Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 19 iюня 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttps://russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttps://russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 122-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Надобно знать, что по елику человѣкъ двойственъ, то есть, состоитъ изъ души и тѣла, то и чувства имѣетъ двоякія. Есть пять чувствъ душевныхъ и пять чувствъ тѣлесныхъ; душевныя у мудрецовъ называются силами души, и суть слѣдующія: умъ, разумъ, мнѣніе, воображеніе и чувствованіе; тѣлесныя же чувства суть: зрѣніе, обоняніе, слухъ, вкусъ и осязаніе. Отсюда происходятъ двоякія ихъ добродѣтели и двоякіе пороки. Посему всякому человѣку весьма необходимо въ ясности знать, какія есть душевныя добродѣтели, и какіе тѣлесные пороки, а также, какія душевныя, и какія тѣлесныя страсти. И о душевныхъ добродѣтеляхъ утверждаемъ, что главнымъ образомъ четыре родовыя добродѣтели; а именно: мужество, благоразуміе, цѣломудріе и справедливость; отъ нихъ же раждаются слѣдующія душевныя добродѣтели: вѣра, надежда, любовь, молитва, смиреніе, кротость, великодушіе, терпѣніе, доброта, негнѣвливость, боговѣдѣніе, нераздражительность, простота, невозмущаемость, нелицемѣріе, правдолюбіе, свобода, отвращеніе отъ осужденія, отъ тщеславія, отъ киченія, отъ гордости, отъ зависти, отъ коварства и отъ сребролюбія, сострадательность, милосердіе, щедрость, почтительность, благоговѣніе, влеченіе къ будущимъ безсмертнымъ благамъ, желаніе царства Божія, вожделѣніе всыновленія. Тѣлесныя же добродѣтели, о которыхъ вѣрнѣе можно сказать, что онѣ вѣдѣніемъ по Богу обращаются въ орудія добродѣтелей, и если чужды всякаго лицемѣрія и человѣкоугодія, возводятъ человѣка...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 121-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Небесный Царь, Безсмертный Владыка, Единородный Сынъ, возлюбленный Отцу, Который по единой благости, Своею властію создалъ человѣка изъ земли, побѣжденный щедротами благоутробія Своего, ради того самаго человѣка, котораго создали пречистыя руки Его, сошелъ съ неба спасти и исцѣлить всѣхъ страждущихъ. Ибо по дѣйствію лукаваго всѣ изнемогли во злѣ: поврежденіе стало тяжко и неизцѣльно; ни Пророки, ни священники не въ силахъ были совершенно уврачевать язвы. Посему-то Святый, Единородный Сынъ, видя, что все естество изнемогаетъ во злѣ, по волѣ Отца снизшедши съ неба, воплотился въ утробѣ Святыя Дѣвы, и по благоволенію Своему, родившись отъ Нея, пришелъ, благодатію и щедротами уврачевать одержимыхъ разнообразными немощами, и словомъ Своимъ исцѣлить всѣ болѣзни. Всѣхъ избавилъ Онъ отъ зловонія собственныхъ язвъ ихъ. Но недужные по уврачеваніи, вмѣсто того, чтобы воздать благодарностію Врачу за исцѣленіе, начали входить въ изслѣдованіе сущности Врача, которая непостижима. Страшное чудо! Безполезная необузданность неразумныхъ смертныхъ! Кто изъ нихъ слышалъ, или видѣлъ, чтобы исцѣлены были язвы, загнившія отъ долговременности? А ты, несчастный, самъ исцѣленъ Врачемъ, и по грубости своей входишь въ изслѣдованіе Его сущности? Поелику Врачъ ради тебя принялъ на Себя образъ твой, чтобы уврачевать тебя; то входишь ты въ изслѣдованіе естества Его. Послушай, что скажу твоей грубости и дерзости...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 4-Е, О МІРѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Воспоемъ и твореніе великаго Бога, опровергнувъ ложныя мнѣнія. Единъ Богъ; а что представляли эллинскіе мудрецы о матеріи и формѣ, будто онѣ собезначальны, то ни на чемъ не основанная баснь. Какъ всѣ сіи почтенныя формы, сдѣланныя у нихъ богами, не существовали отъ начала, но получили бытіе по волѣ великаго Бога; такъ видѣлъ ли кто когда-нибудь матерію безъ формы? Или кто нашелъ форму безъ матеріи, хотя и очень много трудился въ сокровенныхъ изгибахъ ума? А я не находилъ ни тѣла безцвѣтнаго, ни безтѣлеснаго цвѣта. Кто отдѣлялъ другъ отъ друга то, чего не отдѣлила природа, но свела во едино? Но отдѣлимъ форму отъ матеріи. Разсуди же: если бы онѣ были вовсе несоединимы, то какъ бы сошлись вмѣстѣ, или какъ бы образовался міръ, когда онѣ совершенно отдѣльны? А если соединяемы; то какъ соединились? Кто кромѣ Бога слилъ ихъ между собою? Но если Богъ — соединитель; то Его же признай и Творцемъ всего. И горшечникъ на своемъ колесѣ даетъ форму глинѣ, и плавильщикъ золота — золоту, и каменотесецъ — камнямъ. Уступи же, любитель безначалія, уступи Богу нѣчто большее нашего смысла; и это большее пусть будетъ матерія съ движущимися формами. Помыслилъ много-художный родитель всяческихъ — Божій Умъ, и произошла матерія облеченная въ формы; потому что Онъ не походитъ на живописца, въ которомъ видимый передъ очами образъ возбудилъ нѣчто подобное сему образу, чего не могъ бы начертать одинъ умъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 3-Е, О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Чтó медлишь, душа моя? Воспой и славу Духа; не отдѣляй въ словѣ Того, Кто не исключенъ по естеству. Съ трепетомъ чтимъ великаго Духа; Онъ мой Богъ, Имъ позналъ я Бога, Онъ Самъ есть Богъ, и меня въ той жизни творитъ богомъ. Онъ всемогущъ; Онъ раздаятель даровъ, предметъ пѣснопѣній чистаго лика небесныхъ и земныхъ; Онъ Жизнеподатель, сѣдитъ на превознесенномъ престолѣ, исходитъ отъ Отца. Онъ Божія сила, Самовластитель. Онъ не Сынъ (потому что единъ есть благій Сынъ единаго Всеблагаго), но Онъ и не внѣ невидимаго Божества, а равночестенъ. Кто же хочетъ Божество небеснаго Духа найдти на страницахъ богодухновеннаго закона; тотъ увидитъ многія частыя и вмѣстѣ сходящіяся стези, если только пожелаетъ видѣть, если сколько-нибудь сердцемъ привлекъ чистаго Духа, и умъ у него острозрителенъ. А если кто потребуетъ открытыхъ словъ вселюбезнаго Божества; то пусть знаетъ, что неблагоразумно его требованіе. Ибо доколѣ большей части смертныхъ не было явлено Божество Христово, не надлежало возлагать невѣроятнаго бремени на сердца до крайности немощныя. Не для начинающихъ благовременно совершеннѣйшее слово. Кто станетъ слабымъ еще глазамъ показывать полный блескъ огня, или насыщать ихъ непомѣрнымъ свѣтомъ? Лучше постепенно пріучать ихъ къ яркому блеску, чтобы не повредить и самыхъ источниковъ сладостнаго свѣта. Такъ и слово, открывъ прежде всецѣлое Божество Царя-Отца, стало озарять свѣтомъ великую славу Христову...