Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 16 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ КЪ КОРИНѲЯНАМЪ СВ. КЛИМЕНТА РИМСКАГО (1860)

Господь Иисус Христос «Церковь Божія, находящаяся въ Римѣ, церкви Божіей, находящейся въ Коринѳѣ, званнымъ, освященнымъ по волѣ Божіей чрезъ Господа нашего Іисуса Христа. Благодать вамъ и миръ отъ всемогущаго Бога чрезъ Іисуса Христа да умножится. Внезапныя и одно за другимъ случившіяся съ нами несчастія и бѣдствія были причиною того, братья, что поздно, какъ думается намъ, обратили мы вниманіе на спорныя у васъ дѣла, возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникамъ Божіимъ, преступный и нечестивый мятежъ, который немногіе дерзкіе и высокомѣрные люди разожгли до такого безумія, что почтенное, славное и для всѣхъ достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганію. Ибо кто, побывавшій у васъ, не хвалилъ вашей, всѣми добродѣтелями исполненной и твердой, вѣры? не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христѣ благочестію? не превозносилъ вашей великой щедрости въ гостепріимствѣ? не прославлялъ вашего совершеннаго и вѣрнаго знанія? Во всемъ вы поступали нелицепріятно, ходили въ заповѣдяхъ Божіихъ, повинуясь предводителямъ вашимъ, и воздавая должную честь старшимъ между вами! Юношамъ внушали скромность и благопристойность; женъ наставляли, чтобы онѣ все дѣлали съ неукоризненною, честною и чистою совѣстію, любя, какъ должно, своихъ мужей, и учили ихъ, чтобы онѣ, не выступая изъ правила повиновенія, пристойно распоряжались домашними дѣлами, и вели себя вполнѣ цѣломудренно. Всѣ вы были смиренны и чужды тщеславія...» (М., 1860.) далѣе...


О СВЯТОМЪ КЛИМЕНТѢ РИМСКОМЪ И ЕГО ПЕРВОМЪ ПОСЛАНІИ (1860)

Священномученик Зинон, епископ Веронский «Такъ-называемое первое посланіе Климента римскаго къ коринѳскимъ христіанамъ переноситъ насъ въ совершенно другой кругъ воззрѣній и понятій сравнительно съ посланіемъ Варнавы: вмѣсто вѣденія (гносисъ), занятаго аллегорическими и таинственными, часто произвольными объясненіями изреченій, событій и учрежденій ветхозавѣтныхъ въ отношеніи къ откровенію новозавѣтному, — чтó напоминаетъ намъ Александрію, — въ посланіи Климента является предъ нами практическая ясность и разсудительность римскаго ума. Это посланіе, въ которомъ впрочемъ нигдѣ не выдается имя Климента, писано отъ лица римской церкви къ церкви коринѳской: и здѣсь заключается высокое историческое значеніе этого посланія. Двѣ великія церкви вступаютъ въ сношеніе между собою — церковь столицы всего міра и главная церковь эллинскаго народа. Церковь коринѳская, которой внутреннія раздѣленія и настроенія причиняли столько безпокойствъ основателю ея ап. Павлу и вызывали его отеческую любовь и попеченіе, и здѣсь снова является намъ по своей эллинской подвижности увлеченною въ водоворотъ внутреннихъ раздоровъ и своевольнаго движенія противъ церковнаго порядка и священноначалія. Церковь римская, спокойная внутри, является на помощь коринѳской съ братскимъ, но твердымъ словомъ увѣщанія, чтобы указать заблудшимся истинный порядокъ и законосообразность церковнаго устройства. Понятно, какую важность имѣетъ посланіе Климента для познанія древне-церковныхъ отношеній...» (М., 1860.) далѣе...


СВТ. ЗИНОНЪ ВЕРОНСКІЙ. НА СЛОВА: "ЕГДА ПРЕДАСТЪ (ХРИСТОСЪ) ЦАРСТВО БОГУ И ОТЦУ" (1838)

Господь Иисус Христос «Священное Писаніе, говоря о Сынѣ Божіемъ, безъ всякаго противорѣчія самому себѣ, указываетъ въ Немъ необходимое нѣкоторое различіе между Богомъ, и человѣкомъ, въ котораго Онъ облекся. Ибо, еслибъ оно постоянно проповѣдывало Его только Богомъ; то не было бы мѣста страданію и воскресенію, — и Христосъ ничего не сдѣлалъ бы для міра сего: а еслибъ — только человѣкомъ (какъ нѣкоторые думаютъ, будто бы Онъ получилъ начало свое уже во чревѣ Дѣвы); то какая надежда для вѣрующаго на будущее блаженство, когда въ Писаніи ясно сказано: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на человѣка (Іерем. 17, 5)? — Посему Писаніе въ тѣхъ мѣстахъ, въ которыхъ означаетъ одно только Божество Его, выражается, напр. въ книгѣ Бытія, такъ: и созда Богъ человѣка, по образу Божію сотвори его (1, 27), и еще въ Псалмахъ: Богъ же Царь нашъ прежде вѣкъ содѣла спасеніе посредѣ земли (Пс. 73, 19), и: готовъ престолъ твой оттолѣ: отъ вѣка Ты еси (Пс. 92, 2). Но гдѣ оно означаетъ принятое Имъ человѣчество, то выражается слѣдующими образомъ: радуйся зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй, дщи Іерусалимля, се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ, и всѣдъ на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9. сн. Ис. 62, 11), и: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вѣчная, и внидетъ Царь славы (Псал. 23, 7), и волхвы спрашиваютъ: гдѣ есть рождейся Царь Іудейскій (Мат. 2, 2)? Братія! — Сей Царь есть Тотъ самый, Коего пришествіе предвозвѣстили Пророки...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1838.) далѣе...


КРАТКОЕ СВѢДѢНІЕ О ЖИЗНИ СВ. СВЯЩЕННОМУЧ. ЗИНОНА, ЕП. ВЕРОНСКАГО (1838)

Священномученик Зинон, епископ Веронский «Зинонъ, Епископъ Веронскій, родился въ Африкѣ, въ Мавританіи Кесарійской. По любви ли къ наукамъ, или по желанію найти удобнѣйшее мѣсто для монашеской жизни, которой рѣшился посвятить себя, онъ путешествовалъ по Востоку. Оттуда перешелъ въ Италію, и здѣсь остался навсегда въ городѣ Веронѣ, вступивъ въ монашество. Благочестіе и святость его обратили на него вниманіе не только простаго народа, но и знатныхъ міра сего. Императоръ Галіенъ просилъ его объ исцѣленіи единственной своей дочери, которая была уже на краю гроба; умирающая исцѣлена молитвою Праведника, и признательный родитель, отъ радости не зная чѣмъ возблагодарить своего благодѣтеля, подарилъ ему свою любимую золотую корону. Зинонъ не могъ отказаться отъ такого неожиданнаго дара; по за то и самъ сдѣлалъ изъ него неожиданное употребленіе; — корона была разобрана, и по частямъ роздана нищимъ. Въ 362 году, по единогласному желанію клира и народа, Зинонъ сдѣлался достойнымъ преемникомъ Епископа Крицина, и получилъ въ свое управленіе Веронскую Церковь. Мудрое и дѣятельное его управленіе оправдало чаянія клира и народа. Верону, кромѣ православныхъ Христіанъ, населяли въ то время многіе идолопоклонники и Аріане. Новый Епископъ, неутомимою своею дѣятельностію, писаніями и примѣрнымъ благочестіемъ привелъ ихъ почти всѣхъ въ познаніе истиннаго Бога и въ союзъ съ истинною Церковію Христовою. О времени кончины сего пастыря, равно какъ и о томъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1838.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 2-Я (1849)

