Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 18 августа 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 7.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О БЛАЖЕННЫХЪ МѢСТАХЪ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Исполняя сіи заповѣди, плоды ихъ предпошлемъ туда: ибо исполняются онѣ здѣсь, а предваряютъ насъ, возлюбленные, тамъ. Здѣсь, братія, кажутся онѣ малыми, а тамъ уготовляютъ великую и несравненную награду. Тамъ всякая заповѣдь предваряетъ, ожидая исполнившаго ее. Туда идутъ всякая заповѣдь и всякое доброе дѣло, велико оно или мало, и полагаются онѣ въ небесныя сокровищницы, идѣже ни червь, ни тля тлитъ, ниже mamie не подкапываютъ (Матѳ. 6, 20). Туда постараемся предпослать доброе дѣланіе своихъ дѣяній, чтобы, когда кончимъ эту многоскорбную жизнь, идти намъ туда смѣло и радостно, въ ожиданіи срѣтенія на облакахъ, и сподобиться войдти туда, гдѣ въ великой радости царствуютъ всѣ святые, умоляя за насъ Владыку, чтобы и мы сподобились войдти въ сію неизглаголанную, несравненную, неописанную радость, въ которую Ангелы желаютъ приникнуть, гдѣ лики и чины праведныхъ. Тамъ Авраамово лоно пріемлетъ претерпѣвшихъ скорби, подобно Лазарю; тамъ отверзаются сокровища вѣчныхъ благъ. Тамъ горній Іерусалимъ, матерь первородныхъ, какъ украшенная невѣста, принимаетъ исполнившихъ Господни заповѣди. Тамъ на блаженной землѣ кроткихъ, гдѣ все тихо и безмятежно, гдѣ все свѣтло и богоугодно, гдѣ нѣтъ ни обидчика, ни притѣсненнаго, гдѣ нѣтъ грѣха и огорченія, гдѣ свѣтъ неприступный и радость неизглаголанная, гдѣ нѣтъ ни труда, ни слезъ, гдѣ нѣтъ ни заботы, ни попеченія, ни сѣтованія, гдѣ нѣсть ни мужескъ полъ, ни жененъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О БЛАЖЕННЫХЪ ОБИТЕЛЯХЪ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Многими обителями у Отца Спаситель называетъ мѣры разумѣнія водворяемыхъ въ оной странѣ, разумѣю же тѣ различія и разности, съ какими наслаждаются тамъ, сообразно съ своимъ разумѣніемъ. Ибо Господь наименовалъ многія обители, не по разности мѣстъ, но по степени дарованія. Какъ лучами солнца чувственнаго наслаждается всякій, по мѣрѣ чистоты зрительной силы и впечатлѣнія, и какъ отъ одного свѣтильника, освѣщающаго одинъ домъ, каждый лучъ бываетъ различенъ, между тѣмъ какъ свѣтъ не дѣлится на многіе свѣтильники: такъ въ будущій вѣкъ всѣ праведные водворяются нераздѣльно, въ единой радости. Но каждый въ свой мѣрѣ озаряется единымъ мысленнымъ Солнцемъ, и по степени достоинства почерпаетъ радость и веселіе, какъ бы въ одномъ воздухѣ и мѣстѣ, сѣдалищѣ, созерцаніи и образѣ. И никто не видитъ мѣры и высшаго и низшаго, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишеніе, не имѣть въ этомъ для себя причины къ скорби и безпокойству. Да не будетъ сего тамъ, гдѣ нѣтъ ни печали, ни воздыханія, но всякій, по данной ему благодати, въ своей мѣрѣ веселится внутренно, а по внѣшности у всѣхъ одно созерцаніе и одна радость! Кромѣ сихъ двухъ чиновъ нѣтъ иного посредствующаго чина, разумѣю же одинъ чинъ горній, а другой дольній; средина же ихъ — сіе разнообразіе въ различіи воздаяній. А если сіе справедливо, какъ и дѣйствительно справедливо; что безразсуднѣе или безумнѣе, какъ говорить...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О СУЕТѢ НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Размыслимъ, братія, что всѣ концы міра никакой не принесутъ намъ пользы въ день нашего отвѣта; и ради ничтожныхъ и тлѣнныхъ вещей не утратимъ блаженныхъ райскихъ утѣхъ и благъ никогда не преходящихъ, которыхъ уста человѣческія описать не въ состояніи, въ которыя и Ангелы желаютъ приникнуть. Кая польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь отъ востока до запада, и отъ сѣвера до моря, и все, что въ мірѣ, и деньги, и имѣнія, и удовольствія, душу же свою отщетитъ (Матѳ. 16, 27)? Все это не возможетъ защитить его тамъ. Посему премудрый Соломонъ сказалъ: суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Что же такое имѣетъ въ себѣ эта душевредная и суетная жизнь, что о ней у насъ все попеченіе, всѣ боренія и труды, что къ ней привязанъ умъ человѣческій? О благахъ будущихъ нѣтъ ни слова, ни старанія; а что касается до благъ временныхъ и тлѣнныхъ, то о нихъ у насъ и стараніе, и хлопоты, за нихъ и ссоры, и вражды и нападенія. Нерѣдко за ничтожную вещь проливается кровь, а чрезъ нѣсколько времени человѣкъ оставляетъ ее, и выходитъ изъ этой жизни нагимъ и жалкимъ, ничего не пріобрѣтши здѣсь, и не улучивъ вѣчныхъ благъ. Какое суетное стремленіе! Какъ душевредна жизнь сія! Какъ издѣвается она надъ человѣкомъ! Итакъ размысли человѣкъ, что имѣетъ въ себѣ эта жизнь? Въ ней — зловоніе, скорбь, трудъ, мука, непрестанныя хлопоты, неправда, любостяжательность, ложь, татьбы, отравы, недоброжелательства, плѣненія, кораблекрушенія, вдовство, сиротство...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. НА СЛОВА: "ДВА БУДЕТА НА СЕЛѢ" (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Слышалъ ты, что два будета на селѣ: единъ поемлется, а другій оставляется. Двѣ мелюще въ жерновахъ: едина поемлется, и едина оставляется. Двое на кровѣ, и такъ далѣе. Стоящіе на кровѣ — это люди на высотѣ почестей: судіи, правители, цари, властелины. Ино есть судія праведный, и есть судія неправедный; и праведный изъемлется изъ огня, а неправедный оставляется. А находящіеся на селѣ, то есть, въ мірѣ семъ, — это земледѣльцы, люди необразованные и незначительные по роду и богатству, прославленные и не прославленные, и одни праведные, а другіе неправедные. И праведные поемлются, а неправедные оставляются въ огнѣ. Мелющія же — это все множество женъ, а въ частности и души, принявшія на себя рабское иго, и окончившія жизнь въ немощи. Ибо есть жены праведныя и неправедныя, есть и рабы праведные и неправедные. Есть и немоществующіе праведные, каковы Іовъ и Лазарь, а также и неправедные, каковы Каинъ и Гіезій. Посему говоритъ: два будета на одрѣ (Лук. 17, 35), означая ихъ немощь. Праведные поемлются, а неправедные оставляются. Какъ поемлются праведные, пусть скажетъ сіе Павелъ: живущіи о Господѣ, восхищени будутъ на облацѣхъ на воздусѣ, и всегда съ Господемъ будутъ (1 Сол. 4, 17). Какъ оставляются неправедные? Ангелы соберутъ избранныя отъ четырехъ вѣтръ (Матѳ. 24, 31), а нечестивыхъ сожгутъ огнемъ не гасающимъ (Матѳ. 3, 12). Не предполагай что неугасимый огнь мученія будетъ отъ дровъ, и что распалять его будутъ какіе либо приставники...