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ РУФИНІАНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Господину Руфиніану, сыну и желаннѣйшему сослужителю, Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться. Пишешь ты къ Отцу, чтó и прилично писать любимому сыну. Такъ и объемлю тебя, посѣтившаго письмомъ своимъ, паче всѣхъ желаннѣйшій для меня Руфиніанъ. И я, хотя и въ началѣ, и въ срединѣ, и подъ конецъ, могъ бы писать къ тебѣ какъ къ сыну, но удержался, чтобы не изъ посланiй было извѣстно наше общенiе и свидѣтельство. Ибо ты, по написанному, — мое посланіе, знаемое и прочитаемое въ сердцѣ (2 Кор. 3, 2). Посему, съ такимъ расположеніемъ (повѣрь, ей-ей повѣрь) привѣтствую тебя и убѣждаю писать ко мнѣ; потому что не мало, но много, веселишь меня своими писаніями. Поелику же съ добротолюбіемъ и по церковному (чтóо опять прилично твоему благоговѣнію) спрашивалъ ты меня объ увлеченныхъ по нуждѣ, но нерастлѣнныхъ зловѣріемъ, и желалъ, чтобы написалъ я къ тебѣ, какъ рѣшено о нихъ на Соборахъ и вездѣ; то знай, желаннѣйшій господинъ мой, что вначалѣ, по прекращеніи бывшаго насилія, былъ у насъ Соборъ Епископовъ, сошедшихся изъ областей внѣшнихъ, былъ также Соборъ и у сослужителей нашихъ, обитающихъ въ Элладѣ, а тѣмъ не менѣе и у Епископовъ въ Испаніи и въ Галліи; и какъ здѣсь, такъ и вездѣ, разсуждено за благо, падшихъ и защитниковъ злочестія прощать, если покаются, но не давать имъ мѣста въ клирѣ, а о тѣхъ, которые не первенствовали въ злочестіи, но были увлечены нуждою и насильно...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ИЗЪ 39-ГО ПРАЗДНИЧНАГО ПОСЛАНІЯ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Поелику объ еретикахъ упомянули мы, какъ о мертвыхъ, а о себѣ, какъ объ имѣющихъ для спасенія божественныя Писанія, боюсь же, чтобы иные изъ людей простыхъ, какъ писалъ Павелъ къ Коринѳянамъ, по ухищренію нѣкоторыхъ, не уклонились отъ простоты и чистоты, и не стали уже читать другихъ книгъ, называемыхъ апокрифическими, будучи обмануты сходствомъ ихъ именованія съ книгами истинными; то умоляю васъ перенести терпѣливо, если, о чемъ сами знаете, о томъ-же и я напишу въ напоминаніе вамъ, какъ по надобности, такъ и для пользы Церкви. Намѣреваясь же написать это напоминаніе, для утвержденія своего въ дерзновеніи моемъ, воспользуюсь примѣромъ Евангелиста Луки, говоря и самъ: понеже нѣкіи начаша чинити себѣ такъ-называемыя апокрифическія книги и смѣшивать ихъ съ несомнѣнно-богодухновеннымъ Писаніемъ, якоже предаша Отцамъ иже исперва самовидцы и слуги бывшіи Словесе: изволися и мнѣ, убѣжденному и наученному искренними братіями, исчислить съ начала по порядку всѣ книги, внесенныя въ канонъ, преданныя намъ какъ божественныя, и таковыми признанныя, чтобы всякій, если вовлеченъ въ обманъ, осудилъ введшихъ его въ заблужденіе, а если пребылъ чистымъ, порадовался при новомъ этомъ напоминаніи. Итакъ, всѣхъ книгъ Ветхаго Завѣта числомъ двадцать двѣ (а по преданію, какъ слышалъ я, у евреевъ столько же и буквъ). Книги эти слѣдуютъ каждая въ такомъ порядкѣ и подъ такимъ именованіемъ: во-первыхъ Бытіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 120-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Какую пользу находимъ мы, возлюбленные, въ суетной сей жизни? Увы мнѣ! Блаженъ, кто обрѣлъ дерзновеніе въ часъ разлученія, когда душа разлучается съ тѣломъ своимъ. Ибо приходятъ Ангелы взять душу отъ тѣла, и представить ее предъ страшнымъ престоломъ и въ трепетъ приводящимъ судилищемъ. Великъ, братія, страхъ въ часъ смертный, когда душа со страхомъ и мученіемъ разлучается съ тѣломъ. Ибо въ сей часъ разлученія предстаютъ душѣ дѣла ея, добрыя и худыя, какія дѣлала она днемъ и ночью. Ангелы съ поспѣшностію усиливаются исторгнуть ее изъ тѣла; душа же, видя дѣла свои, боится выйдти. Душа грѣшника въ страхѣ разлучается съ тѣломъ, и съ трепетомъ идетъ предстать Безсмертному Царю. И понуждаемая выйдти изъ тѣла, смотря на дѣла свои, со страхомъ говоритъ имъ: «дайте мнѣ одинъ часъ времени на изшествіе»! Дѣла же отвѣчаютъ ей: «ты дѣлала насъ, съ тобой мы идемъ къ Богу». Возненавидимъ, братія, суетную жизнь сію, и возлюбимъ единаго Святаго Христа. Не знаемъ, братія, въ какой часъ будетъ наше изшествіе; никому изъ насъ не извѣстны часъ и день нашего разлученія. Но внезапно, когда безпечно ходимъ по землѣ и веселимся, застигнетъ повелѣніе взять душу изъ тѣла; и отходитъ она, грѣшная, въ день, въ оньже не чаяла, будучи исполнена грѣховъ, не имѣя дерзновенія. Посему-то умоляю васъ, братія, сдѣлаемся свободными, сложимъ съ себя работы суетной этой жизни, окрылимъ душу свою, чтобы ежедневно изъ сѣтей и соблазновъ воспарять къ Богу...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 119-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пока есть еще время, братія мои возлюбленные, будемъ плакать въ молитвѣ нашей, чтобы Господь избавилъ насъ отъ онаго нескончаемаго плача, и отъ скрежета зубовъ, и отъ огня геенскаго, и исполнилъ насъ радостію въ нескончаемои жизни, откуда бѣжали болѣзнь, печаль и воздыханіе; гдѣ нѣтъ ни смерти, ни тлѣнія, но повсюду радость, веселіе восторгъ и прочія блага, яже уготова Богъ любящимъ Его. Блаженъ и преблаженъ, кто сподобится оныхъ благъ, бѣденъ же и окаяненъ лишенный сего, потому что Господь говоритъ: кая польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь, и отщетитъ душу свою (Марк. 8, 36)? Посему да не будетъ казаться для насъ сладостнымъ этотъ лукавый и суетный вѣкъ, чтобы не содѣлались для насъ горькими оный неугасаемый огнь, вѣчный и ядоносный червь. Воспрянь, лѣнивый, и подражай въ жизни своей Христу; посмотри на живущихъ съ тобою, какъ они подвизаются и прилагаютъ стараніе о спасеніи своемъ, какъ ясны ихъ свѣтильники, и уста ихъ всегда пѣснословятъ безсмертнаго Бога. Подражай не разсѣяннымъ, но подвизающимся, не роскошествующимъ, но постящимся, не смѣющимся, но плачущимъ, не скачущимъ, но молящимся, не бѣсовскія поющимъ пѣсни, но воспѣвающимъ словеса духа, не свиряющимъ, но занимающимся чтеніемъ. Соревнуй не обогащающимся, но смиреннымъ духомъ; вмѣстѣ съ Давидомъ благодари Господа, яко во смиреніи нашемъ помяну ны Господь (Псал. 135, 22). Люби не роскошествовать, но злопострадать, люби алчущихъ и жаждущихъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 14-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти, я люблю васъ духовно, потому что вы приготовили себя къ Царству небесному, и умолили Бога, чтобы Онъ былъ для васъ тѣмъ же, чемъ Онъ есть для отца вашего, чтобы Онъ переселилъ васъ въ то же мѣсто, въ которое переселится [отецъ] вашъ, чтобы далъ вамъ то же благословеніе, которое далъ отцу вашему, и наконецъ чтобы удостоилъ васъ той же славы, которой удостоилъ отца вашего. Вы за послушаніе сдѣлались сынами Божіими, и получили благословеніе посредствомъ истиннаго усыновленія; потому что послушные дѣти по праву наслѣдства обыкновенно получаютъ отъ родителей своихъ богатство, благословеніе и даже самыя ихъ добродѣтели. Молитвы, которыя возсылаютъ послушныя дѣти къ Богу, подобны молитвамъ ихъ родителей. Онѣ дѣлаютъ ихъ наслѣдниками добродѣтелей, которыми украшаются родители ихъ. Такъ молитвы Іакова во всемъ подобны были молитвамъ его родителей, и потому благословеніе Божіе, данное родителямъ его, перешло и на него, и онъ удостоился видѣть ту духовную лѣствицу, по которой восходили и нисходили Ангелы. Но прежде нежели онъ получилъ благословеніе своихъ родителей, не видѣлъ ни одного Ангела: получивши же родительское благословеніе, увидѣлъ Ангеловъ и былъ благословленъ ими. Истинные и благоразумные дѣти знаютъ, что они не могутъ имѣть никакой добродѣтели, если не