Монограмма Христа «Этотъ-то вышеупомянутый (Ликиній) низвергся въ бездну богоборцевъ и, соревнуя къ собственному бѣдствію тѣмъ, коихъ погибель за нечестіе видѣлъ своими глазами, снова, какъ нѣкое уже погасшее пламя, возжегъ гоненіе на Христіанъ, и произвелъ пожаръ нечестія ужаснѣе прежнихъ. Впрочемъ свертываясь, подобно какому-нибудь страшному звѣрю или лукавому змію, дышащему гнѣвомъ и богоборственною угрозою, онъ, изъ страха къ Константину еще не дерзалъ явно возставать на подвластныя себѣ церкви Божіи, но, скрывая ядъ злобы и устроялъ тайныя и частныя козни епископамъ, изъ которыхъ славнѣйшіе умерщвлены имъ по навѣту областныхъ начальниковъ. И образъ убіенія ихъ былъ какой-то странный, до того времени неизвѣстный. То, что дѣлалъ онъ тогда въ Амасіи понтійской, превосходитъ всякую мѣру жестокости. Тамъ однѣ изъ церквей были разрушены сверху до низу, — и это, послѣ перваго разрушенія, уже во второй разъ; другія заперты мѣстными правителями, чтобы никто изъ обыкновенныхъ поклонниковъ не входилъ туда и не приносилъ Богу подобающаго служенія; ибо издаватель такихъ повелѣній, умствуя по внушенію нечистой совѣсти, не думалъ, что то служеніе совершается за него, но былъ увѣренъ, что мы все дѣлаемъ для Константина и за него молимъ Бога. А соучастники и ласкатели Ликинія, рѣшившись совершать угодное преступнику, извѣстнѣйшихъ церковныхъ предстоятелей предавали смертной казни. Такимъ образомъ безвинно уводимы...» (СПб., 1849.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ ПАМФИЛЪ. "ЧЕТЫРЕ КНИГИ О ЖИЗНИ БЛАЖ. ЦАРЯ КОНСТАНТИНА". КНИГА 1-Я (1849)

Монограмма Христа «Недавно всѣ народы торжественно праздновали второе и третіе десятилѣтіе великаго царя; недавно также, по случаю двадцатилѣтія, мы величали гимнами сего доблестнаго побѣдителя, окруженнаго сонмомъ слугъ Божіихъ, даже сплетали вѣнцы словесъ въ срѣтеніе его тридцатилѣтія и уже напередъ, въ самомъ дворцѣ, украшали ими священную главу его. Но теперь языкъ коснѣетъ въ устахъ, — теперь, при всемъ желаніи произнесть нѣчто обычное, пораженный однимъ дивомъ необыкновеннаго видѣнія, онъ не знаетъ, къ чему обратиться. Куда ни устремится напряженный взоръ, на востокъ, или на западъ, на всю землю, или на самое небо, — вездѣ видитъ блаженнаго царя неразлучно съ его царствомъ. Надъ землею господствуютъ его дѣти, и какъ нѣкія новыя свѣтила все озаряютъ лучами отчаго свѣта. Въ нихъ живетъ онъ своею силою и, умножаясь ихъ преемствомъ, управляетъ цѣлою имперіею лучше прежняго. Принявъ еще задолго достоинство кесарей, теперь облеклись они во все величіе отца; украсившись знаками его почестей, теперь явились они самодержцами, августами, вѣнценосцами, царями. Сильно поражается умъ, видя, что не давно жившій въ смертномъ тѣлѣ, не давно находившійся съ нами, и теперь, по окончаніи жизни, когда природа все излишнее обличаетъ, какъ чуждое, непостижимо остается въ томъ же царскомъ домѣ, съ тѣми же почестями и хвалебными пѣснями; а между тѣмъ, простирая взоръ къ небесному своду, мы представляемъ, что блаженнѣйшая душа его...» (СПб., 1849.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 126-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Аще не Господь созиждетъ домъ, всуе трудишася зиждущіи: аще не Господь сохранитъ градъ, всуе бдѣ стрегій. Всуе вамъ есть утреневати: возстанете по сѣдѣніи (ст. 1, 2). — Въ этомъ псалмѣ говорится о состояніи дѣлъ по возвращеніи іудеевъ изъ плѣна. Когда они, по освобожденіи изъ плѣна и по возвращеніи изъ страны иноплеменниковъ, нашли городъ разрушеннымъ, стѣны и башни обращенными въ развалины, и начали возстановлять ихъ, а между тѣмъ многіе, завидуя благополучію іудеевъ и опасаясь ихъ благоденствія, нападали на нихъ съ разныхъ сторонъ и препятствовали дѣлу, то среди такихъ событій тратилось время, и было потрачено времени столько, что болѣе сорока лѣтъ употреблено на построеніе храма. Это выразили іудеи, когда говорили: четыредесять и шестію лѣтъ создана бысть церковь сія (Іоан. II, 20), разумѣя не первое построеніе храма при Соломонѣ, но послѣдующее, бывшее послѣ освобожденія изъ Персіи. Такъ какъ много тратилось времени на построеніе храма, города и стѣнъ (построеніе города потребовало еще больше времени), то пророкъ, научая ихъ опять прибѣгать къ Богу, объясняетъ это и показываетъ, что все будетъ напрасно и тщетно, если они не пріобрѣтутъ помощи отъ Бога. Безъ помощи Божіей невозможно не только освободиться изъ плѣна, но и возстановить стѣну по освобожденіи. Что я говорю: возстановить стѣны и построить городъ? Даже построеннаго и оконченнаго никто не могъ бы сохранить, если бы не имѣлъ такого содѣйствія...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 125-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Внегда возвратити Господу плѣнъ Сіонь, быхомъ яко утѣшени (ст. 1). Другой переводчикъ говоритъ: когда возратитъ Господь плѣнъ, мы будемъ утѣшены. — Слово: плѣнъ по названію своему просто, но имѣетъ много значеній. Есть плѣнъ добрый, о которомъ напр. говоритъ Павелъ: плѣняюще всякъ разумъ въ Христа (2 Кор. X, 5); есть и худой, о которомъ напр. онъ говоритъ: плѣняющіи женишца, отягощенныя грѣхами (2 Тим. III, 6); есть духовный, о которомъ говорится: проповѣдати плѣнникомъ отпущеніе (Ис. LXI, 1); есть и чувственный — отъ непріятелей. Но первый — тяжелѣе. Взявшіе кого-нибудь въ плѣнъ по закону войны часто и щадятъ плѣнныхъ; хотя заставляютъ ихъ носить воду, рубить дрова и ходить за лошадьми, но нисколько не вредятъ ихъ душѣ; а кто взятъ въ плѣнъ грѣхомъ, тотъ пріобрѣлъ себѣ властелина жестокаго и безпощаднаго, принуждающаго его къ дѣламъ самымъ постыднымъ. Этотъ тиранъ не умѣетъ ни щадить, ни миловать. Послушай, напр., какъ онъ, взявъ въ плѣнъ жалкаго и несчастнаго Іуду, не пощадилъ его, но сдѣлалъ святотатцемъ и предателемъ, а по совершеніи грѣха, вывелъ его на зрѣлище предъ іудеями, открылъ его преступленіе и не допустилъ воспользоваться покаяніемъ, но, предупредивъ раскаяніе, довелъ его до петли. Грѣхъ есть властелинъ жестокій, дающій нечестивыя приказанія, подвергающій безчестію повинующихся ему. Поэтому, увѣщеваю васъ, будемъ съ великою ревностію убѣгать власти его, будемъ бороться съ нимъ, никогда не станемъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ЛАКТАНЦІЙ. КНИГА О СМЕРТИ ГОНИТЕЛЕЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ (1833)

Монограмма Христа «Господь услышалъ, любезный Донатъ, усердныя молитвы твои, которыя ты ежедневно къ Нему возносилъ, и молитвы прочихъ нашихъ братій, которые славнымъ исповѣданіемъ стяжали себѣ, по достоинству вѣры своей, вѣчный вѣнецъ. Се врагъ укрощенъ; миръ во вселенной возстановленъ; Церковь, бывшая недавно въ угнѣтеніи, снова подъемлетъ главу свою, и храмъ Божій, разрушенный нечестивыми, воздвигается съ большею, по милости Божіей, лѣпотою. Богъ возвелъ на престолъ такихъ Государей, которые отмѣнили нечестивыя и безчеловѣчныя повелѣнія тирановъ, возлюбили благо человѣчества, и нынѣ, какъ бы по удаленіи облака, омрачавшаго протекшее время, пріятный и свѣтлый миръ радуетъ сердца всѣхъ. Нынѣ, послѣ сильныхъ вихрей жестокой бури, опять прояснилось намъ спокойное небо и возсіялъ вожделѣнный свѣтъ. Нынѣ Господь, умилосердясь къ рабамъ своимъ, послалъ имъ небесную помощь, возставилъ поверженныхъ и угнѣтенныхъ; нынѣ, разоривъ совѣтъ нечестивыхъ, отеръ слезы плачущихъ. Противившіеся Богу низвержены; разрушавшихъ Святый храмъ постигло большее сокрушеніе; умерщвлявшіе праведниковъ испустили преступныя души подъ небесными ударами и въ заслуженныхъ мукахъ, хотя поздно, но тяжко и достойно наказанные. Богъ медлилъ наказать ихъ для того токмо, чтобъ явить надъ ними великіе и дивные примѣры, изъ которыхъ бы научились потомки, что Богъ единъ есть, и что Онъ поражаетъ и праведно наказуетъ смертію гордыхъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1833.) далѣе...