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ПОСТѢ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Возлюби нищету Христову, чтобы тамъ обогатиться тебѣ Христовымъ Божествомъ. Возлюби прекраснѣйшій постъ — дѣло досточестное и богоугодное. Постъ — колесница возносящая на небо. Постъ раждаетъ Пророковъ; умудряетъ законодателей. Постъ — доброе предохраненіе для души, надежный сожитель тѣлу. Постъ — оружіе доблестнымъ, училище подвижниковъ. Постъ отражаетъ искушенія, умащаетъ на подвигъ благочестія; онъ сожитель трезвенности, виновникъ цѣломудрія. Постъ — доблесть во браняхъ. Постъ угашалъ силу огненную. Постъ заграждалъ уста львовъ. Постъ возводитъ молитву на небо. Постъ — матерь здравія. Постъ — наставникъ юности, украшеніе старцевъ, добрый спутникъ путешественникамъ. У постящихся тѣло честно, и душа драгоцѣнна. Постъ упокоилъ Лазаря въ нѣдрахъ Авраамовыхъ. Посему возлюбимъ его и мы, чтобы и насъ пріяло Авраамово лоно. Будемъ убѣгать роскоши и сопровождаемаго шумнымъ смѣхомъ піянства, этой матери блуда. Піянство не пріемлетъ Господа. Піянство удаляетъ отъ насъ Духа Святаго. Постъ — благоустройство города, благочиніе торжища. Постъ — миръ въ домахъ. Пестъ — попечитель и предохраненіе дѣвства. Постъ — путь къ покаянію. Постъ — виновникъ слезъ. Постъ не любитъ міра, ни того, что въ мірѣ. Посему не будемъ унывать, постясь; потому что Ангелы въ каждой церкви записываютъ постящихся. Постъ не допускаетъ злопамятство. А собирающіе въ памяти свои огорченія и сдѣланное имъ зло, хотя, по видимому, молятся и постятся, подобны...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЛЮБВИ КЪ БѢДНЫМЪ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Пренебрежемъ, наконецъ, братія, временное, и позаботимся о вѣчныхъ, обѣтованныхъ намъ, благахъ. Приложимъ стараніе, пока не стемнѣло, пока не кончилось сіе торжище: сотворимъ себѣ други отъ мамоны неправды (Лук. 16, 9). Пріобрѣтемъ себѣ въ свидѣтели многихъ бѣдныхъ, у нихъ купимъ елея, и пошлемъ впередъ себя; ибо вотъ продающіе елей для свѣтильниковъ, — вдовы, сироты, немощные, увѣчные, хромые, слѣпые, прокаженные и всѣ нищіе, которые сидятъ у дверей церковныхъ. Ихъ преклонимъ на свою сторону; они примирятъ съ нами Судію. Отъ приходящихъ къ намъ не будемъ отвращаться, но станемъ встрѣчать ихъ весело; а которые не имѣютъ силъ прійдти, къ тѣмъ будемъ сами посылать: это важнѣе перваго. Каждый да развѣдаетъ въ церквахъ, нѣтъ ли бѣднаго, или странника, и нашедши, постарается принять въ домъ и упокоить. Каждый да приложитъ стараніе предвосхитить себѣ бѣднаго, прежде всѣхъ желающихъ то сдѣлать; потому что вмѣстѣ съ бѣднымъ входитъ въ домъ Христосъ, насъ ради обнищавшій; таковыми бо жертвами благоугождается Богъ (Евр. 13, 16). И если пріемляй Пророка, мзду пророчу пріиметъ (Матѳ. 10, 41); то какую получитъ награду пріемлющій самого Христа? Очевидно ту, о которой написано: ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Кто въ домъ къ себѣ вводитъ бѣднаго, тотъ вводитъ вмѣстѣ и Христа, сказавшаго: блажени милостивіи (Матѳ. 5, 7). Милуяй нищаго, взаимъ даетъ Богови (Притч. 19, 17)...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О МОЛИТВѢ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Подлинно блаженное дѣло — не грѣшить: а согрѣшающимъ — не отчаиваться, но плакать о томъ, въ чемъ согрѣшили, чтобы слезами опять улучить блаженство. Посему прекрасно всегда молитися, и не стужати, какъ говоритъ Господь (Лук. 18, 1). И Апостолъ еще говоритъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18), т. е. и ночью, и днемъ, и всякій часъ. Не только входя въ церковь, но и въ другіе часы не оставляй о семъ попеченія; напротивъ того, работаешь ли, спишь ли, или находишься въ дорогѣ, или ѣшь, или пьешь, или лежишь, — не прерывай молитвы; ибо не знаешь, когда прійдетъ требующій души твоей. Не жди воскреснаго дня, или праздника, не разбирай различія мѣстъ, но, какъ сказалъ Пророкъ Давидъ, молись на всякомъ мѣстѣ владычества (Псал. 102, 22). Посему въ церкви ли ты, или у себя дома, или въ полѣ, пасешь ли овецъ, занимаешься ли постройкой, бываешь ли на пиршествѣ, не оставляй молитвы; и, когда можно, преклони колѣна, а когда не возможно, молись умомъ, и вечеромъ, и утромъ, и въ полдень. Если молитва будетъ предшествовать дѣлу, и вставъ съ ложа, первыя свои движенія посвятишь молитвѣ, то грѣхъ не найдетъ доступа къ душѣ. Молитва есть предохранительное средство для цѣломудрія, обученіе сердца, укрощеніе кичливости, очищеніе отъ памятозлобія, истребленіе ненависти, исправленіе нечестія. Молитва — крѣпость тѣлу, благоденствіе дому, благоустройство городу, могущество царству, знакъ побѣды во время брани, прочность мира. Молитва — печать дѣвства, вѣрность брака...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ПСАЛМѢ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Сіе и еще больше сего можно сказать о любви, но мы возвратимся къ предположенному, и будемъ говорить о покаяніи и о будущемъ судѣ. Всегда нужно размышлять о семъ; потому что день Господень, якоже тать въ нощи, тако пріидетъ (1 Сол. 5, 2). Посему и днемъ и ночью взирай на послѣдній часъ, и въ законѣ Господни поучимся день и нощь (Псал. 1, 2). Многое вѣщай Богу, и не многое людямъ; и хотя къ дѣлу простираешь руку, уста да поютъ, а умъ да молится. Псаломъ да будетъ непрестанно въ устахъ твоихъ. Призываемое имя Божіе прогоняетъ бѣсовъ, освящаетъ псалмопѣвца. Псаломъ — тишина души, онъ вознаграждаетъ миромъ. Псаломъ — посредникъ дружбы, единеніе разъединенныхъ, примиреніе враждующихъ. Псаломъ — привлеченіе Ангельской помощи; оружіе противъ страха нощнаго, успокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, безопасность младенцевъ, украшеніе пожилымъ, утѣшеніе старцамъ, самое приличное убранство женщинамъ. Онъ населяетъ пустыни, уцѣломудриваетъ народныя собранія: онъ — первоначальное обученіе новопоступающимъ, приращеніе преуспѣвающимъ, утвержденіе совершеннымъ, гласъ Церкви. Онъ дѣлаетъ свѣтлыми праздники; онъ производитъ печаль по Богу. Псаломъ и изъ каменнаго сердца вызываетъ слезы. Псаломъ — дѣло Ангеловъ, небесное жительство, духовное кадило. Псаломъ — просвѣщеніе душъ, освященіе тѣлъ. Въ немъ никогда не престанемъ, братія, поучаться и въ домахъ, и на путяхъ: и ложась спать и вставая отъ сна, будемъ бесѣдовать...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЛЮБВИ (1897)

Преподобный Ефрем Сирин «Прекрасно сказалъ Господь: бремя Мое легко есть (Матѳ. 11, 30). Какая тяжесть, какой трудъ, прощать брату легкія и ничтожныя прегрѣшенія, подучить же прощеніе въ собственныхъ своихъ грѣхахъ, и вдругъ стать оправданнымъ? Не сказалъ: дайте мнѣ въ даръ имѣніе, или тельцовъ, или козловъ, или постъ, или бдѣніе, такъ что могъ бы и ты сказать: «нѣтъ у меня этого, не въ состояніи я сдѣлать сего», но что легко, удобно, непродолжительно, то и повелѣлъ, говоря: «прости согрѣшенія брату своему, и Я прощу тебѣ твои грѣхи. Ты простишь малыя ошибки, можетъ быть, нѣсколько оволовъ, или три динарія; а Я дарю тебѣ тысячи талантовъ. И ты прощаешь только, ничего не давая въ даръ, а Я и грѣхи тебѣ оставляю, и дарую исцѣленіе и царствіе. И даръ твой тогда прійму, когда примиришься съ враждующимъ на тебя. Когда не будешь имѣть ни на кого вражды, когда солнце не зайдетъ во гнѣвѣ твоемъ, когда со всѣми у тебя будутъ миръ и любовь; тогда и молитва твоя благопріятна, и приношеніе твое благоугодно, и домъ благословенъ, и самъ ты блаженъ. А если не примиряешься съ братомъ своимъ, то какъ же у Меня просишь прощенія? Слова Мои попираешь, а требуешь прощенія? Я, Владыка твой, повелѣваю тебѣ, и ты не внемлешь; а ты — рабъ, какъ же смѣешь приносить Мнѣ молитву, или жертву, или начатки, имѣя на кого нибудь вражду? Какъ ты отвращаешь лице отъ брата своего, такъ и Я отвращу очи Мои отъ молитвы твоей и отъ дара твоего». Еще умоляю васъ, братія. Ежели любы есть Богъ (1 Іоан. 4, 16)...