получатъ благословенія отъ своихъ родителей. Посему они стараются оказывать послушаніе родителямъ, и просятъ ихъ, чтобы они благословили ихъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 13-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Вы знаете, возлюбленные мои въ Господѣ, что всякій человѣкъ, будетъ ли онъ мужескаго или женскаго пола, имѣетъ способность любить или божественное или человѣческое. Люди божественные любятъ божественное, люди плотскіе любятъ плотское. Поелику вы избрали божественное; то я люблю васъ всемъ духомъ моимъ. Вы имѣете въ себѣ Бога, и стоите на высокомъ степени совершенства; и я всегда молю Бога о васъ, чтобы въ вашихъ божественныхъ сердцахъ умножалась любовь къ Богу, и открылись вамъ великія таинства Божіи, которыя я не могу изъяснить словами моими, потому что онѣ очень высоки. Онѣ совершенно отличны отъ всего, что находится въ мірѣ семъ. Онѣ не открываются душамъ нечистымъ, но открываются тѣмъ людямъ, которые очистили сердца свои отъ всего нечистаго; и совершенно удалились отъ порочныхъ дѣлъ скоропреходящаго міра сего; открываются тѣмъ людямъ, которые возненавидѣли и міръ сей и души свои, взяли крестъ, послѣдовали за Господомъ, и во всемъ стараются исполнять волю Его. Почему въ нихъ вселилось Божество, и даровало имъ духовную сладость и веселіе, которое питаетъ и возращаетъ души ихъ. Ибо какъ дерева не могутъ расти, если не будутъ питаемы водою: такъ и душа не можетъ возрастать и возвышаться въ добродѣтеляхъ, если не будетъ пить небесную радость. Напротивъ тѣ души, которыя приняли въ себя Духа Божія, и напоены небесною радостію, имѣютъ силу возрастать, если только свято сохраняютъ въ себѣ дары Божіи...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 2-Е, О СЫНѢ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Прежде всего прославимъ Сына, чтя кровь — очищеніе нашихъ немощей. Ибо, по причинѣ возставшаго на Бога, зломудреннаго, самоубійственнаго языка, нужно, чтобы и смертный помогъ небеснымъ. Ничего не было прежде великаго Отца; потому что Онъ все имѣетъ въ Себѣ. И Его знаетъ неотлучный отъ Отца — Отцемъ рожденный, безлѣтный Сынъ, великаго Бога Слово, Образъ Первообраза, Естество равное Родителю. Ибо слава Отца — великій Сынъ. А какъ явился Онъ отъ Отца — знаетъ единый Отецъ и Явившійся отъ Отца; потому что никто не былъ близъ Божества. Впрочемъ то несомнѣнно извѣстно и всякому человѣку и мнѣ, что Божеству не льзя приписывать моего рожденія, то-есть теченія, безславнаго сѣченія. Если я дѣлаюсь родителемъ не безъ страданія, потому что составленъ изъ частей, то не слѣдуетъ изъ сего, чтобы подлежалъ страданію, кто вовсе несложенъ и безтѣлесенъ. Ибо что удивительнаго, если у тѣхъ, которые далеки между собою по естеству, и рожденія инаковы? Если время старѣе меня; то оно не прежде Слова, у Котораго Родитель безлѣтенъ. Какъ Отецъ ничего не оставляетъ для умопредставленія выше безначальнаго Божества; такъ и Сынъ Отчій имѣетъ началомъ безлѣтнаго Отца, подобно тому какъ начало свѣта есть великій и прекраснѣйшій кругъ солнечный. Впрочемъ всякое подобіе ниже великаго Бога, и опасно, чтобы, поставивъ нѣчто между присносущнымъ Отцемъ и присносущнымъ Сыномъ, не отторгнуть намъ Царя-Сына отъ Царя-Отца...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 1-Е, О НАЧАЛАХЪ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Знаю, что на непрочной ладьѣ пускаюсь въ дальнее плаваніе, или на малыхъ крыльяхъ уношусь къ звѣздному небу — я, въ которомъ родилась мысль открыть Божество, или опредѣленія великаго Бога, и ключъ для всего; тогда какъ и небеснымъ умамъ не достаетъ силъ возблагоговѣть предъ Богомъ, сколько должно. Впрочемъ, поелику Божеству часто бываетъ пріятенъ даръ не столько полной, сколько угодной Ему, хотя и скудной, руки, то смѣло изреку слово. Но кто злочестивъ, бѣги прочь! Мое слово простирается или къ очищеннымъ, или къ трудящимся надъ очищеніемъ себя. Оскверненные же? Какъ звѣри, прикасавшіеся къ горѣ, когда съ вершины ея возсіялъ Христосъ, и писалъ на скрижаляхъ Моисею законъ (Исх. 19, 13.), немедленно были побиваемы отторгавшимися камнями; такъ будетъ и съ ними. Такъ слово отъ нашего лика гонитъ злыхъ, которые имѣютъ богоборное сердце. А я положу на страницы предисловіемъ какъ-бы то же, чтó древле богомудрые мужи — Моисей и Исаія (говорю это знающимъ), когда одинъ давалъ новописанный законъ, а другой напоминалъ о законѣ нарушенномъ, чтобы привести въ трепетъ жестокосердый народъ, представили во свидѣтельство слова. Воими небо, и да слышитъ земля глаголы мои (Второз. 32, 1. Иса. 1, 2.)! Духъ Божій! Ты возбуди во мнѣ умъ и языкъ, содѣлай ихъ громозвучною трубою истины, чтобы усладились всѣ, прилѣпившіеся сердцемъ ко всецѣлому Божеству! Единъ есть Богъ безначальный, безвиновный, неограниченный ни чѣмъ...» (М., 1844.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 118-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Ты стыдишься и краснѣешь, когда нужно сказать грѣхи свои? Стыдись лучше грѣшить, нежели исповѣдываться. Размысли: если не будетъ принесена исповѣдь здѣсь, то все будетъ исповѣдано тамъ предъ цѣлой вселенной. Гдѣ больше мученія? Гдѣ больше посрамленія? На дѣла мы отважны и безстыдны; а когда должно исповѣдаться, тогда стыдимся и медлимъ. Если будете исповѣдывать грѣхи свои, нѣтъ въ этомъ стыда; напротивъ того въ этомъ правда и добродѣтель. А если бы не было въ этомъ правды и добродѣтели; то исповѣдь не имѣла бы себѣ награды. Послушай, что сказано: глаголи ты грѣхи твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26). Повелѣваетъ исповѣдываться не для того, чтобъ ты былъ наказанъ, но чтобы ты былъ прощенъ. Итакъ произведемъ строгое испытаніе не только дѣлъ своихъ, но и словъ и помышленій, и строго изслѣдуемъ, какъ проведенъ каждый день, какой грѣхъ сдѣланъ въ продолженіи сего дня, сколько дней прожито худо, и какое движеніе или помышленіе возбудило насъ къ недоброму движенію. И постараемся по мѣрѣ грѣховъ своихъ показать и покаяніе. Наложимъ наказаніе на совѣсть, и подвергнемъ ее сильному уреканію, чтобы, по возстаніи отъ грѣха, страшась мучительности прежнихъ ранъ, не осмѣлиться намъ снова впасть въ ту же пучину. Веди въ совѣсти запись, и замѣчай въ ней ежедневные грѣхи свои, и пусть эта записная книга каждый день будетъ раскрыта передъ тобой; взвѣшивай самъ въ себѣ, что добраго и лукаваго тобою сдѣлано; приводи себѣ въ память...