ЕВСЕВІЙ, ЕП. КЕСАРІЙСКІЙ. КНИГА О ПАЛЕСТИНСКИХЪ МУЧЕНИКАХЪ (1849)

Монограмма Христа «Былъ девятнадцатый годъ Діоклитіанова царствованія, мѣсяцъ Ксантикъ, у Римлянъ называемый Апрѣлемъ, когда предъ наступленіемъ праздника спасительныхъ страданій, при правителѣ Палестины Флавіанѣ, вдругъ вездѣ появились граматы, предписывавшія — церкви разрушать до основанія, книги истреблять огнемъ, у (Христіанъ), облеченныхъ достоинствами, отнимать эти преимущества, а людей частныхъ, если они будутъ оставаться въ христіанствѣ, лишать свободы. Таковъ былъ смыслъ перваго противъ насъ указа. За нимъ вскорѣ послѣдовали и другіе, которыми повелѣвалось — вездѣ и всѣхъ предстоятелей Церкви сперва заключать въ узы, а потомъ всячески принуждать къ принесенію жертвы (богамъ). По силѣ этого предписанія, въ Палестинѣ первымъ мученикомъ является Прокопій. Не испытавъ еще заключенія въ темницу, онъ предсталъ на судъ проконсульскій и, тотчась-же, при первомъ своемъ появленіи, выслушавъ приказаніе принесть жертву такъ-называемымъ богамъ, отвѣчалъ, что знаетъ только одного, которому надобно приносить жертву, какъ Онъ самъ того хочетъ. А когда ему повелѣвали сдѣлать возліяніе четыремъ царямъ, — онъ произнесъ слѣдующія, не нравившіяся имъ слова поэта: "Нѣтъ добраго тамъ, гдѣ много господъ; / Пусть будетъ одинъ господинъ, единственный царь", и произнесши ихъ, былъ обезглавленъ. Это случилось осьмаго числа мѣсяца Десія, или, какъ говорится у Римлянъ, за семь дней до іюньскихъ календъ, въ четвертый день...» (СПб., 1849.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУШѢ ОБРѢСТИ БОГА (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Кто возложилъ на себя безмолвіе, и стремится къ уединенію, тотъ избралъ доброе начало. Но какъ далекъ онъ отъ безпокойствъ видимаго смятенія, такъ пусть заглянетъ въ душу свою, избавился ли отъ внутреннихъ мятежей, и освободился ли отъ нападающихъ во множествѣ бѣсовъ; потому что и въ душѣ бываютъ возмущенія и мятежи лукавыхъ помысловъ, по великой злобѣ сопротивныхъ силъ, о чемъ говоритъ Апостолъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12); и еще: оружія наша не плотская, но сильна Господемъ на раззореніе твердемъ, помышленія низлагающе, и всяко возношеніе, взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 4. 5). Посему весь подвигъ нашъ въ томъ, чтобы безмолвствовать внутренно и отречься истинныхъ мятежей, волненія помысловъ, и сопротивныхъ силъ. Иначе напрасно будетъ отреченіе и видимое удаленіе съ мѣста. Ибо вотъ истинное отреченіе — внутренно пребывать въ мірѣ и тишинѣ. Посему, когда станешь предъ Богомъ на молитву, смотри, чтобы прекрасныхъ орудій, на которыхъ поешь Богу, т. е. помысловъ твоихъ, не расхитили враги твои. Какъ, или чѣмъ будешь служить Богу, когда отнято у тебя орудіе, т. е. плѣнены помыслы? Богъ не имѣетъ нужды, чтобъ молились уста или языкъ. Служеніе Богу требуетъ, чтобы помыслы, вся крѣпость и сила души, весь умъ, нераясѣянно напряжены были въ Богу. Къ золоту своему не примѣшивай мѣди иди свинца, т. е. въ душѣ твоей...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО СОБЛАЗНЯТЬ БЛИЖНЯГО (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Вступившихъ на поприще благочестія и возложившихъ руку на рало, не должно обращать назадъ и полагать имъ препятствіе достигнуть цѣли, — благоугожденія Богу; а напротивъ того должно руководствовать ихъ къ совершенству. Ибо о таковыхъ сказано: касаяйся васъ, яко касаяйся въ зѣницу ока Его (Зах. 2, 8). Посему, кто не хочетъ нарушить заповѣдь Божію, тотъ да оградитъ себя отвсюду, чтобъ не соблазнить другого, особенно же приступившаго ко Господу Богу и избѣжавшаго сѣтей міра. Иначе и онъ причтенъ будетъ къ тѣмъ, которыхъ укоряетъ Пророкъ, говоря: горе напаяющему подруга своего развращеніемъ мутнымъ (Аввак. 2, 15). Горе вамъ, веселящіися о злыхъ, и радующіися о развращеніи злѣмъ, ихже стези стропотни и крива теченія ихъ, далече тя сотворити отъ пути праваго, и чужда отъ праведнаго разума (Причт. 2, 14-16). Чрезъ это дѣлаютъ они себя подлежащими гнѣву Божію, какъ нарекъ Господь опредѣленіе Свое въ Евангеліи, сказавъ: уне было бы человѣку, да жерновъ осельскій облежалъ бы о выи его и вверженъ въ пучину морскую, неже да соблазнитъ единаго отъ малыхъ сихъ, вѣрующихъ въ Мя (Лук. 17, 1. Матѳ. 18, 6). Ибо несказанный бываетъ отъ сего вредъ и ущербъ. Итакъ, опишемъ по возможности одно происшествіе, чтобъ въ маломъ семъ примѣрѣ изобразить весь ходъ дѣла, и заключая о великости вреда, удерживать себя страхомъ, и не полагать преткновенія или соблазна ближнему. Былъ сынъ одинъ у своихъ родителей, и они крѣпко его любили, потому что всю надежду свою...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ТИХОНІЯ АФРИКАНЦА КНИГА О СЕМИ ПРАВИЛАХЪ ДЛЯ НАХОЖД. СМЫСЛА СВ. ПИСАНІЯ (1891)

Монограмма Христа «О видѣ и родѣ мы говоримъ не по наученнымъ человѣческія премудрости словесемъ (1 Кор. II, 13), съ которыми не сообразовался и тотъ, кто болѣе всѣхъ былъ способенъ къ этому, — дабы обращеніемъ за помощью къ суетнымъ украшеніямъ рѣчи не упразднить креста Христова; но говоримъ, сообразуясь съ тайнами небесной мудрости и имѣя наставникомъ Духа Святаго. Чтобы утвердить вѣру въ таинственное, какъ цѣну, которою покупается истина, Онъ повѣствовалъ, подъ видомъ скрывая родъ, такъ что о нынѣшней церкви, во всей ея совокупности и распространенности, говоримъ подъ образомъ древняго Іерусалима, или обо всемъ тѣлѣ подъ образомъ одного члена, какъ напр. Соломона. Но это не менѣе сокровенно, чѣмъ прочее становящееся таковымъ не только вслѣдствіе формы выраженія, но и вслѣдствіе разнообразія формъ повѣствованія. Поэтому, призывая на помощь благодать Божію, мы должны стараться о томъ, чтобы духъ умножалъ доступы къ (пониманію) рѣчи (ingressus legendi) и простоту изложенія (eloquiumque subtile) смѣшивающаго, для затрудненія пониманія, родъ съ видомъ или видъ съ родомъ, нетождество которыхъ легко видѣть. Ибо когда повѣствуетъ о видѣ, то не такъ переходитъ къ роду, чтобы переходъ былъ тотчасъ же вполнѣ ясенъ и замѣтенъ, но ставитъ при переходѣ слова, могущія относиться къ тому и другому, пока, наконецъ, понемногу не выйдетъ изъ предѣловъ вида и не сдѣлаетъ яснымъ перехода, продолжая рѣчь въ такихъ словахъ, которыя...» (ПТСО. М., 1891.) далѣе...