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О СВЯЩЕННИКѢ ИЛІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Вопросъ. Писаніе говоритъ о священникѣ Иліи, что злословиста Бога сынове его, и не наказа ихъ (1 Цар. 3, 13); хотя слышимъ также, что отецъ дѣлалъ имъ замѣчанія и вразумленія (2 Цар. 23-25). Отвѣтъ. Будь внимателенъ къ себѣ, чтобы умъ твой, ставъ очень любопытнымъ, не уклонился съ праваго пути, блуждая, гдѣ не должно: потому что все есть дѣло вѣры. А если нѣтъ вѣры, то колеблющійся не найдетъ, чего доискивался. Ибо сказано: аще нe увѣрите, ниже имате разумѣти (Иса. 7, 10). Объ Иліи говорится, правда, что не одобрялъ онъ дѣтей своихъ, дѣлавшихъ худое. Но впрочемъ легко могъ онъ и остановить зло, какъ показываетъ послѣдующее слово. По крайней мѣрѣ, что принялъ ты за вразумленіе, то не вразумленіе, а нерадѣніе о любви къ Богу; почему поведеніе Илія доходитъ до крайняго предѣла снисходительности. Но и въ этомъ особое было смотрѣніе, чтобъ самъ Илій собственными своими устами засвидѣтельствовалъ о беззаконіи сыновей, какъ написано: Илій же состарѣся зѣло: и услыша, яже творяху сынове его сыномъ Израилевымъ. И рече имъ: почто творите по глаголу, егоже азъ слышу изъ устъ людей Господнихъ? ни, чада, не творите тако, яко не благъ слухъ, егоже азъ слышу о васъ еже творити люди, не служити Господеви. Аще согрѣшая согрѣшитъ мужъ мужеви, помолятся о немъ ко Господу: аще же Господеви согрѣшитъ человѣкъ, кто помолится о немъ (1 Цар. 2, 22-25)? Итакъ, по засвидѣтельствованію самого отца, должно заключать о чрезмѣрномъ нечестіи сыновей его...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 46-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Этотъ псаломъ такого же содержанія (какъ и предъидущій). Въ немъ пророкъ изображаетъ побѣды и трофеи надъ врагами и призываетъ всю вселенную къ прославленію совершившагося. Но, можетъ быть, нѣкоторымъ кажется недостойнымъ начало увѣщанія божественнаго Духа, и это повелѣніе, — рукоплесканія, клики, шумные возгласы. Можетъ быть, скажетъ кто-нибудь: не собирающимся въ это почтенное училище, а дѣйствующимъ на зрѣлищахъ и пиршествахъ свойственно рукоплескать и производитъ шумъ руками; людямъ, наставляемымъ благодатію Духа, прилично спокойствіе и благочиніе. Что же означаютъ эти слова? О какомъ восклицаніи и рукоплесканіи говоритъ пророкъ? Дѣйствительно, на войнѣ и въ сраженіи есть такой обычай, т. е. восклицать и рукоплескать, чтобы устрашить непріятелей; а мирной душѣ это не свойственно. Между тѣмъ псаломъ призываетъ къ тому и другому — къ рукоплесканію и восклицанію. Что же означаетъ сказанное? Означаетъ не что иное, какъ радость и побѣду. Такъ и въ другомъ мѣстѣ пророкъ представляетъ рѣки рукоплещущими: рѣки, говоритъ, восплещутъ рукою вкупѣ (Псал. XCVII, 8). Также Исаія представляетъ дерева дѣлающими тоже (Ис. LV, 12), и Псалмопѣвецъ еще въ другомъ мѣстѣ представляетъ горы и холмы скачущими (Пс. CXIII, 14), не для того, чтобы мы буквально разумѣли, будто горы и холмы скачутъ и рѣки рукоплещутъ, какъ бы имѣя руки, — это было бы крайне безразсудно, — но чтобы видѣли высшую степень радости...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 45-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Пророкъ, съ свойственнымъ ему любомудріемъ, отклоняетъ здѣсь слушателя отъ дѣлъ житейскихъ и возводитъ къ надеждѣ высшей. Не указывай мнѣ, говоритъ, на оружіе, стѣны, ограды, богатство, воинское искусство, множество коней, луки, стрѣлы, брони, толпы соратниковъ, отряды воиновъ, тѣлесную силу, опытность воюющихъ; все это слабѣе паутины и тѣни. Если ты хочешь видѣть силу непобѣдимую, прибѣжище неизмѣнное, крѣпость непреодолимую, ограду непоколебимую, то прибѣгни къ Богу, обратись къ Его силѣ. Хорошо сказалъ онъ: Богъ намъ прибѣжище и сила, выражая, что иногда мы побѣждаемъ убѣгая, а иногда показывая твердость и сопротивленіе. Дѣйствительно нужно дѣлать то и другое, — иногда наступать, а иногда уклоняться. Такъ поступалъ и Павелъ, иногда уклоняясь, а иногда возставая на противящихся слову истины. Такъ и Христосъ поступалъ и научалъ насъ. Такъ должно поступать и намъ, — должно тщательно наблюдать обстоятельства времени и молиться, чтобы не впасть въ искушеніе, по слову Евангелія, а когда оно постигло насъ, то не малодушествовать, а стоять мужественно. Помощникъ въ скорбехъ обрѣтшихъ ны зѣло. Какъ я часто говорилъ прежде, такъ скажу и теперь: Богъ не препятствуетъ постигать насъ скорбямъ; но, когда онѣ постигли, Онъ помогаетъ намъ, доставляя намъ такимъ образомъ пользу и опытность. Слово: зѣло нужно отнести къ слову: Помощникъ. Подлинно, Богъ помогаетъ не какъ-нибудь, но обильною Своею помощію подаетъ великое утѣшеніе...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 44-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Желалъ бы я, чтобы теперь находились здѣсь всѣ іудеи и язычники; при нихъ, взявъ у іудеевъ книгу псалмовъ, я и прочиталъ бы этотъ псаломъ. Вы знаете, что и въ судилищахъ и вездѣ свидѣтельство о дѣлахъ тогда особенно бываетъ свободно отъ подозрѣнія, когда оно представляется со стороны враговъ. Поэтому, дабы тоже самое было и теперь, мы представляемъ свидѣтельство изъ ветхаго завѣта, чтобы устыдились и іудеи и язычники, — іудеи, которые читаютъ и не разумѣютъ, и язычники, которые видятъ, что эти книги доставляются намъ врагами. Тогда они уже не станутъ говорить, что онѣ сочинены нами, когда не мы, но сами распявшіе Христа доставляютъ намъ эти книги, возвѣщающія о Его силѣ. Но будутъ ли они здѣсь, или не будутъ, мы сдѣлаемъ свое и приступимъ къ изъясненію. Этотъ псаломъ написанъ о Христѣ; потому имѣетъ и надпись: о возлюбленнѣмъ и: о измѣняемыхъ. Христосъ совершилъ въ насъ великую перемѣну, и во всѣхъ дѣлахъ переворотъ и измѣненіе. Указывая на эту перемѣну, и Павелъ говорилъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. V, 17). Потому и въ началѣ пророкъ не сказалъ: рече сердце мое. Такъ какъ изрекаемое имъ не было чѣмъ-нибудь человѣческимъ, но онъ начиналъ возвѣщать небесное и духовное, не отъ собственнаго изобрѣтенія, а отъ божественнаго дѣйствія, то онъ и выражаетъ это словомъ: отрыгну. Мы отрыгаемъ не тогда, когда хотимъ, а слова произносимъ, когда хотимъ, и произносимъ ихъ и удерживаемъ; при отрыганіи же — не такъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 43-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Этотъ псаломъ хотя произноситъ пророкъ (Давидъ), но произноситъ не отъ собственнаго лица, а отъ лица Маккавеевъ, предвозвѣщая и изъясняя имѣвшее быть въ ихъ время. Таковы пророки: они созерцаютъ всѣ времена, прошедшія, настоящія и будущія. Но необходимо напередъ сказать, кто были Маккавеи, что они потерпѣли и что совершили, дабы яснѣе было содержаніе сказаннаго. Когда Антіохъ, прозванный Епифаномъ, напалъ (на іудеевъ), разрушилъ все и многихъ изъ нихъ принудилъ отступить отъ отеческихъ обычаевъ, эти Маккавеи остались непреклонными среди такихъ искушеній; и когда началась жестокая война, они, не будучи въ состояніи ничего сдѣлать, скрылись. Такъ поступали и апостолы. Они не всегда открыто шли на опасности, но иногда и уклонялись, убѣгали и скрывались. Когда же они нѣсколько ободрились, то, какъ мужественные львы, вставши изъ пещеръ и вышедши изъ убѣжищъ, рѣшились спасти не только себя самихъ, но и другихъ, сколько могли; обходя отечественный городъ и всю страну, они собирали всѣхъ, кого находили еще въ здравомъ состояніи, но многихъ и изъ пострадавшихъ и развращенныхъ обращали, убѣждая возвратиться къ отеческому закону. Богъ человѣколюбивъ, говорили они, и никогда не лишаетъ спасенія за покаяніе. Возвѣщая это, они собрали войско изъ храбрыхъ мужей. Они сражались не за женъ, дѣтей, слугъ, или за разрушеніе и порабощеніе отечества, но за законъ и отеческіе обычаи; потому предводительствовалъ ими Богъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 40, НА СВЯТОЕ КРЕЩЕНІЕ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Вчера торжествовали мы пресвѣтлый день Свѣтовъ; да и прилично было сдѣлать праздничнымъ день нашего спасенія, — гораздо приличнѣе, нежели плотскимъ друзьямъ ежегодно праздновать дни брака, рожденія, нареченія имени, вступленія въ юношескій возрастъ, новоселья, и другіе у людей торжественные дни. Нынѣ же кратко побесѣдуемъ о крещеніи и о благотворномъ его дѣйствіи на насъ; хотя вчера не остановилось на семъ слово; потому что требовала того краткость времени, а вмѣстѣ и самое слово не хотѣло обременить васъ собою: ибо обремененіе словомъ столько же непріязненно для слуха, сколько излишняя пища для тѣла. Между тѣмъ предлагаемое стоитъ вниманія, и слово о такихъ предметахъ должно слушать не поверхностно, но съ усердіемъ; потому что познать силу сего таинства есть уже просвѣщеніе. Писаніе показываетъ намъ троякое рожденіе: рожденіе плотское, рожденіе чрезъ крещеніе и рожденіе чрезъ воскресеніе. Первое изъ нихъ есть дѣло ночи, рабское и страстное; второе есть дѣло дня, оно свободно, истребляетъ страсти, обрѣзываетъ всякой покровъ, лежащій на насъ отъ рожденія, и возводитъ къ горней жизни; третіе страшнѣе и короче первыхъ; оно въ одно мгновеніе соберетъ всю тварь, чтобы предстала Творцу и дала отчетъ въ здѣшнемъ порабощеніи и образѣ жизни, плоти ли только она слѣдовала, или совосторгалась съ духомъ и чтила благодать возрожденія. Всѣ сіи рожденія, какъ оказывается, Христосъ почтилъ Собою: первое — первоначальнымъ и жизненнымъ вдохновеніемъ...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 39, НА СВ. СВѢТЫ ЯВЛЕНІЙ ГОСПОДНИХЪ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Опять Іисусъ мой, и опять таинство, — не таинство обманчивое и неблагообразное, не таинство языческаго заблужденія и піянства (какъ называю уважаемыя язычниками таинства, и какъ, думаю, назоветъ ихъ всякой здравомыслящій); но таинство возвышенное и божественное, сообщающее намъ горнюю свѣтлость! Ибо святый день свѣтовъ, до котораго мы достигли, и который сподобились нынѣ праздновать, имѣетъ началомъ крещеніе моего Христа, истиннаго свѣта, просвѣщающаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ (Іоан. 1, 9.), производитъ же мое очищеніе, и вспомоществуетъ тому свѣту, который мы, въ-началѣ получивъ отъ Христа свыше, омрачили и сдѣлали слитнымъ чрезъ грѣхъ. Итакъ внемлите Божественному гласу, который для меня, поучающагося и поучающаго таковымъ таинствамъ (а хорошо, если бы и для васъ!), весьма внятно вопіетъ: Азъ есмь свѣтъ міру (Іоан. 8, 12.). И для сего приступите къ Нему, и просвѣтитеся, и лица ваша, ознаменованныя истиннымъ свѣтомъ, не постыдятся (Пс. 33, 6.). Время возрожденія; возродимся свыше! Время возсозданія; воспріимемъ перваго Адама! Не останемся такими, каковы теперь; но содѣлаемся тѣмъ, чѣмъ были созданы. Свѣтъ во тмѣ свѣтится, то-есть въ сей жизни — жизни плотской; и хотя гонитъ Его, но не объемлетъ тма (Іоан. 1, 5.), то-есть сопротивная сила, которая съ безстыдствомъ приступаетъ къ видимому Адаму, но приражается къ Богу, и уступаетъ побѣду; почему мы, отложивъ тму, приближимся къ свѣту...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. СВИТОКЪ КЪ АНТІОХІЙЦАМЪ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Возлюбленнымъ и вожделѣннѣйшимъ сослужителямъ: Евсевію, Люциферу, Астерію, Киматію и Анатолію Аѳанасій и пребывающіе въ Александріи Епископы изъ Италіи, Аравіи, Египта и Ливіи, Евсевій, Астерій, Гаій, Агаѳъ, Аммоній, Агаѳодемонъ, Драконтій, Аделфій, Ермеонъ, Маркъ, Ѳеодоръ, Андрей, Пафнутій, другой Маркъ, Зоилъ, Мина, Георгій, Лукій, Макарій и прочіе желаютъ премного о Христѣ радоваться. Увѣрены мы, что, будучи служителями Божіими и добрыми строителями, имѣете вы достаточныя силы благоустроить всѣ дѣла церковныя. Но поелику дошло и до насъ, что весьма многіе, прежде по упорству отъ насъ отдѣлявшіеся, желаютъ нынѣ быть въ мирѣ съ нами; а многіе, отступивъ отъ сношенія съ аріанами, ищутъ общенія съ нами: то почли мы необходимымъ, что написано нами и возлюбленными нашими Евсевіемъ и Астеріемъ, то написать и къ вашей добротѣ, о возлюбленные и подлинно вожделѣннѣчшіе сослужители. Мы радуемся таковому извѣстію. и желаемъ, чтобы, если и остается еще кто далекимъ отъ насъ, и если кто, повидимому, сходится еще съ аріанами, то и онъ бѣжалъ бы аріанскаго ихъ безумія, и наконецъ всѣ и повсюду могли бы сказать: единъ Господь, едина вѣра (Ефес 4, 5). Ибо, какъ сказалъ Пѣснопѣвецъ, что добро, или что красно, но еже жити братіи вкупѣ (Псал. 132, 1)? А домъ нашъ — Церковь, и у насъ прилично быть одному и тому-же образу мыслей, ибо вѣруемъ, что въ такомъ случаѣ будетъ съ нами обитать и Господь, сказавшій...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ О СОБОРАХЪ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «И до васъ, можетъ быть, доходилъ слухъ о пресловутомъ и до-нынѣ Соборѣ; потому что всюду носились пригласительныя посланія отъ Царя и областныхъ правителей къ призываемымъ на Соборъ. Но поелику, по любовѣдѣнію, желаете вы знать дѣянія Собора, то почелъ я приличнымъ довести до вашего свѣдѣнія, чтó самъ видѣлъ и узналъ въ точности, чтобы, слушая другихъ, не колебаться вамъ мыслію, тѣмъ болѣе, что нѣкоторые обыкли разсказывать о дѣлахъ иначе, нежели какъ они были. Итакъ, въ Никеи назначенныхъ тамъ соборныхъ засѣданій не было, а вышелъ новый указъ Епископамъ западныхъ областей сойтись въ Ариминѣ италійскомъ, а Епископамъ восточныхъ областей собраться въ исаврійской Селевкіи, называемой по мѣстности суровою. Предлогомъ къ сему собранію, какъ носилась молва, было разсужденіе о вѣрѣ въ Господа нашего Іисуса Христа. Выставляли же сей предлогъ Епископы паннонскіе, Урзацій, Валентъ и нѣкто Герминій, и сирійскіе — Акакій, Евдоксій, так-же Патрофилъ Епископъ города, получившаго имя отъ скиѳовъ. Они-то, всегда держась Аріевой стороны, и сами не разумѣя, почему вѣруютъ, на чемъ утверждаются, обольщая то того, то другого, и разсѣвая сѣмена своей ереси, привлекли на свою сторону нѣкоторыхъ людей значительныхъ и самого Царя Констанція, какъ еретика, и прикрываясь необходимостію разсуждать о вѣрѣ, домоглись, чтобы состоялся Соборъ, думая, что онымъ можно будетъ затмить имъ Соборъ Никейскій...» (Сергіевъ Посадъ, 1902.