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 117-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Послушайте, отцы и братія; врагъ часто подущаетъ человѣка, говоря; «Ты еще молодъ, удовлетвори своимъ пожеланіямъ. Какъ многіе, думаешь ты, наслаждались въ мірѣ, и не лишены вѣчныхъ благъ? И ты еще молодъ: ѣшь, пей, увеселяйся благами міра сего; подъ старость покаешься. И для чего хочется тебѣ съ такого возраста измождать тѣло своe»? Потомъ приходитъ старость, и этотъ коварный приводитъ изреченія Священнаго Писанія, и говоритъ: «Воздыхаешь ты, человѣкъ, сомнѣваешься въ Божіемъ милосердіи, и представляешь себѣ, что Богъ не милостивъ. А Божіе Писаніе проповѣдуетъ, что Богъ милостивъ и человѣколюбивъ. Чтожъ, развѣ не знаетъ Онъ, что немощный и слабый ты старецъ? Извѣстно Ему, что не можешь ты ни поститься, ни ночи проводить во бдѣніи, ни спать на голой землѣ. Не слышалъ ли ты, какъ говоритъ Онъ въ Евангеліи, что и съ ранняго и съ средняго возраста служащіе Ему, а также старики, получаютъ равную награду? Ибо сказалъ Онъ въ Евангеліи, что пришедшіе въ первомъ, и въ третьемъ, и въ шестомъ, и въ девятомъ, и въ одиннадцатомъ часу, получили равную плату. Вотъ и Пророкъ Давидъ пророчествовалъ: благословилъ есть малыя съ великими (Псал. 113, 21). — Такія рѣчи говоритъ врагъ знающимъ Писаніе, чтобы ни въ юности, ни въ старости не дать имъ оплакать грѣхи свои. А людямъ простымъ, подавая мечъ отчаянія, говоритъ: «На что ты разсчитываешь, человѣкъ? Для чего самъ себя обманываешь, говоря, что Богъ есть Богъ кающихся? Ты блудникъ, прелюбодѣй...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ МОНАХУ АМУНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Всѣ творенія Божіи добры и чисты, потому что Слово Божіе не сотворило ничего неблагопотребнаго или нечистаго. Ибо мы, по Апостолу, Христово благоуханіе есмы въ спасаемыхъ (2 Кор. 2, 15). Но поелику стрѣлы у діавола различны и многовидны, и людей простодушныхъ приводитъ онъ въ смущеніе, препятствуетъ братіямъ пребывать въ обычныхъ упражненіяхъ, всѣвая въ нихъ нечистые и скверные помыслы, то, по благодати нашего Спасителя, немногими словами отразимъ обольщеніе лукаваго, и подкрѣпимъ разумы людей простыхъ. Вся убо чиста чистымъ (Тит. 1, 15), а у нечистыхъ и совѣсть и все осквернено. Но дивлюсь ухищренію діавола; самь онь — мерзость и пагуба, а внушаеть, по-видимому помыслы о чистотѣ. Впрочемъ, дѣлаемое имъ есть болѣе козни, нежели испытаніе. Чтобы отвлечь подвижниковъ, какъ сказалъ я уже, отъ обычнаго и спасительнаго занятія и, по-видимому, овладѣть ими, для этого самаго начинаетъ онъ жужжать имъ въ уши о чемъ-нибудь такомъ, что никакой не приноситъ пользы для жизни, а только приводить къ пустымь вопросамъ и къ суесловію, отъ чего должно уклоняться. Напримѣръ: скажи мнѣ, возлюбленный и благоговѣйнѣйшій, чтó грѣха или нечистаго въ какомъ-нибудь естественномъ изверженіи? Захочетъ ли кто ставить въ вину выходящія изъ ноздрей мокроты, или изо рта слюны? А можешь указать еще и на важнѣйшее сего, на изверженія чрева, которыя живому существу необходимы для поддержанія жизни. Притомъ, если вѣруемъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ПРЕСВИТЕРУ ПАЛЛАДІЮ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Возлюбленному сыну, пресвитеру Палладію, Епископъ Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться. Получивъ и тобою однимъ писанное посланіе, былъ я радъ, тѣмъ наиболѣе, что ты по обыкновенію дышешь православіемъ. Причина же, по которой живешь ты вмѣстѣ съ возлюбленнымъ нашимъ Иннокентіемъ, извѣстна мнѣ стала не теперь только, но издавна, и я одобрилъ твое благоговѣніе. Продолжая поступать такъ, пиши и извѣщай насъ, какъ думаютъ о насъ братія, и какъ враги истины. А чтó доводишь до моего свѣдѣнія о кесарiйскихъ монахахъ, то извѣстно уже мнѣ отъ возлюбленнаго нашего Діанія, и именно, что они негодуютъ и противятся Епископу, возлюбленному нашему Василію. Хвалю тебя за то, что даешь объ этомъ знать, а имъ высказалъ я, чтó слѣдовало, и именно, чтобы какъ чада послушны были Отцу и не противорѣчили въ томъ, что онъ признаетъ лучшимъ. Если бы можно было подозрѣвать его въ разсужденіи истины, то хорошо было бы идти противъ него. А если твердо увѣрены, какъ и всѣ мы увѣрены, что онъ — похвала Церкви, подвизается паче за истину, и учитъ имѣющихъ въ томъ нужду; то надобно не противоборствовать таковому, а паче — одобрять благую его совѣсть. Ибо изъ разсказаннаго мнѣ возлюбленнымъ Діаніемъ открывается, что негодуютъ они напрасно. Василій, какъ твердо увѣренъ я, немощнымъ бываетъ немощенъ, да немощныя пріобрящетъ (1 Кор. 9, 22). И возлюбленные нами, взирая на цѣль и смотрѣніе его — соблюсти истину, да прославятъ Господа...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 12-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Возлюбленные мои въ Господѣ, любовь Божія всегда готова посѣщать души наши, и вспомоществовать въ добродѣтели тѣмъ людямъ, которые не обращаютъ мыслей сердца своего къ предметамъ суетнымъ, но непрестанно воспоминаютъ о Церкви первородныхъ (Евр. 12, 23). Поелику сіе воспоминаніе есть дѣйствіе Духа Божія: то Онъ же и молится за нихъ; потому что они сдѣлались сынами Его, и Онъ родилъ ихъ духовно. И я также непрестанно днемъ и ночью воспоминаю о васъ въ молитвахъ моихъ, и прошу Господа нашего, чтобы Онъ укрѣпилъ вѣру вашу, умножилъ добродѣтели ваши, утвердилъ мудрость вашу и навыкъ различать истину отъ лжи, и даровалъ вамъ духовнаго мужества болѣе, нежели сколько вы имѣете. Я непрестанно молюсь о васъ, потому что я родилъ васъ во Христѣ, и вы сдѣлались моими сынами. Такъ и Апостолъ Павелъ, родивши духовно Тимоѳея, написалъ къ нему слѣдующія слова: Непрестанно имамъ о тебѣ память въ молитвахъ моихъ день и нощь: желая видѣти тя, поминая слезы твоя, да радости исполнюся (2 Тим. 1, 3. 4). Дѣти мои, обратите вниманіе на сего Апостола. Онъ занимался слѣдующими тремя предметами вразсужденіи Тимоѳея, котораго родилъ духовно, и который сдѣлался его сыномъ: вопервыхъ днемъ и ночью воспоминалъ о немъ, вовторыхъ молился о немъ, въ третьихъ желалъ видѣть его. Равнымъ образомъ и я, возлюбленные мои, любя васъ за правоту сердца вашего, вразсужденіи васъ дѣлаю то же, что дѣлалъ Апостолъ Павелъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 11-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Благословенныя дѣти мои! вы должны, знать, что я пишу къ вамъ, какъ къ дѣтямъ любезнымъ мнѣ, достойнымъ благословенія и наслѣдія царства небеснаго. Поелику вы сдѣлались достойными небеснаго наслѣдія: то должны непрестанно, и днемъ и ночью, воспоминать о сынахъ царства небеснаго, если только хотите быть вмѣстѣ съ ними. Непрестанное воспоминаніе о семъ сдѣлаетъ васъ достойными того, что Богъ будетъ охранять васъ отъ всякаго зла, и вы научитесь различать добро отъ зла, избирать то, что для васъ полезнѣе, и такимъ образомъ стремиться къ пріобрѣтенію благъ, которыя уготованы праведнымъ. Поелику вы, дѣти мои, мнѣ весьма любезны, и сдѣлались сынами царства небеснаго: то я непрестанно молю Бога о васъ, чтобы Онъ далъ вамъ благодать, быть проницательными, разсудительными, и различать добро отъ зла. Сія благодать, по словамъ Апостола Павла, есть твердая пища совершенныхъ. Совершенные суть тѣ, которые имѣютъ чувствія обучена долгимъ ученіемъ въ разсужденіе добра же и зла (Евр. 5, 14), и которые потому сдѣлались сынами царства, и получили Божественное усыновленіе. Они имѣютъ мудрость и навыкъ, различать доброе отъ худаго во всѣхъ дѣлахъ своихъ, такъ что ихъ не можетъ обмануть ни человѣкъ, ни діаволъ. Діаволъ часто предлагаетъ зло подъ видомъ добра, и многихъ обманываетъ; потому что они не имѣютъ мудрости и навыка, открывать обманъ. Блаженный Павелъ, зная, что сей навыкъ и мудрость принадлежатъ къ числу тѣхъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 116-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Вспомнилъ я, возлюбленные, объ ономъ часѣ, и вострепеталъ; помыслилъ о страшномъ ономъ судѣ и о райскомъ веселіи, и пришелъ въ ужасъ, и воздыхая рыдалъ, пока оставалась во мнѣ крѣпость: потому что дни свои провелъ я въ лѣности, въ разсѣяніи, въ нечистыхъ помыслахъ. Увы мнѣ! Что мнѣ дѣлать отъ стыда въ оный часъ, когда окружатъ меня знакомые мои, которые видѣли меня въ этой одеждѣ благочестія, и ублажали; тогда какъ внутренно исполненъ я беззаконія и нечистоты, и забылъ Испытующаго сердца и утробы? Подлинно тамъ будетъ стыдъ: жалокъ, кто тамъ будетъ постыжденъ. Умоляю Тебя щедротами Твоими, Боже, не поставь меня ошуюю съ прогнѣвавшими Тебя козлищами; не скажи мнѣ: не вѣмъ тебя. Но по великому благоутробію Твоему дай мнѣ непрестанныя слезы и сокрушеніе, смири сердце мое, и очисти его, чтобы стало оно святымъ храмомъ благодати Твоей. Хотя грѣшенъ я и недостоинъ, но непрестанно ударяю въ дверь Твою; хотя лѣнивъ я и нерадивъ, но Твоимъ иду путемъ. Итакъ, братія мои возлюбленные, постараемся угождать Богу, пока есть еще время; будемъ день и ночь плакать предъ Нимъ въ молитвѣ и псалмопѣніи, чтобы избавилъ насъ отъ онаго нескончаемаго плача, отъ скрежета зубовъ, отъ огня геенскаго, отъ червя неусыпающаго, и чтобы исполнилъ насъ радости въ царствѣ Своемъ и въ вѣчной жизни, откуда бѣжали болѣзнь, печаль и воздыханіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 115-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Какъ въ полночь, когда всѣ спятъ, при внезапномъ великомъ шумѣ съ неба, ужасныхъ громахъ, страшныхъ молніяхъ и землетрясеніи, приходятъ въ страхъ всѣ дѣлавшіе зло, и размысливъ объ этомъ, начинаютъ ударять себя въ грудь, лежа на ложахъ своихъ; потому что не куда имъ бѣжать и негдѣ скрыться: такъ и въ оный часъ Христосъ возблещетъ внезапно, какъ бы самая быстрая молнія, и ужаснетъ всю землю; страшно прозвучитъ съ неба труба, и возбудитъ усопшихъ; небеса и силы ихъ поколеблются; и вся земля, какъ вода въ морѣ, вострепещетъ отъ лица славы Его; потому что страшный огнь потечетъ отъ лица Его, очищая землю отъ всего, что оскверняетъ ее. Адъ отверзетъ врата свои. Смерть прійдетъ въ бездѣйствіе; потому что персть естества человѣческаго, услышавъ трубный гласъ, оживотворится. Чудное дѣло, возлюбленные братія, видѣть, какъ въ оный часъ кости естества человѣческаго, подлинно въ несчетномъ числѣ, подобно множеству рыбъ кружащихся въ морѣ, въ одно мгновеніе ока устремятся, каждая къ своему составу. Воскрешенные возопіютъ и скажутъ: «слава Собравшему и Воскресившему насъ, по человѣколюбію Своему»! Тогда праведники возрадуются; со славою, въ срѣтеніе безсмертному Жениху, восхищены будутъ на облакахъ всѣ любящіе Его и старавшіеся исполнять всю волю Его. Въ какой мѣрѣ каждый очистилъ здѣсь сердце свое, въ такой увидитъ тогда славу Его; и какъ вожделѣвалъ Его здѣсь, такъ насытится любовію Его! Въ тотъ часъ и первозданный Адамъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 13-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Желающій угодить Богу и, вѣруя, стать сонаслѣдникомъ Христа, при этомъ стараясь быть подражателемъ Господнимъ, чтобы и самому именоваться «сыномъ Божіимъ», родившимся отъ Духа, прежде всего долженъ, окрылившись долготерпѣніемъ и стойкостью, доблестно переносить всевозможныя и разновидныя скорби, невзгоды и нужды, будь то тѣлесныя болѣзни и тяготы, будь то поношенія и оскорбленія со стороны людей, а также — невидимыя различныя скорби, насылаемыя на душу злыми духами, дѣйствующими съ той цѣлью, чтобы воспрепятствовать человѣку войти въ Царство и привести душу въ разслабленіе, равнодушіе и нетерпѣніе, что происходитъ по промыслу Господа, допускающаго, чтобы каждая душа была испытана въ различныхъ скорбяхъ, дабы души, любящія Бога всѣмъ сердцемъ, обнаружили себя, доблестно перенося все насылаемое имъ лукавымъ и не отступая отъ надежды на Господа, но всегда ожидая въ вѣрѣ и великомъ терпѣніи, когда благодать Божія — силою которой они возмогутъ избѣгнуть всякаго искушенія, освободитъ ихъ; и такимъ образомъ, достигнувъ обѣтованія Духа, они становятся достойными Царства. Итакъ, душа, послѣдующая слову Господню, должна — по написанному — съ радостью взять на себя крестъ Господень, будучи готовой, ради Господа, перенести всякое приходящее искушеніе, какъ скрытое, такъ и явное, и всегда возлагать надежду на Господа, вѣруя, что въ Его власти какъ допустить душу испытать скорби, такъ и освободить ее...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


"ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ" №3-4 (МАЙ-АВГУСТЪ) 1994 ГОДА

Монограмма Христа «Письмо Еп. Аммона къ Ѳеофилу, Папѣ Александрійскому: Нѣкогда отправился я съ Ѳеодоромъ и другими братьями въ Тавенскій монастырь, въ которомъ Ѳеодоръ имѣлъ прежде видѣніе. Здѣсь, когда мы были въ саду, находящемся при рѣкѣ, поселяне въ числѣ 30 человѣкъ пришли къ Ѳеодору и пали къ ногамъ его. Онъ, находя сей поступокъ ихъ неприличнымъ, поднялъ ихъ. Всѣ они плакали, и одинъ изъ нихъ сказалъ Ѳеодору: «Въ прошедшій вечеръ я отдалъ въ замужество дочь мою, которой отъ роду 15 лѣтъ. Сегодня она, принявши пищу, такъ сдѣлалась больна желудкомъ, что лежитъ, не будучи въ силахъ говорить. Всѣ смотрящіе на нее думаютъ, что къ пищѣ или питію примѣшанъ былъ ядъ. Врачи, которыхъ мы могли найти здѣсь, отказались лѣчить ее. Посему прошу тебя: посѣти домъ мой и помолись о ней. Я увѣренъ, что ежели ты призовешь Христа, Онъ дастъ тебѣ силу исцѣлить дочь мою». Св. Ѳеодоръ, не желая идти въ домъ его, сказалъ плачущимъ, пришедшимъ къ нему съ просьбою поселянамъ: «Вы просите придти меня въ домъ вашъ и помолиться о дочери вашей». Всѣ выслушали слова Ѳеодора, какъ залогъ жизни для больной, и Ѳеодоръ, обратившись къ молитвѣ со всѣми бывшими съ нимъ монахами, трижды приклонялъ колѣна и долго молился Богу. Окончивши молитву, онъ сказалъ поселянамъ: «Богъ возвратилъ жизнь вашей дочери. Ступайте домой съ увѣренностью въ этомъ». Несмотря на сіе, многіе мужчины и женщины, собравшіеся около монастыря, продолжали плакать...» (Jordanville, 1994.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 114-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Если случится намъ, братія, терпѣть укоризну за доброе дѣло, то не постыдимся сей укоризны, какую несправедливо наносятъ намъ люди, и не станемъ дѣлать, чего не должно. Ибо написано: Людіе Мои, имъ же имя Мое въ сердцѣ вашемъ, не бойтеся укоренія человѣча, и похуленію ихъ не покаряйтеся. Якоже бо риза ветшаетъ отъ времени, и яко сукно изъястся мольми: правда же въ вѣки будетъ, и спасеніе твое въ роды родовъ (Исаіи 51, 7. 