дѣло — молитва многими во время жизни оставляется въ нерадѣніи и небреженіи. Посему, кажется мнѣ, прилично будетъ сперва, сколько возможно, подтвердить словомъ, что непремѣнно должно, какъ говоритъ Апостолъ, пребывать въ молитвѣ (Рим. 12, 12.); и потомъ уже выслушать Божественное слово, излагающее намъ способъ, какъ надлежитъ возносить моленіе ко Господу. Вижу, что въ настоящей жизни о всемъ другомъ прилагается болѣе тщанія, одинъ къ одному, другой къ другому устремленъ душею, но благо молитвы не съ усердіемъ взыскуется людьми. Мелочный торгашъ съ ранняго утра сидитъ съ товарами, стараясь прежде промышляющихъ тѣмъ же показать покупщикамъ свое, чтобы, предваривъ другихъ, удовлетворить потребности нуждающагося и продать свое. А также и покупщикъ, имѣя въ виду не остаться безъ потребнаго ему, если прежде захватитъ это другой, спѣшитъ не въ домъ молитвы, а на рынокъ. И у всякаго, кто имѣетъ равное пожеланіе получить...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О ЖИЗНИ МОИСЕЯ ЗАКОНОДАТЕЛЯ. ЧАСТЬ 2-Я (1861)

Святые пророки Моисей и Аарон «Когда законъ мучителя повелѣвалъ истреблять мужескій полъ; тогда раждается Моисей. Посему какъ можемъ по произволенію подражать сему случайными обстоятельствами сопровождаемому рожденію Моисея? Конечно, скажетъ иный, не отъ насъ зависитъ, чтобы человѣкъ своимъ рожденіемъ подражалъ славному сему рожденію. Но нимало не трудно начаться подражанію и тѣмъ, чтó, по видимому, весьма затруднительно. Ибо кто не знаетъ, что все подлежащее измѣненію никогда не остается однимъ и тѣмъ же, но непрестанно изъ одного обращается въ другое, вслѣдствіе измѣненія дѣлаясь всегда лучшимъ или худшимъ. Разумѣй же сіе примѣнительно. Вещественное и страстное расположеніе, къ которому особенно поползновенна природа человѣческая, это женственное въ жизни. когда раждается, угодно бываетъ мучителю; а твердость и неослабность добродѣтели, это мужеское порожденіе, враждебно мучителю и подозрительно тѣмъ, что можетъ востать противъ его власти. Посему, чтó какъ ни есть измѣняется, тому, конечно, должно непрестанно раждаться; потому что въ природѣ удобопревратной не увидишь ничего пребывающаго всегда одинаковымъ; а такъ родиться зависитъ не отъ посторонняго побужденія, подобно тому, какъ раждаютъ что либо тѣлесное; напротивъ того по собственному произволенію совершается подобное рожденіе, и мы бываемъ нѣкоторымъ образомъ отцами себя самихъ, раждая себя такими, какими сами желаемъ...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О ЖИЗНИ МОИСЕЯ ЗАКОНОДАТЕЛЯ. ЧАСТЬ 1-Я (1861)

Святой пророк и Боговидец Моисей «Итакъ повѣствуется, что Моисей родился, когда законъ мучителя запрещалъ оставаться въ живыхъ раждающимся мужескаго пола младенцамъ; но онъ пріятностію своего лица предупредилъ всякое требовавшееся временемъ пожертвованіе, и родителей, еще въ пеленахъ увидѣвшихъ его лѣпа (Исх. 2, 2.), побудилъ къ тому, что не поспѣшили такого младенца предать смерти, и даже, когда превозмогла угроза мучителя, не просто ввергли въ воды Нила, но положивъ въ нѣкій ковчегъ, по пазамъ помазанный клеемъ и смолою, потомъ уже предали потоку (сіе разсказано тщательно написавшими о немъ исторію). Поелику же ковчегомъ правила Божія нѣкая сила, то онъ устремленъ къ возвышающемуся на сторонѣ берегу, и въ этомъ мѣстѣ безпрепятственно прибитъ къ нему стремленіемъ волнъ. А какъ на луга того берега, куда былъ принесенъ ковчегъ, пришла царская дочь; то Моисей, издавъ младенческій вопль въ ковчегѣ, дѣлается находкою царевны. Когда посмотрѣла на него царевна, и увидѣла красоту младенца, немедленно привлекъ онъ благорасположеніе царевны, и взятъ ею вмѣсто сына. Но оказавъ естественное отвращеніе къ иноплеменному сосцу, по примышленію одной изъ близкихъ по роду, былъ воскормленъ матернею грудью. А вышедши уже изъ дѣтскаго возраста, питался царскою пищею, и обученъ былъ внѣшнимъ наукамъ, чтó почиталось славнымъ у внѣшнихъ, не рѣшился же пользоваться тѣмъ долѣе, и признавать матерью эту вымышленную, у которой былъ онъ вмѣсто сына...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О ЖИЗНИ МОИСЕЯ ЗАКОНОДАТЕЛЯ. ВВЕДЕНІЕ (1861)