АРХИМ. АНТОНІЙ. О ПРАВИЛАХЪ ТИХОНІЯ И ИХЪ ЗНАЧЕНІИ ДЛЯ СОВР. ЭКЗЕГЕТИКИ (1891)

Митрополит Антоний (Храповицкий) «Авторъ «книги о семи правилахъ», донатистскій епископъ Тихоній, жилъ въ VI вѣкѣ и умеръ между 390-мъ и 400-мъ годами. Несмотря на его принадлежность къ расколу, Церковь долгое время пользовалась его герменевтическими правилами, какъ однимъ изъ лучшихъ руководствъ къ толкованію слова Божія. Причиной тому было отчасти достоинство самихъ правилъ и малочисленность отеческихъ трудовъ по методикѣ толкованія, но конечно главнымъ виновникомъ ихъ распространенія былъ другой, уважаемый во всей западной половинѣ христіанскаго міра, учитель Церкви, блаж. Августинъ. Послѣдній въ своей «Христіанской Наукѣ» не только отзывается о Тихоніи, какъ о мужѣ даровитомъ, хотя и донатистѣ, но отводитъ немалое количество строкъ изложенію каждаго изъ семи правилъ нашего автора. Ихъ одобряетъ и Кассіодоръ, а Исидоръ Севильскій составилъ на основаніи ихъ же свои «Sententiarum libri tres». Тихоній затѣмъ простиралъ свое руководственное вліяніе на обильнаго древняго латинскаго толкователя, ученика блаж. Августина, епископа Примасія, постоянно пользовавшагося его толковательнымъ принципомъ de specie et genere; слѣды подобнаго вліянія замѣчаются и на позднѣйшихъ церковныхъ писателяхъ, особенно на латинскомъ западѣ, гдѣ Правила нашего автора усердно изучались и въ эпоху среднихъ вѣковъ. Кромѣ этого сочиненія Тихоній писалъ полемическія и апологетическія письма, а также толкованія на Апокалипсисъ, впрочемъ до насъ не дошедшія. Однако и то немногое, что сохранилось...» (ПТСО. М., 1891.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (26-30) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Вотъ признакъ христіанства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведныхъ дѣлъ, — оставаться въ той мысли, будто бы ничего тобою не сдѣлано; постясь говорить: «я не постился»; молясь: — «не молился»; пребывая въ молитвѣ: — «не пребывалъ, полагаю только начало подвигамъ и трудамъ». Хотя бы и праведенъ былъ ты предъ Богомъ, долженъ говорить: «я не праведникъ, не тружусь, а каждый день начинаю только». Но должно также христіанину всякій день имѣть упованіе, радость и чаяніе будущаго царства и избавленія, и говорить: «если не избавленъ я сегодня, буду избавленъ на утро». Насаждающій у себя виноградникъ, прежде нежели приступить къ труду, имѣетъ въ себѣ радость и надежду, и когда вина еще нѣтъ, живо представляетъ въ умѣ точило, вычисляетъ доходы, и въ такихъ мысляхъ принимается за трудъ; надежда и ожиданіе заставляютъ его трудиться усердно, и дѣлаетъ онъ пока большія издержки въ домѣ. А подобнымъ образомъ домостроитель и земледѣлецъ, сперва расточаютъ много своей собственности, въ надеждѣ на будущую прибыль. Такъ и здѣсь, если не будетъ у человѣка предъ очами радости и надежды, что пріиметъ избавленіе и жизнь, то не возможетъ стерпѣть скорбей и принять на себя бремя и шествіе тѣснымъ путемъ. А сопровождающія его надежда и радость дѣлаютъ, что онъ трудится, терпитъ скорби, и принимаетъ на себя бремя, и идетъ тѣснымъ путемъ. Какъ головнѣ трудно бѣжать отъ огня, такъ душа не иначе, какъ съ великимъ трудомъ, избѣгаетъ огня смерти...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (21-25) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Кто хочетъ истинно благоугождать Богу и поистинѣ возненавидѣлъ противную сторону злобы, тому должно вести брань въ подвигахъ и бореніяхъ двоякаго рода, именно: въ видимыхъ дѣлахъ міра сего удаляться отъ земныхъ развлеченій, отъ любви къ мірскимъ связямъ и отъ грѣховныхъ страстей, а въ дѣлахъ сокровенныхъ бороться съ самыми духами злобы, о которыхъ сказалъ Апостолъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, ко властемъ, къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы, поднебеснымъ (Еф. 6, 12). Человѣкъ, преступивъ заповѣдь, и будучи изгнанъ изъ рая, связанъ двоякимъ образомъ и двоякаго рода узами: въ мірѣ семъ — дѣлами житейскими, любовію къ міру, т. е. къ плотскимъ удовольствіямъ и страстямъ, къ богатству и славѣ, къ имѣнію, къ женѣ, къ дѣтямъ, къ роднымъ, къ отечеству, къ мѣсту и одеждамъ, однимъ словомъ, ко всему видимому, отъ чего слово Божіе повелѣваетъ отрѣшиться по собственному произволенію (потому что каждый ко всему видимому и привязывается по доброй волѣ), чтобы, отрѣшась и освободивъ себя отъ всего этого, могъ онъ стать совершеннымъ исполнителемъ заповѣди; втайнѣ же опутываютъ, окапываютъ, остѣняютъ и оковами тмы связываютъ душу духи злобы; почему, не можетъ ни, сколько желаетъ, любить Господа, ни, сколько желаетъ, вѣровать, ни, сколько желаетъ, молиться, потому что, со времени преступленія перваго человѣка, противленіе и явно и тайно во всемъ овладѣло нами...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 124-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Надѣющіися на Господа, яко гора Сіонъ (ст. 1). — Для чего пророкъ прибавилъ: Сіонъ? Для чего не сказалъ просто: яко гора, но упомянулъ именно объ этой горѣ? Для того, чтобы научить насъ не падать духомъ въ несчастіяхъ, не погружаться въ уныніе, но, держась надежды на Бога, мужественно переносить все — и войны, и битвы, и смятенія. Какъ эта гора, сдѣлавшись нѣкогда пустынною и лишенною жителей, опять достигла прежняго благосостоянія и возвратила древнее благополучіе вслѣдствіе возвращенія своихъ обитателей и откровенія чудесъ, такъ и мужественный человѣкъ, хотя бы потерпѣлъ безчисленное множество бѣдствій, не поколеблется. Такъ и ты желай жизни не безопасной, бездѣйственной и безбѣдной, но неколеблющейся отъ опасностей. Не одинаково вѣдь можно показать свое искусство, оставаясь спокойно въ пристани или переплывая волнующееся море. Одинъ дѣлается лѣнивымъ, безпечнымъ и слабымъ; а другой, испытавъ много подводныхъ камней, много скалъ, много бурныхъ вѣтровъ и другихъ морскихъ опасностей, и перенесши все это, дѣлаетъ свою душу болѣе крѣпкою. Ты введенъ въ настоящую жизнь не для того, чтобы бездѣйствовать, лѣниться, не терпѣть никакихъ бѣдствій, но чтобы чрезъ страданія сдѣлаться славнымъ. Не будемъ же искать покоя, или роскошной жизни; желаніе этого прилично не мужественному человѣку, а червю, болѣе животному неразумному, нежели имѣющему разумъ. Ты молись усердно, чтобы не впасть въ искушеніе; но когда впадешь, то не скорби...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 123-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Яко аще не Господь бы былъ въ насъ (ст. 1). — Часто я говорилъ, и теперь скажу, и не перестану говорить: великъ плодъ плѣна и можетъ приводить внимательныхъ къ любомудрію. Въ самомъ дѣлѣ, посмотри, что говорятъ теперь послѣ плѣна тѣ, которые прибѣгали къ идоламъ, отвращались отъ Бога и предавались нечестію, какъ они приписываютъ свое спасеніе Богу? И пророкъ, какъ превосходный хороначальникъ, заповѣдуетъ имъ непрестанно говорить это. Сказавъ напередъ самъ, онъ внушаетъ и имъ, какъ учитель ученикамъ, говоритъ: да речетъ убо Исраиль: яко аще не Господь бы былъ въ насъ, внегда востати человѣкомъ на ны, убо живыхъ пожерли быша насъ (ст. 2). Они были безоружны, наги, плѣнники, рабы, только что освободились отъ бѣдствій, имѣли городъ безъ стѣнъ, или даже вовсе не имѣли города, и по возвращеніи были для всѣхъ готовою добычею; но вмѣсто стѣны и крѣпости былъ у нихъ Богъ. Тоже и мы нынѣ будемъ говорить: яко аще не Господь бы былъ въ насъ, убо живыхъ пожерли быша насъ. Дѣйствительно, чего не сдѣлалъ бы врагъ нашъ діаволъ, аще не Господь бы былъ въ насъ? Послушай, что Христосъ говоритъ Симону: Симоне, Симоне, сколько разъ сатана просилъ, дабы сѣялъ тебя, яко пшеницу. Азъ же молихся о тебѣ, да не оскудѣетъ вѣра твоя (Лук. XX, 31, 32). Этотъ злой и ненасытный звѣрь, если бы не былъ непрестанно обуздываемъ, ниспровергъ бы и разстроилъ все. Если онъ, получивъ нѣкоторую малую власть надъ блаженнымъ Іовомъ, разрушилъ домъ его до основанія...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНІЕ 4-Е (1900)