8). И еще: Азъ не противлюся, ни противоглаголю. Плещи Мои вдахъ на раны, и ланитѣ Мои на заушенія, лица же Моего не отвратихъ отъ студа заплеваній. И Господь помощникъ Ми бысть. Сего ради не усрамихся, но положихъ лице Свое аки твердый камень, и разумѣхъ, яко не постыждуся (Исаіи 50, 5-7). Посему и мы, возлюбленные, если за доброе дѣло терпимъ отъ людей обиду, или поруганіе, или другое что тяжкое для насъ, не будемъ бояться сего, и не оставимъ прямаго пути, по слову пророка, который говоритъ: аще ополчится на мя полкъ, не убоится сердце мое (Псал. 26, 3). И еще: гордіи законопреступоваху до зѣла, отъ закона же Твоего не уклонихся (Пс. 118, 51). И въ другомъ мѣстѣ: Тебе ради претерпѣхъ поношеніе, и покры срамота лице мое (Псал. 68, 8). И Спаситель говоритъ: блажени есте, егда поносятъ вамъ и изжденутъ и проч. (Матѳ. 5, 11). Итакъ не устыдимся, возлюбленные, если презрители заповѣдей Господнихъ называютъ насъ лицемѣрами. Ибо ясно видно, что не для исправленія нашего напоминаютъ намъ о лицемѣріи...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВА 112-113 (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Непрестанно должны мы молиться Господу о томъ, чтобы намъ стать выше козней демонскихъ; потому что демоны не только угнетаютъ пребывающихъ въ безмолвіи на-единѣ, но сильно возстаютъ на насъ и тогда, какъ сходимся въ домѣ Божіемъ, и внушаютъ мысль, безстыдно и неосторожно смотрѣть въ лице другимъ, даже начертывая въ воображеніи самое нечистое дѣло, чтобы вліять намъ въ умъ какую-то смѣсь помысловъ, а такимъ же образомъ не допустить насъ и до Христовыхъ Таинъ. Впрочемъ воздержный храненіемъ очей и внимательностію ума, при содѣйствіи благодати, превозмогаетъ надъ нами. Съ какою бдительностію должно охранять намъ сердце свое и чувства? Велика у насъ брань, много неистовства у враждующаго на насъ; но не должно отказываться посему отъ борьбы; а напротивъ того, не надобно исполнять на дѣлѣ внушеній врага, хотя бы разрывался онъ съ досады. Господь знаетъ нашего притѣснителя, знаетъ, какими воспаляющими средствами дѣйствуетъ онъ на сердца наши. Впрочемъ дѣло бойца — быть хорошо внимательнымъ и уклоняться отъ удара. А кто въ союзѣ со страстями, тому можно ли вести съ ними брань? Ибо гдѣ вражда, тамъ и брань; а гдѣ брань, тамъ и подвигъ; а гдѣ подвигъ, тамъ и вѣнцы. Посему, если кто хочетъ освободиться отъ горькаго рабства, то пусть вступитъ въ брань со врагомъ. — Въ жизни мірской кто любитъ украшать тѣло свое и перемѣнять одежды, тотъ пользуется славою у людей. А по нашему обѣту, кто пренебрегаетъ симъ и обращаетъ вниманіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНІЕ 4-Е (1844)

Святитель Григорий Богослов «Поелику многіе, приходя къ твоему благочестію, требуютъ утвержденія въ Вѣрѣ, а потому ты съ любовію просилъ у меня краткаго опредѣленія и правила излагающаго образъ моихъ мыслей; то писалъ я твоему благочестію, что я (о чемъ ты зналъ и прежде моего писанія) никогда ничего не предпочиталъ и не могу предпочитать Никейской Вѣрѣ, изложенной святыми Отцами, собравшимися въ Никеи для низложенія Аріанской ереси, но при помощи Божіей держусь и буду держаться сея Вѣры, проясняя только не полно сказанное въ ней о Святомъ Духѣ; потому что не возникалъ еще тогда вопросъ о томъ, что въ Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ должно признавать единое Божество, Духа исповѣдуя Богомъ. Посему кто такъ думаетъ и учитъ, съ тѣмъ и ты, подобно мнѣ, имѣй общеніе, а держащихся инаго ученія отвращайся и почитай чуждыми Богу и вселенской Церкви. Поелику же предлагается вопросъ и о Божіемъ вочеловѣченіи или воплощеніи; то увѣряй всякаго о мнѣ, что Сына Божія, рожденнаго отъ Отца, и потомъ отъ Святыя Дѣвы Маріи, свожу во едино, и не именую двумя сынами, но покланяюсь единому и тому же въ нераздѣльномъ Божествѣ и въ нераздѣльной чести. Если же кто или теперь несогласенъ, или послѣ не будетъ согласоваться съ симъ; то онъ дастъ предъ Богомъ отвѣтъ въ день суда. Таково въ краткихъ словахъ и такой силы мое возраженіе и противоположеніе на безумное ихъ мнѣніе касательно ума: ибо почти одни они, чему учатъ, то на самомъ дѣлѣ претерпѣваютъ, по безумію отсѣкая умъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНІЕ 3-Е (1844)

Святитель Григорий Богослов «Хочу знать, чтó это за нововведеніе въ Церкви, по которому, всякому хотящему и, по Писанію, мимоходящему (Пс. 79, 13.), позволительно паству, хорошо обученную, расторгать и расхищать, производя на нее нашествія украдкою, лучше же сказать, внушая ей разбойническія и странныя ученія. Если бы тѣ, которые наступаютъ на насъ нынѣ, и могли осудить насъ за что-нибудь касательно Вѣры; то имъ не надлежало отваживаться на такія дѣла, не вразумивъ насъ предварительно. Прежде надобно было или убѣдить, или захотѣть убѣдиться, если только и мы что-нибудь значимъ, какъ люди богобоязненные, потрудившіеся ради слова и сдѣлавшіе нѣчто полезное для Церкви; тогда, если бы и новое было введено, имѣли бы можетъ-быть въ семъ какое-нибудь извиненіе оскорбители. Но когда вѣра наша проповѣдана письменно и не письменно, здѣсь и въ отдаленныхъ странахъ, съ опасностями и безъ опасностей; какъ одни рѣшаются на такое дѣло, а другіе молчатъ? И не то еще тяжело (хотя и сіе не легко), что они лжеученіе свое, съ помощію людей злонамѣренныхъ, вливаютъ въ умы простодушныхъ, но то, что и на насъ клевещутъ, называя единомысленными и согласными съ ними, надѣваютъ приманку на уду, и чрезъ этотъ обманъ злобно выполняютъ свою волю, и нашу простоту, по которой мы смотрѣли на нихъ, какъ на братій, а не какъ на чужихъ, обращаютъ въ пособіе своей злобѣ. И не довольно сего; но, какъ слышу, говорятъ, что они приняты Западнымъ Соборомъ, который прежде...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ ВЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ ІОАННУ И АНТІОХУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Аѳанасій Іоанну и Антiоху, возлюбленнымъ чадамъ и сопресвитерамъ, желаетъ о Господѣ радоваться. Обрадовался я и нынѣ, получивъ письмо ваше, потому наипаче, что написали вы изъ Іерусалима; и благодарю васъ, что извѣстили о братіяхъ, тамъ собравшихся, и о намѣревающихся подъ предлогомъ изслѣдованій смутить людей простодушныхъ. Но о послѣднихъ пусть имѣетъ силу Апостольская заповѣдь — не внимать занимающимся словопреніями. и ни во чтоже ино упражняющимся, развѣ глаголати что или слышати новое (Дѣян. 17, 21). А вы, имѣя твердое основаніе, то-есть, Іисуса Христа Господа нашего и исповѣданіе объ истинѣ Отцевъ, отвращайтесь тѣхъ, которые хотятъ сказать что-либо большее или меньшее сего исповѣданія, старайтесь же паче о пользѣ братій, чтобы боялись они Бога и соблюдали заповѣди; и такимъ образомъ, ученіемъ Отцевъ и соблюденіемъ заповѣдей да возмогутъ они въ день суда оказаться благоугодными Господу. Но весьма подивился я дерзости осмѣливающихся говорить противъ возлюбленнаго нашего, истиннаго раба Божія, Епископа Василія. Такія пустыя рѣчи могутъ только обличить ихъ, что не любятъ они исповѣданія Отцевъ. Привѣтствуйте братій. Привѣтствуютъ и васъ сущіе со мною. Молю Бога, чтобы вы, возлюбленныя и желанныя чада, возмогали о Господѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. СКАЗАНІЕ ОБЪ АВВАХЪ ѲЕОДОРѢ И ПАММОНѢ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Въ эти времена видѣлъ я великихъ Божiихъ человѣковъ, Ѳеодора, начальника монаховъ тавеннисійотскихъ, и отца монаховъ антинойскихъ, по имени Авву Паммона, которые недавно почили. Поелику гонимъ я былъ Юліаномъ, и ждалъ, что буду умерщвленъ имъ, о чемъ извѣщали меня искренше друзья; то въ одинъ день пришли они оба ко мнѣ въ Антиной, и по общему совѣту — скрыться мнѣ у Ѳеодора — вступилъ я на корабль его со всѣхъ сторонъ закрытый, въ сопровожденіи Аввы Паммона. Вѣтеръ былъ неблагопріятный; я, болѣзнуя сердцемъ, молился; Ѳеодоровы монахи, сошедши съ корабля, тянули его волокомъ; Авва Паммонъ утѣшалъ меня, и я отвѣчалъ: «повѣрь словамъ моимъ, что сердце мое исполнено твердой вѣры не столько во время мира, сколько во время гоненій. Ибо несомнѣнно увѣренъ я, что, страдая за Христа и укрѣпляемый Его милостію, если буду умерщвленъ, то тѣмъ паче обрѣту у Него милость». Еще не выговорилъ я этого, какъ Ѳеодоръ, устремивъ взоръ на Авву Паммона, улыбнулся. Поелику же и Авва Паммонъ почти засмѣялся. то я сказалъ имъ: «для чего смѣетесь, когда говорю это? Неужели осуждаете меня въ боязни?» Но Ѳеодоръ говоритъ Аввѣ Паммону: «скажи ему, почему улыбнулись мы». И поелику Авва Паммонъ отвѣчалъ: «ты долженъ сказать это», — Ѳеодоръ продолжалъ: «въ сей самый часъ умерщвленъ въ Персіи Юліанъ. Ибо такъ предрекъ о немъ Богъ: презорливый и обидливый мужъ и величавый ничесоже скончаетъ (Авв. 2, 5). Возстанетъ же Царь христіанинъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 111-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Не знаете развѣ, братія мои, какому страху и какой нуждѣ подвергаемся въ часъ изшествія своего изъ сей жизни, при разлученіи души съ тѣломъ? Великъ страхъ, великое совершается тамъ таинство! Къ душѣ приступаютъ добрые Ангелы и множество небеснаго воинства, также всѣ сопротивныя силы и князи тмы; тѣ и другіе хотятъ поять душу, или назначить ей мѣсто. Посему, если душа пріобрѣла здѣсь добрыя качества, вела жизнь честную, и была добродѣтельна; то, въ день ея изшествія, добродѣтели сіи, какія пріобрѣла здѣсь, дѣлаются добрыми Ангелами, окружаютъ ее, и не попускаютъ къ ней прикасаться какой либо сопротивной силѣ; но въ радости и веселіи со святыми Ангелами поемлютъ ее, и относятъ ее ко Христу, Владыкѣ и Царю славы, и покланяются Ему вмѣстѣ съ нею и со всѣми небесными Силами. И наконецъ отводится душа въ мѣсто упокоенія, въ неизглаголанную радость, въ вѣчный свѣтъ, гдѣ нѣтъ ни печали, ни воздыханія, ни слезъ, ни заботы, гдѣ безсмертная жизнь и вѣчное веселіе въ небесномъ царствѣ со всѣми прочими благоугодившими Богу. Если же душа въ этомъ мірѣ жила срамно, предаваясь страстямъ безчестія, и увлекаясь плотскими удовольствіями и суетою міра сего; то, въ день изшествія ея изъ этой жизни, тѣ страсти и удовольствія, какія пріобрѣла она въ жизни сей, дѣлаются лукавыми демонами, и окружаютъ бѣдную душу, и не позволяютъ приблизиться къ ней Ангеламъ Божіимъ; но, вмѣстѣ съ сопротивными силами...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 110-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Въ разсужденіи видимыхъ подвиговъ, касательно того, какое доброе дѣло есть первое и высшее, извѣстно, возлюбленные, то, что всѣ добродѣтели связаны между собою, и одна на другой держатся; подобно нѣкоей духовной цѣпи, всѣ онѣ одна отъ другой зависятъ: любовь отъ радости, радость отъ кротости, кротость отъ смиренія, смиреніе отъ услужливости, услужливость отъ упованія, упованіе отъ вѣры, вѣра отъ послушанія, послушаніе отъ простоты. Какъ съ противной стороны, худыя дѣла одно съ другимъ связаны: ненависть съ раздражительностію, раздражительность съ гордынею, гордыня съ тщеславіемъ, тщеславіе съ невѣріемъ, невѣріе съ нерадѣніемъ, нерадѣніе съ разслабленіемъ, разслабленіе съ лѣностію, лѣность съ уныніемъ, уныніе съ нетерпѣливостію, нетерпѣливость съ сластолюбіемъ, и прочіе члены порока находятся во взаимной между собою зависимости: такъ, и на доброй сторонѣ добродѣтели взаимно одна отъ другой зависятъ. Главное же во всякомъ добромъ рвеніи и верхъ добрыхъ дѣлъ есть постоянное пребываніе въ молитвѣ, которою чрезъ испрашиваніе у Бога можемъ ежедневно пріобрѣтать и прочія добродѣтели; потому что у единаго Бога благость. Въ молитвѣ Божественнымъ посѣщеніемъ въ удостоившихся производится нѣкое таинственное общеніе духовной дѣятельности и единеніе расположенія и самаго ума въ неизреченной любви къ Господу; и въ небесные восторги любви, въ пламенную приверженность, ежедневно вовлекается духовною любовію къ Богу тотъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 10-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Благословенныя дѣти мои! я пишу письмо сіе къ вамъ съ тѣмъ, дабы внушить вамъ, что Богъ внемлетъ молитвамъ только тѣхъ людей, которые любятъ и ищутъ Его всѣмъ сердцемъ своимъ. Но Онъ не внемлетъ молитвамъ тѣхъ людей, которые не обращаютъ къ Нему всего сердца своего, но прилѣпляютъ его и къ другимъ предметамъ, и во всѣхъ дѣлахъ своихъ ищутъ славы и похвалы болѣе отъ людей, нежели отъ Бога. Онъ гнѣвается на нихъ; потому что дѣла ихъ тщеславны. На нихъ исполняются слова псалмопѣвца: Богъ разсыпа кости человѣкоугодниковъ (Псал. 52, 6); потому что Онъ гнѣвается на дѣла ихъ, не обращаетъ вниманія на молитвы ихъ, и противится предпріятіямъ ихъ. Дѣла ихъ не оживотворены вѣрою, потому что тщеславны. Посему сила Божія не дѣйствуетъ въ нихъ, и сердце ихъ непостоянно въ исполненіи всѣхъ предпріятій ихъ. Они не вкушаютъ Божественной сладости, не чувствуютъ духовной радости и крѣпости. Всѣ дѣла ихъ, какъ тяжкое бремя, подавляютъ душу ихъ. Многіе и изъ тѣхъ людей, которые посвятили себя на служеніе Богу, еще не пріобрѣли сей Божественной силы, которая услаждаетъ душу, ежедневно умножаетъ въ ней радость и веселіе, и возбуждаетъ въ ней Божественную теплоту. Ихъ ослѣпляетъ духъ тщеславія, и всѣ дѣла ихъ имѣютъ предметомъ похвалу человѣческую. Что касается до васъ, возлюбленные мои, то, поелику вы рѣшились посвятить Богу всѣ плоды трудовъ своихъ, старайтесь удаляться духа тщеславія...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 9-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Возлюбленные въ Господѣ! если человѣкъ любитъ Бога всѣмъ сердцемъ, всѣми мыслями, всѣмъ умомъ и всею силою своею: то пріобрѣтаетъ страхъ Господень; отъ страха раждаются слезы, а отъ слезъ — мужество. Душа, укрѣпившись мужествомъ, во всемъ приноситъ духовные плоды, и Богъ, увидѣвши въ ней плоды сіи, привлекаетъ и возвышаетъ ее къ себѣ, какъ благоуханіе ѳиміама чистаго. Тогда душа вмѣстѣ съ Ангелами наслаждается небесною радостію; потому что Богъ производитъ въ ней сію радость и охраняетъ ее на всѣхъ путяхъ ея, чтобы она безпрепятственно могла достигнуть мѣста покоя своего. Діаволъ видя, что она имѣетъ всесильнаго Стража, уже не можетъ преодолѣть ея, и потому боится приступать къ ней. Возлюбленныя въ Господѣ дѣти мои! я люблю васъ, и увѣренъ, что вы любите Бога; и потому прошу васъ, старайтесь пріобрѣсть духовное мужество, чтобы боялись васъ злые духи, труды ваши казались для васъ легкими, и все Божественное сдѣлалось для васъ пріятнымъ. Божественная любовь слаще меда. Многіе монахи и дѣвы, посвятившія себя на служеніе Богу, не вкусивши ни мало сладости Божественной любви и не пріобрѣтши Божественнаго мужества, думали, что они уже знаютъ сладость первой и имѣютъ послѣднее. Поелику они ни мало не старались о пріобрѣтеніи силы Божіей: то Богъ и не далъ имъ оной. Кто старается получить ее, тому Богъ даетъ ее по благодати своей. Богъ нелицепріятенъ. Онъ даетъ ее всѣмъ, исполняющимъ заповѣди Его въ различныя времена...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНІЕ 2-Е (1844)