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 10-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Да познаю Тебя, Господи, Сердцевѣдче мой; да познаю якоже и познанъ есмь (1 Кор. XIII, 12)! Сила души моей, вселись въ нее и уподобь ее Тебѣ, чтобы она стала чиста и непорочна предъ Тобою (Ефес. V, 27)! Вотъ — надежда моя; этою надеждою дышетъ слово мое; въ ней нахожу я истинную радость свою. А все прочее въ этой жизни тѣмъ менѣе достойно сожалѣнія, чѣмъ болѣе служитъ предметомъ жалости, и наоборотъ, тѣмъ сильнѣе должно вызывать слезы, чѣмъ менѣе даетъ намъ поводовъ сокрушаться. Ты же возлюбилъ еси правду, ибо дѣлающій ее грядетъ къ свѣту (Псал. I, 6; Іоан. III, 21). Я хочу совершить дѣло правды, сердцемъ моимъ исповѣдуясь предъ Тобою и писаніемъ моимъ заявляя то же предъ многими свидѣтелями. Было ли бы что-нибудь во мнѣ тайною для Тебя, если бы даже я не хотѣлъ исповѣдаться Тебѣ, Господи, когда очамъ Твоимъ открыты глубины помышленій человѣческихъ? Я могъ бы скрыть Тебя отъ себя, а не самъ отъ Тебя скрыться. А теперь, когда вопль мой служитъ свидѣтелемъ моего недовольства собою, Ты склоняешься ко мнѣ и становишься предметомъ моей самой искренней и пламенной любви, чтобы я устыдился и отвергся себя и избралъ Тебя, и въ Тебѣ одномъ нашелъ источникъ примиренія и съ собою и съ Тобою. Итакъ, Господи, Тебѣ извѣстно каковъ я; и я сказалъ, зачѣмъ я исловѣдываюсь Тебѣ. Я исповѣдываюсь не словами и звуками чувственными, но и словами душевными и воплемъ помышленій, которому внемлетъ ухо Твое...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 9-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Господи! азъ рабъ Твой, и сынъ рабыни Твоея: растерзалъ еси узы моя; Тебѣ пожру жертву хвалы, и (во) имя Господне призову (Псал. CXV, 7. 8). Да прославитъ Тебя сердце мое и уста моя, и вся кости моя да рекутъ: Господи! кто подобенъ Тебѣ (Псал. XXXIV, 10)? Такъ да взываютъ онѣ; а Ты отвѣщай мнѣ и рцы души моей: спасеніе твое есмь Азъ (Псал. XXXIV, 3). Но кто я и что я? Есть ли зло, котораго бы я не сдѣлалъ, или не сказалъ, или по крайней мѣрѣ не пожелалъ? Ты же, Господи, благъ и милосердъ; Ты зрѣлъ всю глубину моего паденія и могущественною десницею Своею извелъ меня изъ бездны, въ которую я низринулся было, какъ въ могилу. Я пересталъ желать того, чего желалъ прежде, а сталъ желать угоднаго Тебѣ. Гдѣ же была до сего времени и откуда — изъ какой непостижимой глубины явилась моя свободная воля, посредствомъ которой я преклонилъ выю свою подъ Твое благое иго и рамена свои подъ Твое легкое бремя (Матѳ. XI, 30), Іисусе Христе, Спасителю и Искупителю мой? О сколь сладостно для меня вдругъ стало отрѣшиться отъ суетныхъ удовольствій, которымъ я доселѣ предавался! И какъ прежде одна мысль отказаться отъ нихъ наводила на меня страхъ, такъ теперь рѣшимость оставить ихъ на самомъ дѣлѣ переполнила меня радостію. Ибо Ты Самъ, истинная и высочайшая сладость, Ты Самъ изгналъ ихъ отъ меня и заступилъ ихъ мѣсто, Ты сладчайшій паче всякихъ сладостей, но не для плоти и крови; свѣтлѣйшій паче всякаго свѣта, но сокровеннѣйшій болѣе...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 6-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Внемлите милостыни вашея не творити предъ человѣки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ. Возведши къ самой высшей добродѣтели — любви, Господь возстаетъ противъ славы, которою обыкновенно сопровождаются добрыя дѣла. Замѣть, что говоритъ: внемлите — берегитесь! говоритъ какбы о какомъ-нибудь звѣрѣ лютомъ. Берегитесь, чтобы онъ не растерзалъ васъ. Впрочемъ, если ты творишь дѣло милосердія и предъ человѣками, но не съ тѣмъ, чтобы на тебя смотрѣли, не будешь осужденъ, и не потеряешь мзды. Но если дѣлаешь то изъ тщеславія, то потеряешь награду и будешь осужденъ, хотя бы дѣлалъ то и въ клети своей: Богъ караетъ, или увѣнчиваетъ намѣреніе. Егда убо твориши милостыню, не воструби предъ собою, якоже лицемѣри творятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ, яко да прославятся отъ человѣкъ. Говоритъ такъ не потому, будто лицемѣры носили при себѣ трубы, но чтобы болѣе опорочить ихъ намѣреніе, такъ какъ они желали, чтобы объ ихъ милостынѣ трубили. Лицемѣры суть тѣ, которые въ сердцѣ своемъ не то, чѣмъ показываются. Такъ они кажутся милостивыми, но на самомъ дѣлѣ не таковы. Они показываются милостивыми, чтобъ видѣли ихъ другіе. Аминь глаголю вамъ: воспріемлютъ мзду свою. Ихъ хвалятъ, и посему они въ семъ самомъ получили всю свою награду отъ людей. Тебѣ же творящу милостыню, да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя. Не съ преувеличеніемъ сказалъ такъ...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 5-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Узрѣвъ же народы, взыде на гору. Восходомъ на гору Господь научаетъ насъ ничего не дѣлать по тщеславію и на показъ. Видя великое множество собравшагося къ нему народа, Онъ сѣлъ и началъ учить его, не въ городѣ, не на площади, чтобъ видѣли Его многіе и хвалили, но на горѣ, въ пустынѣ, гдѣ небыло никого, кромѣ душевно желавшихъ получить или видѣть исцѣленія. И сѣдшу Ему, приступиша къ Нему ученицы Его. Народъ приступаетъ для чудесъ, а ученники для наставленій. Посему, послѣ совершенія чудесъ и исцѣленія тѣлъ, врачуетъ души, дабы мы знали, что Онъ есть Творецъ и душъ и тѣлесъ. И отверзъ уста своя. Для чего присовокупляется: отверзъ уста своя? это, кажется, излишне. Нѣтъ: ибо Онъ училъ, и не отверзая устъ, то есть, своею жизнію и чудесами: а теперь учитъ, отверзши уста. Учаше ихъ, глаголя. Училъ не однихъ учениковъ но и народъ. А началъ съ блаженствъ, такъ какъ и Давидъ началъ съ блаженства (Псал. 1, 1). Блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Прежде всего выставляетъ смиреніе, какбы основаніе. Поелику Адамъ палъ отъ гордости, возмечтавъ быть Богомъ: то Христосъ возставляетъ насъ посредствомъ смиренія. Нищіи духомъ суть душевно чувствующіе свое недостоинство. Блажени плачущіи: яко тіи утѣшатся. Плачущіе, то есть, о грѣхахъ, а не о чемъ-либо житейскомъ. Сказалъ же: плачущіи, разумѣя плачь не однократный какой-либо, но всегдашній, притомъ не о своихъ только грѣхахъ, но и о грѣхахъ ближнихъ...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 4-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Тогда Іисусъ возведенъ бысть Духомъ въ пустыню. Симъ учитъ насъ, что послѣ крещенія особенно надобно ожидать искушеній. Отводится Духомъ Святымъ: ибо Онъ ничего не дѣлалъ безъ Духа. Отводится же именно въ пустыню, дабы показать намъ, что діаволъ искушаетъ насъ тогда, когда видитъ, что мы одни и безъ помощи другихъ. Посему намъ не дóлжно оставаться безъ совѣта и полагаться только на себя. Искуситися отъ діавола. Діаволъ называется такъ, то есть клеветникомъ, потому, что клеветалъ на Бога Адаму, когда сказалъ ему: Богъ завидуетъ вамъ, Онъ и нынѣ клевещетъ на добродѣтель. И постився. Постится, дабы показать, что постъ есть такое же сильное оружіе противъ искушеній и діавола, какъ пресыщеніе служитъ источникомъ всякаго грѣха. Дній четыредесять, и нощій четыредесять. Постится столько времени, сколько Моисей и Илія: а если бы — больше, то воплощеніе Его показалось бы призрачнымъ. Послѣди взалка. Когда уступилъ природѣ, тогда и взалкалъ, дабы алканіемъ дать случай діаволу подступить къ Себѣ и сразиться съ Собою, и такимъ образомъ поразить его и низложить, а намъ даровать побѣду. И приступль къ Нему искуситель, рече: аще Сынъ еси Божій, рцы, яко да каменіе сіе хлѣбы будутъ. Слышалъ этотъ разбойникъ голосъ съ неба: сей есть Сынъ Мой, но вотъ видитъ, что онъ взалкалъ, и недоумѣваетъ, какъ можетъ алкать Сынъ Божій. Почему, желая удостовѣриться, искушаетъ Его. Словами: аще Сынъ еси Божій, онъ льститъ Ему, надѣясь тѣмъ что-нибудь выкрасть у Него...