Святой пророк и Боговидец Моисей «Чтó испытываютъ на себѣ охотники смотрѣть на конскія ристалища; о комъ изъ состязующихся въ скорости бѣга заботятся они, хотябы у того небыло ни малаго недостатка въ усердіи ускорить бѣгъ, изъ заботливости однакоже объ его побѣдѣ подаютъ ему голосъ съ верху, слѣдя за нимъ глазами по всему поприщу, и увеличиваютъ (по ихъ мнѣнію) стремительность ѣздока, крича въ тоже время на коней, протягивая къ нимъ руки и махая ими; а все это дѣлаютъ не потому, что симъ дѣйствительно способствуютъ побѣдѣ, но чтобы изъ благорасположенія къ состязающимся въ жару усердія и голосомъ и тѣлодвиженіями выразить свою заботливость: подобное нѣчто, кажется, дѣлаю и я съ тобою, дражайшій для меня изъ друзей и братьевъ, потому что, когда ты прекрасно подвизаешься въ божественномъ теченіи на поприщѣ добродѣтели, частыми и легкими скачками стремишься достигнуть почести вышняго званія (Филип. 3, 14.), и голосъ подаю тебѣ, и побуждаю тебя поспѣшать, и прошу заботливо усилить скорость. Дѣлаю же, не какимъ либо неразумнымъ усердіемъ движимый къ этому, но, какъ возлюбленному чаду, желая доставить тебѣ удовольствіе. Поелику письмо, недавно тобою присланное, сообщило мнѣ это прошеніе, чтобы дали мы тебѣ какое либо правило для совершенной жизни; то призналъ я приличнымъ удовлетворить сему. Хотя иное въ сказанномъ не будетъ, можетъ быть, и сколько нибудь для тебя полезнымъ; однакоже не останется, конечно, безполезнымъ то самое...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. ОБЪ УСТРОЕНІИ ЧЕЛОВѢКА. ГЛАВА 30-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Но хотя точному устройству нашего тѣла учитъ каждый самъ себя, имѣя учителемъ собственное свое естество въ томъ, что онъ видитъ, живетъ и чувствуетъ; однакоже можно дознать въ точности все и тому, кто возметъ книги, въ которыхъ изложена исторія всего этого, трудолюбиво составленная мудрыми въ подобномъ сему. — Одни изъ нихъ чрезъ разсѣченіе тѣлъ изучали, какое положеніе имѣетъ въ насъ каждый членъ; а другіе примѣчали и объясняли, на чтó именно сотворена всякая часть тѣла, такъ что трудолюбивыми почерпается отсюда достаточное вѣдѣніе человѣческаго устроенія. Но если кто потребуетъ учительницею во всемъ этомъ имѣть Церковь, чтобы ни для чего не было нужды въ постороннемъ голосѣ (ибо, какъ говоритъ Господь, — вотъ законъ для духовныхъ овецъ, — не слушать имъ чуждаго гласа (Іоан. 10, 5.)); то кратко изложимъ ученіе и объ этомъ. Въ естествѣ тѣла примѣтили мы три цѣли, для которыхъ устроенъ въ насъ каждый членъ въ отдѣльности. Одно устроено, чтобы жить, другое, чтобы жить хорошо, и иное приспособлено къ потомственному преемству. Посему все таковое, безъ чего не можетъ состояться въ насъ человѣческая жизнь, примѣтили мы въ трехъ частяхъ: въ головѣ, сердцѣ, и печени. А чтó служитъ нѣкоторымъ добавленіемъ къ симъ благамъ, по щедрости естества, и чѣмъ даруется человѣку возможность жить хорошо, то составляютъ орудія чувствъ. Таковыя орудія не существенны для жизни, потому что нерѣдко, и при недостаткѣ нѣкоторыхъ изъ нихъ, человѣкъ...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. ОБЪ УСТРОЕНІИ ЧЕЛОВѢКА. ГЛАВА 29-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Поелику человѣкъ, состоящій изъ души и тѣла, есть единое; то предполагаемъ одно общее начало его состава, такъ что онъ ни старше ни моложе самого себя, и не прежде въ немъ тѣлесное, а потомъ другое. Напротивъ того утверждаемъ, что предвѣдущимъ Божіимъ могуществомъ, согласно съ изложеннымъ нѣсколько выше ученіемъ, приведена въ бытіе вся полнота человѣческаго естества, какъ свидѣтельствуетъ о семъ пророчество, которое говоритъ, что Богъ вѣдаетъ вся прежде бытія ихъ (Дан. 13, 42.). Въ сотвореніи же каждой части не предпоставляемъ одного другому, и души тѣлу, и наоборотъ, чтобы человѣкъ, раздѣляемый разностію во времени, не былъ поставляемъ въ разладъ съ самимъ собою. Поелику, по ученію апостольскому, естество наше представляется двоякимъ, инымъ въ человѣкѣ видимомъ, и инымъ въ потаенномъ (1 Петр. 3, 4.); то, если одно предсуществовало, а другое произошло послѣ, сила Создателя окажется какою-то несовершенною, недостаточною, чтобы произвести все вдругъ, но раздробляющею дѣло, и трудящеюся особо надъ каждою половиной. Но какъ о пшеничномъ зернѣ, или о другомъ какомъ сѣмени, говоримъ, что оно въ возможности заключаетъ все относящееся къ колосу, зелень, стебль, колѣна на стеблѣ, плодъ, ости и утверждаемъ, что изъ всего этого, по закону природы, въ естествѣ сѣмени ничто не предсуществуетъ, или не происходитъ прежде, но по естественному порядку обнаруживается сокрытая въ сѣмени сила, и не вмѣшивается въ дѣло чуждая природа...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. ОБЪ УСТРОЕНІИ ЧЕЛОВѢКА. ГЛАВА 28-Я (1861)