Монограмма Христа «Порокъ подражаетъ добродѣтели, и плевелы стараются показаться пшеницею; по виду, правда, походятъ они на пшеницу; но способные различать, узнаютъ ихъ при вкушеніи: и діаволъ преобразуется въ Ангела свѣтла не для того, чтобы придти въ первобытное свое состояніе, но чтобы обольстить людей: (ибо имѣя сердце твердое, какъ наковальня, онъ и волю имѣетъ не могущую уже раскаяться), чтобы ведущихъ равноангельскую жизнь облагать мракомъ слѣпоты и смертоноснымъ распространеніемъ невѣрія. Много ходитъ волковъ въ одеждѣ овчей; одежду овецъ имѣютъ они, но не имѣютъ ихъ копытъ и зубовъ. Будучи покрыты кожею кроткаго животнаго и наружностію обольщая простыхъ людей, они испускаютъ изъ челюстей своихъ гибельный ядъ нечестія. Итакъ, нужна намъ благодать Божественная, мысль бодрая и очи осмотрительныя, дабы по невѣдѣнію не съѣсть вмѣсто пшеницы плевелъ, и не потерпѣть намъ вреда; дабы не попасть на волка почтя его за овцу; и дабы не содѣлаться пищею злотворнаго діавола, принявъ его за благодѣтельнаго Ангела. Ибо онъ по словамъ Писанія, ходитъ какъ рыкающій левъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8); для сего предлагаетъ наставленія церковь, для сего дѣлаются настоящія поученія, для сего бываетъ чтеніе Священнаго Писанія. Образъ Богопочтенія заключается въ сихъ двухъ принадлежностяхъ, въ точномъ познаніи догматовъ благочестія, и въ добрыхъ дѣлахъ: догматы безъ добрыхъ дѣлъ не благопріятны Богу; не пріемлетъ Онъ и дѣлъ...» (М., 1900.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНІЕ 3-Е (1900)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Веселитеся небеса и торжествуй земля о тѣхъ, кои хотятъ окропиться ѵссопомъ, очистить себя ѵссопомъ духовнымъ и силою того, который во время страданія своего посредствомъ ѵссопа и трости напаяемъ былъ. Силы небесныя да радуются; а души, имѣющія сочетаться съ духовнымъ Женихомъ, да пріуготовляются къ сему. Ибо гласъ вопіетъ уже въ пустынѣ: уготовайте путь Господень (Исаіи 40, 3). Не маловажное дѣло сіе; не тѣлесъ обыкновенное и безразсудное сочетаніе, но избраніе по вѣрѣ всеиспытующаго духа. Мірскія супружества и брачные союзы не съ надлежащимъ совершаются разборомъ; но гдѣ или богатство, или красота, тамъ скоро соглашается женихъ; а здѣсь не красота тѣлесная, но неукоризненная совѣсть души; не предосудительное богатство, но богатство душевнаго благочестія уважается. Итакъ, чада оправданія, внемлите Іоанну увѣщавающему и говорящему: исправите путь Господень (Іоан. 1, 23); старайтесь уничтожить всякое препятствіе и соблазнъ, дабы прямо шествовать вамъ къ вѣчной жизни. Посредствомъ нелицемѣрныя вѣры уготовьте чистые души сосуды для пріятія Святаго Духа. Начните покаяніемъ измывать одежду вашу; дабы, когда призваны будете въ чертогъ брачный, явиться вамъ чистыми. Ибо хотя Женихъ призываетъ всѣхъ безъ изъятія; потому что благодать щедра, и громкій гласъ провозвѣстниковъ собираетъ всѣхъ; впрочемъ Самъ же Онъ различаетъ вшедшихъ на таинственный пиръ брачный. Да не случится кому-либо изъ тѣхъ, коихъ имена...» (М., 1900.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (1-20) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Кто хочетъ приступить къ Господу, сподобиться вѣчной жизни, содѣлаться обителію Христовою, исполниться Духа Святаго, чтобы прійдти въ состояніе приносить плоды Духа, чисто и неукоризненно исполнять заповѣди Христовы: тотъ долженъ начать тѣмъ, чтобы прежде всего крѣпко увѣровать въ Господа, и всецѣло предать себя вѣщаніямъ заповѣдей Его, во всемъ отречься отъ міра, чтобы весь умъ не былъ занятъ ничѣмъ видимымъ. И ему надлежитъ непрестанно пребывать въ молитвѣ, съ вѣрою, въ чаяніи Господа, всегда ожидая Его посѣщенія и помощи, сіе одно всякую минуту имѣя цѣлію ума своего. Потомъ, по причинѣ живущаго въ немъ грѣха, надлежитъ ему понуждать себя на всякое доброе дѣло, къ исполненію всѣхъ заповѣдей Господнихъ. Такъ напримѣръ: надлежитъ понуждать себя къ смиренномудрію предъ всякимъ человѣкомъ, почитать себя низшимъ и худшимъ всякаго, ни отъ кого изъ людей не ища себѣ чести, или похвалы, или славы, какъ написано въ Евангеліи, но имѣя всегда предъ очами единаго Господа и заповѣди Его, Ему единому желая угодить въ кротости сердца, какъ говоритъ Господь: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ (Матѳ. 11, 29). Подобно сему да пріучаетъ себя, сколько можно, быть милостивымъ, добрымъ, милосердымъ, благимъ, какъ говоритъ Господь: будите добры и благи, якоже и Отецъ вашъ небесный милосердъ есть (Лук. 6, 36); и еще говоритъ: аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдите (Іоан. 14, 15)...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СВѢДѢНІЯ О ЖИЗНИ И ПИСАНІЯХЪ ПРЕП. МАКАРІЯ ВЕЛИКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Макарій, въ отличіе отъ другаго соименнаго и современнаго ему подвижника, родившагося въ Александріи, названный Египетскимъ, а за свою святость и мудрость Великимъ, родился въ 300 г. Время юности провелъ онъ въ домѣ родителей, и былъ пастухомъ стадъ отца своего. Не сохранилось извѣстія, чтобы Макарій получилъ образованіе въ какомъ-либо училищѣ, но изъ его описаній видно, что онъ не чуждъ былъ и книжнаго образованія. Но то несомнѣнно, что нравственное его образованіе началось рано. Какъ въ самыхъ молодыхъ лѣтахъ онъ заботился о правотѣ своихъ дѣйствій, показываетъ одинъ случай въ его дѣтствѣ, разсказанный имъ самимъ. Однажды сверстники его пошли въ чужой садъ за смоквами и, когда бѣжали назадъ, уронили одну изъ нихъ. Макарій поднялъ ее и съѣлъ. Эта погрѣшность такъ тяжело легла на его чистую совѣсть, что осталась навсегда памятною, и во всю жизнь свою, какъ говорилъ самъ Макарій, онъ не могъ вспомнить объ ней безъ слезъ. Сильное стремленіе къ подвижнической жизни, въ началѣ четвертаго вѣка, пробужденное въ Египтѣ примѣромъ Великаго Антонія, и увлекавшее въ пустыни многочисленныя толпы вѣрующихъ, и дѣйствіе Божественной благодати, особыми таинственными путями приводящей избранныхъ на путь имъ предназначенный, расположили Макарія, оставивъ всѣ земныя заботы, посвятить себя единственно попеченію о спасеніи своей души. Рѣшись оставить міръ, Макарій не вдругъ поселился въ пустынѣ, но, желая испытать себя...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 122-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси (ст. 1). — Видишь, какъ вездѣ видна польза плѣна. Тѣ, которые всегда привязаны были къ землѣ, надѣялись на ассиріянъ и египтянъ, на крѣпость стѣнъ, на множество богатства, теперь отрѣшаются отъ всего этого, прибѣгаютъ къ непобѣдимой десницѣ, обращаются къ этой надеждѣ, пріобрѣтаютъ высокія мысли и, отказавшись отъ земли и лишившись храма, — потому что храмъ ихъ былъ разрушенъ, — призываютъ наконецъ самого Бога съ неба. Онъ называется живущимъ на небѣ, не потому, чтобы ограничивался мѣстомъ, — нѣтъ, Онъ, все наполняетъ, — но потому, что Онъ преимущественно обитаетъ въ тамошнихъ силахъ, подобно какъ говорится, что Онъ обитаетъ и въ людяхъ: вселюся въ нихъ, и похожду (2 Кор. VI, 16). Такимъ образомъ, находясь въ странѣ иноплеменниковъ, іудеи научились не малымъ истинамъ, именно — отрѣшаться отъ земли, и ясно понимать, что Богъ вездѣ скоро внемлетъ, когда призываютъ Его. Такъ какъ наконецъ появлялся лучъ новой жизни, то пророкъ и начинаетъ касаться будущаго, отвергая мало-по-малу и прикровенно законъ о соблюденіи мѣстъ. Се яко очи рабъ въ руку господій своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедритъ ны (ст. 2). Посмотри здѣсь опять, какъ возрасло ихъ благочестіе: не на короткое только время они питаютъ надежду на Бога, но навсегда предаются ей и утверждаются на ней. Потому приводятъ и сравненіе, которымъ выражаютъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 121-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Возвеселихся о рекшихъ мнѣ: въ домъ Господень пойдемъ (ст. 1). — А теперь многіе даже огорчились бы при такомъ приглашеніи. Если кто пригласитъ идти на конскія ристалища или на зрѣлища беззаконія, то стекаются многіе; а въ домъ молитвы немногіе идутъ безъ лѣности. Но не такъ было съ іудеями. Что можетъ быть прискорбнѣе, когда христіане оказываются безпечнѣе іудеевъ? Отчего же они сдѣлались такими? Опять повторяю: отъ плѣна они сдѣлались лучшими. Тѣ, которые прежде гнушались и избѣгали храма и слушанія изреченій божественныхъ, ходили на горы, въ рощи и дубравы, и предавались великому нечестію, теперь оставили пристрастіе къ суевѣрію, съ радостію внемлютъ этому призыву, пробуждаются, возстаютъ и восхищаются въ душѣ своей. Они страдали голодомъ и жаждою, не гладомъ хлѣба и жаждою воды, но гладомъ слышанія слова Господня (Амос. VIII, 11), и испыталъ такое наказаніе, съ большимъ желаніемъ стремятся къ тому, отъ чего прежде отступили. Они обнимаютъ самый помостъ (Сіона) и говорятъ: яко благоволиша раби твои каменіе его: и персть его ущедрятъ (Пс. CI, 15); еще: когда пріиду и явлюся лицу Божію (Пс. XLI, 3)? еще: помяну тя отъ земли Іордански и Іермоніимски, отъ горы малыя (Пс. XLI, 7); и еще: сія помянухъ, и изліяхъ на мя душу мою (Пс. XLI, 5). Что, скажи мнѣ, помянулъ ты? Яко пройду въ мѣсто селенія дивна даже до дому Божія (Пс. XLI, 5), т. е. что я приду къ этимъ ликамъ, этимъ торжественнымъ собраніямъ, этому богослуженію...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ АНАСТАСІЮ ПРОТОСПАѲАРІЮ (1908)