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 3-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Во дни же оны пріиде Іоаннъ Креститель. Іоаннъ посланъ былъ отъ Бога для обличенія іудеевъ, дабы они, познавъ свои грѣхи, покаялись и такимъ образомъ приняли Христа. Ибо кто не сознаетъ своихъ грѣховъ, тотъ не приходитъ въ покаяніе. Итакъ посланъ былъ Іоаннъ, проповѣдая въ пустыни іудейстѣй и глаголя: покайтеся. Іудеи были горды, посему Іоаннъ побуждаетъ ихъ къ покаянію. Приближибося царствіе небесное. Царствіемъ небеснымъ называетъ первое и второе пришествіе Христа и добродѣтельную жизнь. Ибо если мы, живя на землѣ, ведемъ себя по небесному, живемъ безъ страстей: то имѣемъ царствіе небесное. Сей бо есть реченный Исаіемъ пророкомъ, глаголющимъ: гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Ис. 41, 8). Путемъ называетъ Евангеліе, а стезями законныя учрежденія. Посему какбы такъ говоритъ: будьте готовы къ евангельской жизни, и законныя заповѣди творите право, то есть духовно: ибо правъ — духъ. Итакъ когда ты видишь, что іудей разумѣетъ подзаконный порядокъ плотскимъ образомъ, скажи, что онъ не творитъ стезей правыхъ, то есть, не духовно понимаетъ законъ. Самъ же Іоаннъ имѣяше ризу свою отъ власъ вельблуждь. Іоаннъ располагалъ къ покаянію и словомъ и самымъ видомъ своимъ: ибо носилъ одежду плачевную. Говорятъ, что верблюдъ есть животное среднее между чистымъ и нечистымъ: онъ чистъ, потому что отрыгаетъ жвачку, и нечистъ, потому что имѣетъ нераздвоенныя копыта...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 2-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Іисусу же рождшуся въ Виѳлеемѣ іудейстѣмъ. Виѳлеемъ значитъ домъ хлѣба, а Іудея — исповѣданіе. Да будемъ и мы чрезъ исповѣданіе домомъ хлѣба небеснаго. Во дни Ирода. Евангелистъ упоминаетъ объ Иродѣ, дабы ты позналъ, что отъ колѣна Іудина уже прекратились князи и цари, и должно было придти Христу. Ибо Иродъ былъ не іудей, а идумеянинъ, сынъ Антипатра отъ жены аравитянки. Когда же прекратились князи Іудовы, пришелъ Христосъ, чаяніе языковъ, какъ пророчествовалъ Іаковъ (Быт. 49, 10). Царя. Указываетъ на санъ царя, потому что былъ еще другой Иродъ, четверовластникъ. Се волсви отъ востокъ пріидоша во Іерусалимъ. Вопросъ: Для чего приходятъ волхвы? Отвѣтъ: Для осужденія іудеевъ: ибо если волхвы, идолопоклонники, увѣровали, то какое извиненіе остяется іудеямъ? Также и для того, чтобы болѣе просіяла слава Христова отъ свидѣтельства волхвовъ, которые больше были враги Божіи и служили демонамъ. Отъ востокъ. И это для осужденія іудеевъ: ибо тѣ пришли поклониться Ему, не смотря на большое разстояніе: а евреи, имѣя у себя Христа, только гнали Его. Глаголюще: гдѣ есть рождейся Царь Іудейскій? Сказываютъ, что эти волхвы были потомки волхва Валаама, и что нашедши его предсказаніе: возсіяетъ звѣзда отъ Іакова и погубитъ князи Моавитскія (Чис. 24, 17), поняли таинство Христово, и потому пошли, желая видѣть Родившагося. Видѣхомъ бо звѣзду Его на востоцѣ. Слыша о звѣздѣ, не думай, что она была одна изъ видимыхъ нами: нѣтъ, то была божественная и ангельская сила...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. "ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ". ГЛАВА 1-Я (1875)

Святой апостол и евангелист Матфей «Книга родства. Почему Евангелисть не сказалъ, подобно пророкамъ: видѣніе, или слово? ибо они такъ надписывали свои книги: Видѣніе, еже видѣ Исаія (Ис. 1, 1), также: слово, бывшее ко Исаіи (Ис. 2, 1). Ты хочешь знать, почему? Потому, что пророки бесѣдовали къ жестокосердымъ и непокорнымъ, и потому говорили: божественное видѣніе, и Господне слово. Такъ они говорили для того, чтобы народъ убоялся и не пренебрегъ того, что они говорили. А Матѳей имѣлъ дѣло съ вѣрными, благомыслящими и благопокорными, и посему не сказалъ напередъ ничего, подобнаго пророкамъ. Могу сказать нѣчто и другое, именно: что видѣли пророки, то видѣли умомъ, созерцая при помощи Святаго Духа: посему и называли то видѣніемъ. Но Матѳей не умственно видѣлъ и созерцалъ Христа, но чувственно пребывалъ съ Нимъ, и чувственно слушалъ Его, когда Онъ былъ во плоти: посему не сказалъ: видѣніе, которое я видѣлъ, или: созерцаніе, но сказалъ: книга родства. Іисуса. Имя Іисусъ (Ιησοῦς) не греческое, а еврейское, и значитъ: Спаситель: ибо яо (ἰαώ) у евреевъ означаетъ спасеніе. Христа. Христами назывались цари и первосвященники, ибо были помазываемы святымъ елеемъ, который лили изъ рога на ихъ голову. Господь называется Христомъ и какъ Царь, ибо воцарился для истребленія грѣха, и какъ Первосвященникъ, ибо Самъ Себя принесъ въ жертву за насъ. А помазанъ Онъ, истиннымъ елеемъ, Духомъ Святымъ, преимущественно: ибо кто другой имѣлъ Духа такъ, какъ Господь?...» (Казань, 1875.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ЕВАНГ. ОТЪ МАТѲЕЯ. ПРЕДИСЛОВІЕ (1875)

Монограмма Христа «Божественные мужи, жившіе до закона, учились не изъ писаній и книгъ, но имѣя чистый умъ, просвѣщались озареніемъ Всесвятаго Духа, и такимъ образомъ познавали волю Божію изъ бесѣды съ ними Самого Бога усты ко устомъ. Таковъ былъ Ной, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Іовъ, Моисей. Но когда люди испортились и сдѣлались недостойными просвѣщенія и наученій отъ Святаго Духа, тогда человѣколюбивый Богъ далъ писаніе, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божію. Такъ и Христосъ сперва Самъ лично бесѣдовалъ съ апостолами, и (послѣ) послалъ имъ въ учителя благодать Святаго Духа. Но какъ Господь предвидѣлъ, что впослѣдствіи возникнутъ ереси и наши нравы испортятся: то Онъ благоволилъ, чтобъ написаны были Евангелія, дабы мы, научаясь изъ нихъ истинѣ, не увлеклись еретическою ложью, и чтобъ наши нравы не испортились совершенно. Четыре Евангелія Онъ далъ намъ потому, что мы научаемся изъ нихъ четыремъ главнымъ добродѣтелямъ: мужеству, мудрости, правдѣ и целомудрію: научаемся мужеству, когда Господь говоритъ: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убити (Матѳ. 10, 28); мудрости, какъ говоритъ: будите мудри яко змія (Матѳ. 10, 16); правдѣ, когда учитъ: якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде (Лук. 6, 4); цѣломудрію, когда сказываетъ: иже воззритъ на жену ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (Матѳ. 5, 28). Четыре Евангелія далъ Онъ намъ еще и потому...» (Казань, 1875.) далѣе...