Святитель Григорий Богослов «По-видимому, настоящая жизнь наша во всемъ оставлена безъ Божія попеченія, которое охраняло Церкви во времена, намъ предшествовавшія. И у меня до того упалъ духъ отъ бѣдствій, что я не считаю несчастіями собственныхъ скорбей въ жизни своей, хотя онѣ весьма тяжки и многочисленны и, приключившись кому иному, показались бы неудобовыносимыми, но смотрю на одни общія страданія Церквей, объ уврачеваніи которыхъ если не заботиться въ настоящее время, то дѣло дойдетъ постепенно до совершенной безнадежности. Еретики Аріане и Евдоксіане, не знаю кѣмъ подвигнутые къ безумію, какъ будто получивъ на то свободу, выставляютъ на показъ свой недугъ, собирая Церкви, какъ будто дѣлаютъ сіе по праву. А спорливые послѣдователи Македонія дошли до такого безумія, что, присвоивъ себѣ имя епископовъ, появляются въ нашихъ мѣстахъ, называя рукоположителемъ своихъ Елевсія. Домашнее же наше зло — Евномій не довольствуется чѣмъ-нибудь обыкновеннымъ, но считаетъ для себя потерею, если не всѣхъ увлекъ съ собою въ погибель. Но это еще сносно; всего же тягостнѣе въ церковныхъ бѣдствіяхъ дерзость Аполлинаристовъ, которымъ, не знаю какъ, твоя святость попустила присвоить себѣ наровнѣ съ нами власть имѣть свои собранія. Безъ сомнѣнія ты, по Божіей благодати, весьма свѣдущь въ божественныхъ таинствахъ, не только можешь защитить правое ученіе, но знаешь и то, чтó выдумано еретиками противъ здравой вѣры...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНІЕ 1-Е (1844)

Святитель Григорий Богослов «Весьма дивлюсь ясности твоего ума и прихожу въ крайнее изумленіе отъ того, что, чрезъ точные вопросы свои, дѣлаешься ты виновникомъ такихъ умозрѣній и столь важныхъ изслѣдованій, когда приводишь меня въ необходимость говорить и трудиться надъ доказательствами тѣмъ, что предлагаешь мнѣ необходимые и полезные вопросы. Ибо, послѣ твоихъ вопросовъ, и мнѣ совершенно необходимо дать ясные на нихъ отвѣты. Такъ и теперь предложенный тобою вопросъ былъ слѣдующаго содержанія: какъ представить себѣ естество (иный правильнѣе назвалъ бы сіе сущностію, а не естествомъ) Отца и Сына и Святаго Духа? простымъ, или сложнымъ? Если оно просто: то какъ заключаетъ въ себѣ Три — число наименованныхъ выше? Чтó просто, то одновидно и нечисленно; а чтó подлежитъ счисленію, то необходимо разсѣкается, хотя бы и не было счисляемо; и разсѣкаемое подлежитъ страданію: ибо сѣченіе есть страданіе. И такъ если естество Всесовершеннаго просто; то напрасно нареченіе Именъ: а если нареченіе Именъ истинно, и должно вѣровать въ Имена; то не имѣетъ уже мѣста одновидность и простота. Посему какое же естество Божіе? — спрашивалъ ты меня. Слово истины представитъ на сіе объясненія со всею тщательностію; оно не будетъ, по недостатку доказательствъ, неразумно замѣнять ихъ призракомъ безотчетной вѣры, не покусится нетвердость своего убѣжденія закрывать свидѣтельствами древнихъ басней: но точнымъ изслѣдованіемъ и прямыми заключеніями приведетъ въ ясность...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПРОТИВЪ АПОЛЛИНАРІЯ КНИГА 2-Я (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Неисповѣдующіе, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть единъ отъ Бога и человѣка, по написанному въ Евангеліи: Адамовъ, Божій (Лук. 3, 38) пусть скажутъ, какъ представляютъ себѣ въ образѣ Божіемъ сущаго Бога и пріявшаго на Себя зракъ раба, или какъ разумѣютъ сказанное: Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14)? Ибо сказавшій: Слово плоть бысть, сказалъ также, что Христосъ душу Свою предалъ за насъ. Разумѣютъ ли претвореніе въ плоть или уподобленіе душѣ, такъ какбы Слово потерпѣло измѣненіе? Или представляютъ, что Слово произвело мечтательное явленіе человѣческаго образа, какъ утверждаютъ въ заблужденіи своемъ другіе еретики? Но сего не дозволяетъ Апостолъ, ясно сказавъ, Кто и что пріялъ. Ибо какъ подъ образомъ Божіимъ разумѣется полнота Божества въ Словѣ, такъ подъ рабіимъ зракомъ признается умное естество и членораздѣльный составъ существа человѣческаго, такъ чтобы при реченіи бѣ (Іоан. 1, 1) разумѣлось Слово, а при реченіи бысть (Іоан. 1, 14) признавались плоть и душа, чтó и называется рабіимъ зракомъ, нѣкіимъ умопредставляемымъ умнымъ существомъ. Посему-то умершій человѣкъ называется неимѣющимъ вида и весь разрушается, какъ-скоро разлучается съ тѣломъ душа, которой естество неразрушимо. Посему, Павелъ представляетъ свидѣтельство объ умномъ естествѣ, а Іоаннъ о членораздѣльныхъ признакахъ тѣла, оба же возвѣщаютъ все таинство домостроительства. Ибо явно, что Богъ-Слово, сущій до пришествія во плоти...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПРОТИВЪ АПОЛЛИНАРІЯ КНИГА 1-Я (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Таковъ у благочестиваго неослабный образъ дѣйствованія, возлюбленный, — все чествовать молчаніемъ, и благодарными возглашеніями пѣснословить благодѣтеля Бога, по изреченію Писанія, которое говоритъ: сядетъ наединѣ, и умолкнетъ (Плач. Іер. 3, 28), и въ безмолвіи будетъ дѣлать свойственное себѣ. Слова же: наединѣ, и: свойственное себѣ — означаютъ, что и поведеніе свое взвѣшиваетъ онъ разсудительно, и прилагаетъ попеченіе о Божіей заповѣди. Но ты, усмотрѣвъ весьма тяжкое утомленіе въ тѣхъ, которые, по-видимому, говорятъ тó-же, спрашиваешь о вѣрѣ, какая у насъ, и желаешь знать, какова вина тѣхъ, которые, думая о себѣ, что мудрствуютъ право, не боятся съ великою неумѣренностію говорить недозволенное, чѣмъ увлекшись неутвержденные въ вѣрѣ даже не примѣчаютъ, что они въ заблужденіи. Ибо если бы утверждены были въ вѣрѣ, то не убѣдились бы такими словами. Но поелику не хотятъ подумать сами, то легко пріемлютъ такія преданія, отъ которыхъ прозябаютъ чрезмѣрная кичливость и многіе пороки. Отвращая же взоръ по ненависти, оставляютъ они безъ вниманія и Пророческія указанія, и Апостольскія заповѣди, и Отеческія вразумленія, даже самыя ясныя изреченія Владыки. Посему необходимо, по мѣрѣ силъ, обличить ихъ, чтобы — или изъ нихъ самихъ нѣкоторые образумившись прозрѣли, или не могли они обманывать другихъ, обѣщая имъ самое ясное понятіе о Христѣ, тогда какъ не разумѣютъ, ни яже глаголютъ, ни о нихже утверждаютъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0