Преп. Феодор Студит «Прекрасна дружба и въ другихъ отношеніяхъ и потому, что она обыкновенно въ отсутствіи благодѣтельствуетъ любимымъ такъ же, какъ въ присутствіи! Такова и твоя именитая любовь и благочестивая расположенность ко мнѣ несчастному издавна и доселѣ, и присутствуя предъ глазами и находясь на такомъ неизмѣримомъ разстояніи, изъ Сициліи благодѣтельствуя мнѣ, находившемуся въ Византіи, и перемѣщаемому изъ Византіи туда и сюда, равно какъ и нынѣ. Почему же такъ поступаешь ты съ человѣкомъ грѣшнымъ и недостойнымъ твоего благородія, какъ не потому, что и онъ весьма любитъ тебя за совершенную добродѣтель и благочестіе твое, которыя воспѣваетъ не только Сицилія и та или другая страна, но и самый царствующій городъ? Поэтому ты любезенъ и царямъ и вельможамъ, и преимущества твои — отъ добродѣтели. Такъ, любя Бога, ты любимъ отъ Него и отъ тѣхъ, которые — Его. Я же и никому не любезенъ и сиротствую. Отецъ мой оставилъ меня, отошедши къ Господу, какъ и самъ ты, конечно, знаешь. Равнымъ образомъ и Калогиръ. Одинъ только братъ и архіепископъ остался у меня. Но и онъ, по причинѣ постигшихъ насъ нынѣшнихъ бѣдствій, отторгнутъ очень далеко. Тѣсно мнѣ отовсюду; впрочемъ, ради Христа это и весьма пріятно и пространно. А что (сказать) о бурѣ невѣрія, отъ которой потерпѣлъ кораблекрушеніе весь міръ нашей державы? Вотъ, господинъ, до какого нечестія мы дожили, нисколько или мало отличающагося отъ іудейства, когда икона Христа, святой Богородицы...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ЛЬВУ ПАТРИЦІЮ И САКЕЛЛАРІЮ (1908)