ЧЕРТЫ ИЗЪ ЖИЗНИ БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТА, АРХІЕП. БОЛГАРСКАГО (1875)

Монограмма Христа «Блаженннй Ѳеофилактъ былъ родомъ изъ Еврипа, или, точнѣе, изъ города Халкиса, лежащаго близъ Еврипа. Въ письмѣ въ брату императрицы Маріи онъ самъ упоминаетъ о своихъ родственникахъ въ Еврипѣ, а въ одномъ древнемъ спискѣ болгарскихъ архіепископовъ онъ и прямо называется Ѳеофилактомъ изъ Еврипа. — Но, кажется, бóльшую часть своей жизни онъ провелъ въ Константинополѣ: ибо въ одномъ изъ своихъ писемъ онъ называетъ себя истиннымъ (ἀτεχνῶς) константинопольцемъ, и, какъ въ этомъ, такъ и въ другихъ письмахъ, выражаетъ такую привязанность къ Константинополю, какую можно было пріобрѣсти только долговременнымъ пребываніемъ въ немъ. Служеніе свое бл. Ѳеофилактъ началъ въ Константинополѣ, въ санѣ діакона великой церкви. Званіе діаконовъ великой церкви въ то время было очень важно. Какъ ближайшіе помощники патріарха, они раздѣляли съ нимъ почти всѣ труды его служенія: одни помогали ему въ управленіи патріархатомъ, другіе замѣняли его въ дѣлѣ проповѣди. Бл. Ѳеофилактъ принадлежалъ къ числу послѣднихъ, и носилъ званіе ритора великой церкви. Обязанностію его было — объяснять св. писаніе и писать поучительныя слова отъ имени патріарха. Въ одномъ древнемъ памятникѣ бл. Ѳеофилактъ называется Учителемъ риторовъ. Но это не означаетъ того, чтобъ онъ былъ въ собственномъ смыслѣ учителемъ краснорѣчія для готовящихся къ риторской должности. Такъ для почести назывались тѣ изъ риторовъ, которые...» (Казань, 1875.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 44-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Діаволъ, какъ духъ невещественный, со времени Адамова преступленія заповѣди Божіей возъимѣлъ нѣкую власть и дерзость дѣйствовать на естество человѣческое, сдѣлался очень опытнымъ въ воеваніи противъ людей, ибо люди имъ боримые, умирая, преходятъ родъ за родомъ, а онъ все живетъ и живетъ одинъ и тотъже вотъ уже шесть тысячъ шесть сотъ и болѣе лѣтъ, и навыкъ. Онъ всегда есть скрытный врагъ людей, всегда злокознствуетъ и брани воздвигаетъ противъ нихъ, и особенно противъ тѣхъ изъ нихъ, которые теперь раждаются; потому что теперешніе не только не имѣютъ никакой опытности въ борьбѣ съ діаволомъ, но совсѣмъ и понятія не имѣютъ о брани діавольской и объ искусности въ ней діавола. Почему и когда явно онъ біетъ ихъ, они того не видятъ, и когда скрытно ихъ устрѣляетъ, не чувствуютъ; онъ является ангеломъ свѣта, а покрываетъ ихъ тмою. Такъ сдѣлался онъ, какъ я сказалъ, очень искуснымъ въ борьбѣ съ человѣкомъ. Конецъ же и цѣль, для которой ведетъ онъ сію брань съ человѣкомъ, велика и страшна. Вначалѣ отдѣливъ и отдаливъ родъ человѣческій отъ Бога, онъ теперь всячески напрягается и, хлопочетъ о томъ, чтобъ не допустить его опять возвратиться къ Богу, но всегда удерживать въ отдаленіи отъ Него. И если случится кому воззвану быть Іисусомъ Христомъ и возвратиться къ Богу, онъ, искусный и многоопытный въ дѣланіи зла, всячески старается опять отдалить его отъ Бога. По этой-то причинѣ діаволъ сдѣлался многоискусенъ въ воеваніи съ людьми и воюетъ съ ними пятью кознями...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 43-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Долгъ имѣетъ всякій христіанинъ не только измѣненія и перемѣны, бывающія въ душѣ, знать, но знать еще и причины, отъ коихъ онѣ происходятъ и случаются. Иногда, напримѣръ, вдругъ находитъ на душу радость, а иногда находитъ на нее тоже внезапно печаль и тягота крайняя; то бываетъ она сокрушенна и умиленна, то безчувственна и жестка, какъ камень; иной разъ она смиренна и кротка, а спустя минуту начинаетъ гордиться, и серчать и злиться на всѣхъ братій; иногда бываетъ она разсѣянная и нерадива о всякомъ дѣлѣ благомъ, а иной разъ внимательна и усердна ко всякому послушанію, такъ что и тѣхъ, съ которыми живетъ вмѣстѣ, отклоняетъ отъ худа и подвигаетъ на добро; иной разъ она исполнена страха и благоговѣинства, а иной безстрашна и неблагоговѣйна; иной разъ съ любовію воспоминаетъ отсутствующихъ и призываетъ ихъ къ себѣ, а въ другой и на присутствующихъ смотрѣть не хочетъ; иногда скорбитъ, ноетъ и тяготится даже жизнію, а иногда такъ радуется и веселится, что не въ силахъ бываетъ удержать въ себѣ своей радости. Все это бываетъ естественно по естественному теченію движеній души и тѣла, когда подвизаемся въ дѣланіи добродѣтелей и исполненіи заповѣдей Христовыхъ. Но какъ измѣняется душа, такъ измѣняется и умъ нашъ; прелагается и онъ, — и иногда бываетъ остръ и скоръ на порожденіе мыслей, и быстръ въ обсужденіи своихъ помышленій, а иногда бездѣйственъ и тяжелодвиженъ на то и другое — и на помышленіе, и на разсужденіе...» (М., 1882.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛАНІЕ КЪ ФИЛИМОНУ (1898)

Монограмма Христа «Христосъ не отвергаетъ ни раба, ни господина, приходящихъ къ Нему. Ибо одинъ Господь всѣхъ — Онъ, а больше Отецъ. И это видно какъ изъ многихъ другихъ, такъ и изъ этого посланія, въ которомъ Филимонъ — господинъ, а Онисимъ — рабъ: оба, чтобы не сказать больше, возлюбленные Павла. Филилонъ съ самаго начала былъ замѣчательнѣйшимъ мужемъ: Фригіецъ по происхожденію, вѣрный по образу жизни, помогающій святымъ въ нуждахъ и творящій милостыни. Онисимъ — сначала бѣжавшій невольникъ: онъ укралъ деньги изъ дома Филимона и бѣжалъ. Будучи въ Римѣ, онъ услышалъ (проповѣдь) Павла и отъ него, находящагося въ узахъ, оглашенный и крещенный, самъ сдѣлался достойнымъ удивленія человѣкомъ. Посему апостолъ, считая не полезнымъ, чтобы Филимонъ печалился по случаю дурного поступка и бѣгства Онисима, и желая залѣчить рану его сердца, которую онъ получилъ отъ раба, посылаетъ Онисима къ нему съ этимъ одобрительнымъ посланіемъ. Нѣкоторые, однако, говорятъ, что не слѣдуетъ причислять это посланіе къ прочимъ, такъ какъ оно касается маловажнаго дѣла; но посмотри, сколько пользы отъ него. Во-первыхъ, оно научаетъ насъ имѣть заботу и о тѣхъ, которые, по видимости, незначительны, какъ и Господь говоритъ: да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ (Матѳ. 18, 10). Во-вторыхъ, что если рабъ, такой неразумный и недобрый, обратился, то не должно никому отчаяваться за себя и особенно тѣмъ, которые выросли на свободѣ...» (Казань, 1898.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛ. КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 13-Я (1900)