Монограмма Христа «Не внѣ, можетъ быть, предѣловъ предлежащаго намъ труда, изслѣдованіе того, чтó въ церквахъ составляетъ предметъ недоумѣнія о душѣ и тѣлѣ. Однимъ изъ жившихъ прежде насъ, а именно занимавшимся ученіемъ о началахъ, разсудилось утверждать, что души, подобно какому-то обществу, по особымъ постановленіямъ существуютъ сами по себѣ; и тамъ есть для нихъ образцы порока и добродѣтели; и душа, пребывающая въ добрѣ, остается не испытавшею соединенія съ тѣломъ; но, если она уклонится отъ общенія съ добромъ, и возъимѣетъ поползновеніе къ здѣшней жизни, въ такомъ случаѣ бываетъ соединена съ тѣломъ. Другіе же, держась описаннаго Моисеемъ порядка въ устроеніи человѣка, говорятъ, что душа по времени вторая послѣ тѣла. Поелику Богъ, сперва вземъ персть отъ земли (Быт. 2, 7.), создалъ человѣка: а потомъ уже одушевилъ его вдуновеніемъ; то на семъ основаніи доказываютъ, что плоть предпочтительнѣе души, вошедшей въ предварительно созданную плоть. Душа, говорятъ они, сотворена для тѣла, чтобы не быть ему тварію бездыханною и недвижимою. А все, дѣлаемое для чего нибудь, конечно малоцѣннѣе того, для чего дѣлается, какъ и Евангеліе сказуетъ, что душа больши есть пищи, и тѣло одежди (Матѳ. 6, 25.), потому что для души и тѣла. — одежда и пища; а не для пищи душа, и не для одежды устроены тѣла, напротивъ того, когда существовали уже тѣла, по необходимости изобрѣтены и одежды. Итакъ, поелику въ обоихъ предположеніяхъ достойно порицанія...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. ОБЪ УСТРОЕНІИ ЧЕЛОВѢКА. ГЛАВА 27-Я (1861)

Монограмма Христа «Но, можетъ быть, смотря на составныя части вселенной, подумаешь: поелику воздухъ, который въ насъ, похищенъ сродной ему стихіей, а также и теплота, и влажность, и земленистое смѣшались съ однороднымъ, то отъ общаго частному трудно возвратиться въ свое мѣсто. Почему же не заключаешь по человѣческимъ примѣрамъ, что по крайней мѣрѣ это не превышаетъ предѣловъ Божественнаго могущества? Безъ сомнѣнія, видѣлъ ты гдѣ нибудь около жилищъ человѣческихъ общее стадо какихъ бы то ни было животныхъ, составленное изъ общаго достоянія. Но когда снова оно дѣлится владѣльцами, тогда или привычка животнаго къ дому, или положенные на немъ знаки, каждому доставляютъ свое. Подобное нѣчто представляя въ умѣ и о себѣ, не погрѣшишь въ приличномъ истинѣ. Поелику душа естественною какою-то дружбою и любовію была расположена къ сожителю — тѣлу, то хранится тайно въ душѣ какая-то дружеская связь и знакомство въ слѣдствіе срастворенія съ свойственнымъ, какъ бы отъ какихъ-то наложенныхъ природою знаковъ, по которымъ остается въ ней неслитная общительность, отличающая свою собственность. Посему. когда душа снова повлечетъ къ себѣ сродное и собственно ей принадлежащее, тогда какое, скажи мнѣ, затрудненіе воспретитъ Божественной силѣ произвести соединеніе сроднаго, по нѣкоему неизъяснимому влеченію природы поспѣшающаго къ своей собственности? А что въ душѣ и по отрѣшеніи отъ тѣла остаются нѣкоторые знаки нашего соединенія...» (М., 1861.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0