Преп. Феодор Студит «Если ты самъ желаешь знать о дѣлахъ нашей смиренной жизни, какъ высказалъ ты по своему доброму и дружелюбному расположенію, то какъ желалъ бы я смиренный писать къ высокому твоему превосходительству, освѣдомляясь о вожделѣнномъ здоровьи твоемъ, и какъ бы созерцая любезное лице твое и слыша сладчайшій голосъ твой, при снисходительномъ собесѣдованіи и свиданіи твоемъ съ подателемъ письма! Ибо ты ради Бога милостиво принимаешь и благосклонно бесѣдуешь съ каждымъ. Онъ же извѣстилъ меня, что ты съ печалью смотришь на тѣ преступныя дѣла, которыя уже совершились по грѣхамъ нашимъ, воздыхая и скорбя сердцемъ о каждомъ изъ этихъ дѣйствій. И справедливо. Ибо ты — человѣкъ Божій, отличающійся священнымъ умомъ, христолюбивою душою, божественнымъ вѣдѣніемъ, здравымъ разсудкомъ, чистымъ образомъ мыслей; и потому ты трепещешь, не имѣя возможности помочь дѣлу, по обычаю, и видя въ такой опасности церковь, юже стяжа Господь кровію своею (Дѣян, XX, 28). О, господинъ, до какихъ бѣдствій мы дожили и сколько золъ увидѣли! Это — воздаяніе за прежніе грѣхи. Такъ какъ мы не искусили имѣти Бога въ разумѣ (Рим. I, 28) соблюденіемъ Его заповѣдей, но преступили не одну, а многія изъ нихъ и наединѣ и предъ всѣми нарушая Евангеліе Христово: — ты знаешь, мудрый мужъ, о чемъ я говорю, — то предаде насъ Богъ тѣмъ бѣдствіямъ, которыя мы терпимъ, да не съ міромъ осудимся (1 Кор. XI, 32), хотя мы и кажемся значущими что-нибудь...» (СПб., 1908.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 120-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Возведохъ очи мои въ горы, отнюдуже пріидетъ помощь моя (ст. 1). — Посмотри на душу, которая, подвергшись бѣдствіямъ, затрудняется, недоумѣваетъ и желаетъ получить утѣшеніе чрезъ обращеніе къ Богу. Это опять дѣйствіе и польза искушеній; они окрыляютъ ее, возбуждаютъ и заставляютъ искать вышней помощи, отрѣшая отъ всего житейскаго. Если же іудеи, грубые и привязанные къ землѣ, отъ страданій во время плѣна сдѣлались столь благоразумными и обратились къ небу, то тѣмъ болѣе мы во время бѣдствій должны поступать такъ и прибѣгать къ Богу; отъ насъ требуется большее совершенство, нежели отъ нихъ. Находясь среди враговъ, не имѣя ни города, ни стѣны, ни башни, ни оружія, ни помощи отъ людей, ни богатства и ничего подобнаго, но пребывая въ плѣну и рабствѣ своихъ владыкъ и вмѣстѣ враговъ, будучи угнетаемы такими великими бѣдствіями, они прибѣгли къ непобѣдимой десницѣ, и лишенные средствъ человѣческихъ, самой безпомощностію научились любомудрствовать; потому и говорили: возведохъ очи мои въ горы, отнюду же пріидетъ помощь моя. Все человѣческое уничтожилось, погибло, исчезло; осталось одно только спасеніе — отъ Бога. Помощь моя отъ Господа, сотворшаго небо и землю (ст. 2). Видишь ли, какъ они ищутъ Бога вездѣ, и на землѣ, и на небѣ, и на горахъ, и въ пустынѣ, вездѣ представляя Его предъ собою? Видишь ли, какъ душа ихъ возвышалась, какъ они проповѣдуютъ о Промыслѣ, простирающемся на все? Не напрасно пророкъ прибавилъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 119-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Ко Господу, внегда скорбѣти ми, воззвахъ, и услыша мя (ст. 1). — Каждый изъ прочихъ псалмовъ имѣетъ собственное надписаніе, а здѣсь нѣсколько псалмовъ, поставленныхъ вмѣстѣ, имѣютъ одно надписаніе: пѣснь степеней, или, какъ говоритъ другой переводчикъ, восхожденій. Нѣкоторые называютъ ихъ и степенями. Почему же, скажешь, они такъ названы? Въ смыслѣ историческомъ потому, что въ нихъ говорится о возвращеніи изъ Вавилона и упоминается о тамошнемъ плѣнѣ, а въ смыслѣ переносномъ потому, что они наставляютъ на путь добродѣтели: такъ нѣкоторые понимаютъ ихъ. Въ самомъ дѣлѣ, этотъ путь, подобно ступенямъ, мало-по-малу возводитъ человѣка добродѣтельнаго и любомудраго и доводитъ его до самаго неба. Другіе говорятъ, что этимъ указывается на лѣствицу Іакова, которая была показана ему досягающею отъ земли до неба. Такимъ образомъ и высшія, неприступныя селенія дѣлаются доступными для насъ, когда подставляются ступени и лѣстницы. Но такъ какъ восшедшіе, потому самому, что они взошли на высоту, могутъ подвергнуться омраченію отъ головокруженія, то не только восходящимъ, но и достигшимъ самой высоты, нужно соблюдать предосторожность. Эта предосторожность состоитъ въ томъ, чтобы не смотрѣть на то, сколько мы прошли, дабы не возгордиться, но смотрѣть впередъ, сколько остается пройти, и стремиться туда. То же и Павелъ выражаетъ, когда говоритъ: задняя забывая, въ предняя же простираяся (Фил. III, 13). Таковъ переносный смыслъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 117-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ вѣкъ милость его (ст. 1). — Въ этомъ псалмѣ есть слѣдующее изреченіе, которое обыкновенно поетъ народъ: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь (ст. 24); оно во многихъ производитъ восторгъ, и потому народъ имѣетъ обыкновеніе пѣть его особенно во время духовнаго и небеснаго праздника (Пасхи). Но мы, если хотите, разсмотримъ весь псаломъ съ начала и объяснимъ его не со стиха воспѣваемаго, но съ самаго начала. Отцы заповѣдали народу пѣть этотъ стихъ, какъ благозвучнѣйшій и заключающій въ себѣ нѣкоторую высокую истину, чтобы онъ, и не зная всего псалма, получалъ отсюда совершенное наставленіе; а намъ нужно разсмотрѣть весь псаломъ, потому что и въ срединѣ его находится важное пророчество. Здѣсь сказано: камень, его же небрегоша зиждущіи, сей бысть во главу угла (ст. 22), что и Христосъ повторилъ іудеямъ, хотя довольно прикровенно, потому что они уже пылали гнѣвомъ, а Онъ не хотѣлъ болѣе раздражать ихъ, такъ какъ Онъ трости сокрушены не сотретъ, и льна курящася не угаситъ (Ис. XLII, 3), — однако повторилъ. Итакъ, разсмотримъ этотъ псаломъ, какъ мы сказали, съ начала. Какое же его начало? Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ вѣкъ милость его. Представляя благодѣянія Божіи во вселенной и непрестанное человѣколюбіе, которое Онъ являетъ во всемъ, пророкъ призываетъ всѣхъ къ общенію въ благодарности, указывая на величайшее и главное изъ благодѣяній Его...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 115-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ: азъ же смирихся зѣло (ст. 1). — Упоминая объ этомъ изреченіи, блаженный Павелъ говоритъ: имуще же тойже духъ вѣры, по писаному: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ: и мы вѣруемъ, тѣмже и глаголемъ (2 Кор. IV, 13, 14). Итакъ, необходимо прежде сказать, какъ апостолъ воспользовался этими словами и о чемъ у него была рѣчь: тогда будетъ ясно для насъ и пророческое изреченіе. А съ другой стороны, то ученіе самое лучшее, въ которомъ не прерываютъ связи рѣчи, не берутъ одну часть и не останавливаются на ней, но предлагаютъ объясненіе съ самаго начала. О чемъ же бесѣдуя Павелъ упомянулъ объ этомъ пророческомъ изреченіи? О воскресеніи и наслажденіи будущими благами, которыя превосходятъ всякое слово, умъ и представленіе. Такъ какъ все это выше всякаго слова и не можетъ быть объяснено, но должно быть принимаемо вѣрою, то, чтобы іудей не смущался и не считалъ себя обманутымъ какъ бы питаемый пустыми надеждами, апостолъ исправляетъ его неразуміе и какъ бы такъ говоритъ: я требую не новаго чего-нибудь, а древняго блага — вѣры. Такъ говоритъ Павелъ. А пророкъ, намѣреваясь предсказать о нѣкоторыхъ благахъ, ожидающихъ іудеевъ въ настоящей жизни и выходящихъ изъ ряда дѣлъ человѣческихъ, и желая, чтобы никто не оставался невѣрующимъ, начинаетъ псаломъ такъ: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ. Когда Іерусалимъ палъ, храмъ обратился въ развалины, и всѣ іудеи, плѣнные и связанные, были отведены въ чужую страну...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 114-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Возлюбихъ, яко услышитъ Господь гласъ моленія моего (ст. 1). — Кто, скажешь, не любитъ, чтобы его слушали? Многіе изъ людей мірскихъ. Они не хотятъ быть услышанными въ томъ, что для нихъ полезно, но просятъ безполезнаго для нихъ, а потомъ, когда ихъ прошеніе исполняется, скорбятъ и ропщутъ. Полезно то, что признаетъ и находитъ полезнымъ для насъ Богъ, — назовешь ли голодъ, или болѣзнь, или что-нибудь другое подобное. То, что Богъ признаетъ полезнымъ и подаетъ намъ, дѣйствительно полезно. Такъ, послушай, что сказалъ Онъ Павлу: довлѣетъ ти благодать моя: сила бо моя въ немощи совершается (2 Кор. XII, 9). Для него были полезны гоненія, скорби, притѣсненія. Услышавъ, что это полезно для него, апостолъ и сказалъ: тѣмже благоволю въ немощехъ, въ досажденіихъ, во изгнаніихъ (ст. 10). Итакъ не всякій можетъ радоваться, когда внемлетъ ему Богъ, подающій полезное. Многіе желаютъ безполезнаго и утѣшаются этимъ; а пророкъ не такъ, но что? Онъ любилъ, что Богъ слушалъ его, подавая ему полезное. Яко приклони ухо свое мнѣ (ст. 2). Опять человѣческими выраженіями онъ означаетъ мановеніе Божіе. Выражаетъ этими словами и нѣчто другое, именно говоритъ: я недостоинъ того, чтобы быть услышаннымъ, но Онъ самъ снизошелъ ко мнѣ. И во дни моя призову. Что значитъ: во дни моя? Будучи услышанъ, говоритъ, я не отступлю, не сдѣлаюсь безпечнымъ, но во всѣ дни мои буду исполнять это дѣло. Объяша мя болѣзни смертныя, бѣды адовы обрѣтоша мя, скорбь и болѣзнь обрѣтохъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 113-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Во исходѣ Исраилевѣ отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ, бысть Іудея святыня его, Исраиль область его (ст. 1, 2). — Здѣсь пророкъ свидѣтельствуетъ о великомъ снисхожденіи и милости Божіей. Какой? Той, что Онъ напередъ являетъ собственную силу, а потомъ и требуетъ поклоненія Себѣ. Это выражаетъ пророкъ словами: во исходѣ Исраилевѣ отъ Египта, бысть Іудеа святыня его. Тогда, говоритъ, Онъ явилъ силу Свою знаменіями въ Египтѣ и въ пустынѣ, тогда и усвоилъ Себѣ народъ израильскій. Такъ поступилъ Онъ и съ Адамомъ: напередъ сотворилъ міръ и явилъ могущество Своей премудрости и силы, а потомъ создалъ человѣка и потребовалъ отъ него поклоненія Себѣ. Такъ и Единородный Сынъ Божій напередъ являлъ многія и различныя знаменія, а потомъ требовалъ вѣры. Потому и людямъ, приходившимъ къ Нему вначалѣ, какъ еще не получившимъ отъ Него залога и доказательства Его божественности, Онъ не говорилъ: вѣруете ли, что могу сотворитъ это? — а только показывалъ знаменія. Когда же онъ по всей Палестинѣ оставилъ памятники Своей силы, исцѣляя тѣлесные недуги, истребляя зло, проповѣдуя о царствѣ, преподавая спасительные законы, тогда и сталъ требовать вѣры отъ приходившихъ къ Нему. Люди стараются напередъ пріобрѣсти власть, и тогда уже начинаютъ благодѣтельствовать; а Богъ начинаетъ съ благодѣяній. Но что я говорю о другихъ благодѣяніяхъ, когда Онъ напередъ претерпѣлъ самый крестъ и потомъ побѣдилъ вселенную, доказавъ дѣлами...» (СПб., 1899.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА СВ. КИРИЛЛА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский «Каждое дѣло наше, когда прямо послѣдуетъ правиламъ благочинія, но порождаетъ для насъ никакого смущенія, но избавляетъ насъ отъ порицанія нѣкоторыхъ, паче же пріобрѣтаетъ намъ и одобрѣніе благомыслящихъ. Ибо кто не согласится съ мнѣніемъ безпристрастнымъ, когда оно произнесено кѣмъ либо? Ибо не будетъ ли безукоризненъ, паче же всякія похвалы исполненъ, судъ правый и законный? Сіе пишу нынѣ, когда твое благочестіе въ твоемъ писаніи, посланномъ ко мнѣ и къ преподобнѣйшему и благочестивѣйшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговѣйнѣйшимъ и Боголюбивѣйшимъ Епископомъ: а онъ между тѣмъ плачетъ и почитаетъ себя неправильно отрѣшеннымъ отъ ввѣренныя ему Церкви. Прилично же было бы или имѣти ему имя священства купно съ самою вещію, или, аще онъ не былъ достоинъ предстояти жертвеннику Божію, не быти ему почтену и наименованіемъ Епископа. Можетъ быть слово мое покажется твоему Боголюбію жестокимъ и небратолюбнымъ: но не таково оно по истинѣ. Ибо мы думаемъ снисходительны быти къ старцу, оставивъ ему едино наименованіе. Но много лучше было бы помыслити и другое. Онъ глаголетъ, яко можетъ оправдати себя: но ему не дано времени на оправданіе, и не предложено разсмотрѣти дѣло по правиламъ. Аще сіе было бы учинено: то самое дѣлопроизводство, или обличило бы въ немъ преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не могущаго рещи, яко обиженъ, или представило бы его рѣшительно невиннымъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ѲЕОФИЛА, АРХІЕП. АЛЕКСАНДРІЙСКАГО (1974)