Монограмма Христа «1-2) Братолюбіе да пребываетъ (срав. Римл. 12, 10). Страннолюбія не забывайте. Не сказалъ, что вы пріобрѣли братолюбіе и страннолюбіе: ибо они имѣли ихъ, какъ казалось; но такъ какъ находились въ опасности отъ безпрерывныхъ скорбей оставить заботу объ этихъ добродѣтеляхъ, то говоритъ: братолюбіе да пребываетъ, да будетъ твердымъ, и вы не позволяйте себѣ избѣгать его. И страннолюбія, говоритъ, не забывайте. Ибо, потерпѣвши похищеніе имуществъ, они, быть можетъ, вели себя скупо. Или ограждаетъ ихъ и на будущее время. Тѣмъ бо не вѣдяще нѣцыи страннопріяша ангелы. Настолько важно страннолюбіе, принятіе всѣхъ вообще и неосужденіе братій, что Аврааму и Лоту, представился случай къ принятію ангеловъ (Быт. 18 и 19 гл.). Не вѣдяще, то есть не знали, что странники были ангелы, впрочемъ приняли ихъ съ честію. Это и дѣлаетъ ихъ великими, ибо если бы они знали, то въ такомъ случаѣ они не совершили бы ничего великаго. 3) Поминайте юзники, аки съ ними связани. Ибо тотъ, кто связанъ съ кѣмъ-нибудь, хотя бы и желалъ забыть, не можетъ. Озлобляемыя, аки и сами суще въ тѣлѣ. — Озлобляемыя: или въ темницахъ, или въ голодѣ, или въ другомъ какомъ бѣдствіи. Ибо кто размышляетъ, что и онъ облеченъ подобострастнымъ тѣломъ, будетъ защищать этихъ, съ одной стороны, по сочувствію, а, съ другой, изъ боязни, какъ бы и самому за свое нечеловѣколюбіе не пришлось подпасть подобнымъ бѣдствіямъ...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛ. КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 12-Я (1900)

Святой апостол Павел «1) Тѣмъ же убо и мы толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей. Не сказалъ: поднимающійся надъ нами, но: облежащъ, то есть, отовсюду насъ охватывающій. Свидѣтелями же называетъ не только лицъ новозавѣтныхъ, но и ветхозавѣтныхъ, и эти послѣдніе засвидѣтельствовали о величіи Божіемъ, какъ три отрока и Даніилъ и всѣ пророки. Не сказалъ же все множество, но облакъ, какъ наиболѣе приличное въ настоящемъ наставленіи. Такъ какъ они (къ кому писалъ апостолъ) объяты были огнемъ скорбей, то, говоритъ: воспоминаніе о свидѣтеляхъ, подобно облаку, охватывая васъ отовсюду, освѣжитъ васъ. Бремя всякое отложше. То есть, бремя земныхъ занятій и попеченіе о нихъ. Ибо, говоритъ, это ничто иное, какъ тщетное бремя. Такъ почему же вы огорчаетесь при освобожденіи отъ нихъ? И удобь обстоятельный грѣхъ. Или легко обладающій нами, или легко могущій подвергнуть насъ бѣдѣ. Ибо если мы пожелаемъ, то легко подчиняемся грѣху; или чрезъ него (грѣхъ) легко подпасть бѣдѣ, ибо нѣтъ ничего столь опаснаго, какъ грѣхъ. Терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ. Не сказалъ: станемъ биться, или станемъ бороться, но ставитъ на видъ то, что было легче всего въ дѣлѣ подвига; не сказалъ: усилимъ подвигъ, но: будемъ оставаться въ томъ самомъ (подвигѣ). Одни путемъ воздержанія, другіе путемъ милости, третьи путемъ иной какой-нибудь добродѣтели должны подвизаться; вы же — терпѣніемъ. Ибо оно вамъ нужно, какъ и выше было сказано...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. ѲЕОФИЛАКТЪ. ТОЛКОВАНІЕ НА ПОСЛ. КЪ ЕВРЕЯМЪ. ГЛАВА 11-Я (1900)

Святой апостол Павел «1) Есть же вѣра уповаемыхъ извѣщеніе. Наконецъ (апостолъ) описываетъ намъ вѣру, говоря, что она есть осуществленіе того, чего еще нѣтъ, и обоснованіе того, что еще не наступило. Напримѣръ, воскресеніе еще не наступило, но вѣра утверждаетъ это и ставитъ передъ нашими глазами. Вещей обличеніе невидимыхъ. — Обличеніе, то есть, показаніе, обнаруженіе невидимыхъ вещей. Ибо она дѣлаетъ то, что онѣ (вещи) созерцаются нашимъ умомъ, какъ существующія. Итакъ, если вѣра имѣетъ такую силу, то зачѣмъ вы хотите на самомъ дѣлѣ увидѣть ихъ, чтобы отпасть отъ вѣры? Вѣдь это есть не что иное, какъ отпаденіе отъ того, чѣмъ живы праведники. Ибо праведный отъ вѣры живъ будетъ (Аввак. 2, 4. Римл. 1, 17). 2) Въ сей бо свидѣтельствовани быша древніи. То есть, въ той же самой вѣрѣ всѣ древніе были свидѣтельствованы Богомъ: они исповѣдали, что почитали Его. 3) Вѣрою разумѣваемъ совершитися вѣкомъ глаголомъ Божіимъ, во еже отъ неявляемыхъ видимымъ быти. Такъ какъ вѣру поносятъ тѣ, кто не понимаетъ силы ея, кто говоритъ, что она — дѣло недоказанное и, очевидно, обманъ, то показываетъ, что величайшія дѣла совершаются вѣрою, а не разсужденіями. Ибо и на то, что Богъ сотворилъ словомъ сущее: изъ несущаго, какое доказательство есть у насъ? Никакого, одна только вѣра: Итакъ, вѣрою разумѣваемъ вѣкомъ совершитися, то есть, что (вѣки) словомъ Божіимъ совершились. Почему вѣрою? потому что видимое произошло изъ невидимаго: этого требуетъ вѣра...» (Казань, 1900.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 8-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Господи, Боже мой! въ состояніи ли я воскресить въ памяти своей всѣ милости Твои, излитыя на меня, возблагодарить Тебя за нихъ! О, да проникнутся кости мои до мозговъ любовію къ Тебѣ, и да рекутъ онѣ: Господи! кто подобенъ Тебѣ (Псал. XXXIV, 10)? Ты разрѣшилъ меня отъ оковъ моихъ, Тебѣ пожру жертву хвалы (Псал. CXV, 7. 8; Евр. XIII, 15). Возвѣщу о томъ, какъ Ты расторгъ мои узы; и всѣ поклоняющіеся Тебѣ, узнавъ объ этомъ, воскликнутъ: благословенъ еси, Господи Боже нашъ, препѣтый и превозносимый во вѣки, и на небѣ и на землѣ; и благословено имя Твое, веліе и чудное, препѣтое и превозносимое во вѣки (Дан. III, 52)! Слова Твои напечатлѣвались во глубинѣ души моей, и Ты спасалъ меня, ограждая и охраняя отвсюду. Я вполнѣ былъ увѣренъ въ Твоей вѣчной жизни, хотя прозрѣвалъ въ нее якоже зерцаломъ въ гаданіи (1 Кор. XIII, 12); еще болѣе убѣжденъ былъ я въ самостоятельной неизмѣняемости существа Твоего, отъ котораго зависятъ всѣ другія существа: мнѣ оставалось желать только болѣе и болѣе укрѣпиться въ познаніи Тебя. Между тѣмъ непостоянство міра сего отражалось и на моей жизни; и я являлся вдающимся и колеблющимся; мнѣ надлежало очистить себя отъ ветхаго кваса, чтобы быть новымъ смѣшеніемъ, не въ квасѣ злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. V, 6-8). Я съ радостію желалъ вступить на тотъ спасительный путь, который есть самъ Спаситель Іисусъ Христосъ; но я все еще отступалъ отъ этого пути, страшась его трудностей...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 7-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Уже окончилась моя юность злополучная и бѣдственная, и я вступалъ въ возмужалый возрастъ (ibam in juventutem), но съ возрастомъ лѣтъ я какъ будто возрасталъ и въ суетныхъ заблужденіяхъ. Хотя не могъ я никакого существа (substantia) представлять себѣ иначе, какъ подъ формою чувственнаго воззрѣнія; но Тебя, Боже мой, я не представлялъ въ образѣ тѣла человѣческаго. Съ тѣхъ поръ, какъ я вкусилъ начатокъ мудрости, я всегда уже избѣгалъ человѣкообразныхъ о Тебѣ предоставленій, и радовался, что находилъ то же самое въ вѣрованіи духовной нашей матери, каѳолической церкви. Но я не имѣлъ еще положительнаго понятія о Тебѣ; я все-таки не видѣлъ еще, что Ты такое Самъ въ Себѣ и чѣмъ Тебя я долженъ представлять себѣ. И я употребилъ всѣ усилія познать Тебя, какъ будто человѣкъ, и при томъ столь окаянный, какъ я, могъ постигнуть Высочайшаго, Единаго и Истиннаго Бога. Между тѣмъ я вѣрилъ, что Ты не подверженъ поврежденію или ущербу и всегда неизмѣняемъ. И въ самомъ дѣлѣ, не зная тому ни причины, ни доводовъ, я однако былъ вполнѣ убѣжденъ, что невредимое, нетлѣнное и неизмѣняемое, безспорно, совершеннѣе того, что можетъ потерпѣть поврежденіе, насиліе, или измѣненіе. Сердце мое сильно вопіяло противъ всѣхъ моихъ фантасмагорій, и этимъ голосомъ сердца я старался заглушить смущавшую мой умъ разноголосицу нечистыхъ представленій. Но лишь только я разгонялъ этотъ хаосъ, какъ онъ снова облегалъ душу мою, закрывая отъ нея истину своимъ мракомъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0