Монограмма Христа «Правило 1. И обычай, и долгъ требуютъ отъ насъ чтити всякій воскресный день, и праздновати оный: понеже въ сей день Господь нашъ Іисусъ Христосъ проявилъ намъ воскресеніе изъ мертвыхъ. Почему и первымъ нарицается день сей въ священномъ Писаніи, яко составляющій для насъ начало жизни, и осмымъ, яко пришедшій по субботѣ Іудейской. Но когда случилось въ сей день быти посту предъ святымъ Богоявленіемъ: то благоучредимъ оный, разсудительно примѣняясь къ обоимъ случаямъ. Употребивъ нѣсколько финиковъ, мы не поступимъ по обычаю ересей, не почитающихъ дня воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, и купно воздадимъ должное постному дню, ожидая вечерняго собранія, которое въ сей день, по изволенію Божію, совершается. И такъ въ сей день да собираемся въ часъ девятый. — Правило 2. Съ бывшими въ общеніи Аріанъ, и до нынѣ удерживающими за собою церкви, да будетъ поступаемо по обычаю, то есть, такимъ образомъ, чтобы поставляемы были другіе, свидѣтельствуемые въ православіи, а они оставались въ общеніи, и чтобы распоряженія о нихъ были согласуемы съ тѣмъ, какъ и въ другихъ городахъ поступили сущіе въ Ѳиваидѣ православные Епископы. Поставленные отъ Епископа Аполлона и бывшіе въ общеніи съ Аріанами, имѣющими церкви, да подвергнутся епитиміи, аще учинили сіе по своему произволенію: аще же изъ послушанія своему Епископу, тогда пребываютъ въ общеніи, какъ не разумѣвшіе, яко неразумно поступили...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 112-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне (ст. 1). — Въ Писаніи часто говорится объ этой хвалѣ, потому что она не маловажное дѣло, но составляетъ нѣкоторую жертву и приношеніе, угодное Богу. Жертва хвалы, говоритъ Псалмопѣвецъ, прославитъ мя (Пс. XLIX, 23), и еще: восхвалю имя Бога моего съ пѣснію, возвеличу его во хваленіи. И угодно будетъ Богу паче телца юна, роги износяща и пазнокти (Пс. LXVIII, 31, 32). И во многихъ мѣстахъ священныя книги заповѣдуютъ хвалу, и спасаемые приносятъ ее вмѣсто великой благодарности. Но какую, скажешь, трудность она заключаетъ въ себѣ? Для кого даже изъ людей самыхъ обыкновенныхъ не легко совершать ее: — хвалить Бога? Если разсмотришь внимательно, то увидишь и трудъ этого дѣла, и пользу отъ него. Во-первыхъ, такое пѣснопѣніе требуется отъ праведныхъ; человѣку нужно напередъ исправить свою жизнь, и тогда возносить пѣснопѣнія Богу, потому что не красна похвала во устѣхъ грѣшника (Сир. XV, 9). Во-вторыхъ, должно хвалить не только словами, но и дѣлами, и Богъ желаетъ особенно такой хвалы, такой славы: да просвѣтится, говоритъ Онъ, свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, иже на небесѣхъ (Матѳ. V, 16). Такъ славятъ Его херувимы. Потому и пророкъ, услышавъ таинственную пѣснь, въ сокрушеніи сказалъ: увы мнѣ, яко человѣкъ сый и нечисты устнѣ имый, посредѣ людей, нечистыя устнѣ имущихъ, азъ живу (Ис. VI, 5). Потому и Псалмопѣвецъ, заповѣдуя возносить хвалы...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 111-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Блаженъ мужъ бояйся Господа (ст. 1). — Мнѣ кажется, что начало этого псалма находится въ непосредственной связи съ концемъ предъидущаго и составляетъ съ нимъ какъ бы одно неразрывное цѣлое. Тамъ пророкъ сказалъ: начало премудрости страхъ Господень, а здѣсь: блаженъ мужъ бояйся Господа; другими словами, но тѣми же мыслями поучаетъ страху Божію. Тамъ онъ назвалъ такого человѣка мудрымъ, а здѣсь — блаженнымъ. Дѣйствительно, въ этомъ заключается истинное блаженство, а все прочее — суета, тѣнь, ничтожество, укажешь ли на богатство, власть, красоту тѣлесную, обиліе богатства. Все это подобно падающимъ листьямъ, преходящимъ тѣнямъ, мимолетнымъ сновидѣніямъ. А страхъ Божій составляетъ истинное блаженство. Далѣе, такъ какъ и бѣсы боятся Господа и трепещутъ, то, дабы ты не подумалъ, что этого одного достаточно для спасенія, онъ здѣсь поступаетъ такъ же, какъ поступилъ выше. Какъ тамъ, сказавъ: начало премудрости страхъ Господень, присовокупилъ: разумъ же благъ всѣмъ творящымъ и, соединяя съ ученіемъ и соотвѣтственную жизнь, такъ и здѣсь, сказавъ о страхѣ, говоритъ не объ одномъ только страхѣ, происходящемъ отъ сознанія величія Божія, который имѣютъ и бѣсы, но присовокупляетъ: въ заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло. Этими словами онъ требуетъ строгой жизни, добраго поведенія, любомудрой души. Не сказалъ: заповѣди Его будетъ исполнять, но: восхощетъ, требуя чего-то другого, большаго. Чего же именно? Того, чтобы исполнять ихъ...» (СПб., 1899.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0