Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 16 февраля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 10-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Все видимое домостроительство (устройство) Церкви Божіей было установлено ради живого, разумнаго существа души, одаренной разумомъ и сотворенной по образу Божіему, которая и сама является живой и истинной Божіей Церковью. И поэтому тожественными наименованіями, принадлежащими разумному и живому и небесному, было почтено и безсловесное и неодушевленное и плотское, дабы, пройдя чрезъ тѣни (прообразы), мдаденчествующая душа дошла до истины: потому что Церковью Христовой и Храмомъ Божіимъ и жертвенникомъ и истинной и живой жертвой является человѣкъ Божій, ради котораго и плотскія святыни получили въ удѣлъ наименованія небесныхъ. Ибо, какъ служеніе Закона и ветхозавѣтныя предписанія были тѣнью (прообразомъ) Церкви Христовой, такъ и нынѣшняя видимая Церковь является тѣнью (образомъ) внутренняго человѣка, разумнаго и истиннаго. Потому что, вотъ, все видимое устройство и служеніе таинствъ Церкви приходитъ къ концу, а разумное и духовное существо человѣка пребываетъ, и ради него имѣетъ быть исполнено, въ силѣ Духа Святаго, все домостроительство и служеніе небесныхъ таинствъ Церкви Божіей, дабы силою живого дѣйствія Духа возстановленное въ истинно святый храмъ Божій и церковь Христову, оно стало наслѣдникомъ жизни вѣчной. По причинѣ такого пониманія нами вещей, многіе изъ младенствующихъ въ знаніи истины выступаютъ противъ насъ, якобы злостно отступающихъ отъ своихъ...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 9-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Душа всецѣло посвятившая себя Господу и возжелавшая быть наслѣдницей Царства Небеснаго, созерцая душевными очами неизрѣченную и невообразимую прекрасность вѣчныхъ благъ, и уязвленная пламенной любовью къ Нему, уже не до такой степени нуждается въ памяти о людяхъ, потому что съ твердой вѣрой и незыблемой надеждой она взираетъ не на видимое, а на — невидимое, и уязвленная духовной любовью къ сему и имѣя всеобъемлющую заботу, заключающуюся въ великомъ желаніи стяжать этотъ небесный даръ, она предаетъ забвенію всякую мысль о плотскомъ и земномъ, ежедневно побуждаемая духовной любовью къ Желанному ея Небесному Жениху. Поэтому въ настроенности такой души не имѣютъ мѣста для своего проявленія безразсудныя, безчестныя страсти; ни смертоносное сѣмя зла лукавый не можетъ посѣять въ ней по той причинѣ, что вся ея цѣлеустремленность заключается въ томъ, чтобы угодить Богу; и не предпочитая что-либо заповѣдямъ Владычнимъ, она съ готовностью отказывается отъ своей собственной воли, дабы всецѣло и здраво слѣдовать волѣ Божіей. Поэтому, въ результатѣ таковаго ея расположенія къ Богу, она легко гонитъ отъ себя мірскія скорби; радуясь о Господѣ, она гнѣвъ, раздраженіе и озлобленіе подчиняетъ кротости, благожелательности и добротѣ; гордость, грѣховное любоначаліе, надменность и пустую спесь она смиряетъ и умерщвляетъ великимъ смиренномудріемъ и подчиненіемъ себя всѣмъ; потому что она подражаетъ Господу...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 6-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти мои, я нахожусь въ великомъ безпокойствѣ по причинѣ васъ. Я знаю, что и Святые на небѣ принимаютъ великое участіе въ васъ. Они непрестанно со слезами возсылаютъ молитвы къ Богу, чтобы Онъ укрѣпилъ васъ въ подвигахъ благочестія. И такъ старайтесь подражать ихъ земной жизни. Святые видѣли, что въ непостижимомъ воплощеніи Сына Божія Богъ открылъ безконечное милосердіе свое къ человѣческому роду, видѣли всѣ труды, которые подъялъ Сынъ Божій для спасенія нашего, знали также и всѣ усилія и коварства духовнаго врага нашего, которыя онъ употребляетъ къ погибели нашей, и потому непрестанною молитвою, бдѣніемъ и постояннымъ исполненіемъ заповѣдей Божіихъ старались сдѣлаться достойными любви Божіей. И васъ прошу я, возлюбленныя дѣти мои, разсуждайте о великихъ благодѣяніяхъ, дарованныхъ намъ Спасителемъ нашимъ. По причинѣ склонности нашей ко грѣху и согласія нашего съ волею врага Божія, отца лжи, мы изъ существъ разумныхъ сдѣлались неразумными: но благость Божія возставила насъ отъ паденія нашего, и открыла намъ источникъ мудрости въ Духѣ Божіемъ. Дѣти мои, вы должны знать, что злые духи многочисленными и многообразными способами стараются совратить насъ съ пути добродѣтели. Но естьли они видятъ, что мы уже знаемъ опасность, проистекающую отъ грѣха, не позволяемъ господствовать надъ собою страстямъ своимъ, предостерегаемъ себя отъ тѣхъ порочныхъ дѣлъ, къ которымъ они стараются привлечь насъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 5-Е КЪ МОНАХАМЪ (1829)

Преподобный Антоний Великий «Дѣти мои, будьте внимательны къ слѣдующимъ словамъ моимъ, и послѣдуйте имъ. Кто не возненавидитъ всѣмъ сердцемъ порочныхъ желаній, раждающихся отъ грѣховнаго тѣла, и не будетъ противиться имъ всѣми силами своими, кто не обратитъ навсегда ума своего къ Отцу небесному: тотъ не получитъ спасенія. Но кто употребляетъ всѣ силы свои къ тому, чтобы преодолѣть и искоренить въ себѣ всякую склонность ко грѣху: того труды наконецъ будутъ благословлены Богомъ. Богъ наконецъ пошлетъ въ сердце его свой невещественный, невидимый и духовный огонь, который пожжетъ и истребитъ въ немъ всѣ страсти тѣлесныя и очиститъ умъ его отъ всякихъ порочныхъ мыслей. Духъ Господа нашего Іисуса Христа вселится въ немъ, и будетъ показывать ему, въ чемъ состоитъ истинное служеніе Отцу небесному. Но доколѣ человѣкъ послѣдуетъ влеченію чувственныхъ желаній, дотолѣ онъ есть врагъ Бога, Ангеловъ и всѣхъ Святыхъ Божіихъ. Посему прошу васъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа, пекитесь о своемъ спасеніи и пріобрѣтеніи жизни вѣчной. Опасайтесь, чтобы краткое время земной жизни вашей не похитило у васъ блаженной вѣчности, чтобы бренное тѣло сіе не лишило васъ неизреченной радости свѣтлаго царства небеснаго, и не удалило васъ отъ собесѣдованія съ Ангелами. Возлюбленные, душа моя печалится и духъ мой чувствуетъ горесть, когда я представляю себѣ, что намъ дана свобода избирать добро и подражать добродѣтелямъ Святыхъ, а мы упиваемся страстями своими...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 107-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Такое вооруженіе долженъ пріобрѣсти себѣ желающій подвизаться ради Христа, чтобы ему быть въ состояніи противостать діаволу и благоугодить предъ Спасителемъ нашимъ. Какое же это вооруженіе, монахъ? Слушай. Вмѣсто брони, воспріими, подобную горчичному зерну, вѣру въ единосущную и нераздѣльную Троицу. Ибо горчичное зерно совершенно округлено, не имѣетъ ни разщепленій, ни угловъ, но совершенно кругло, и какъ бы самодвижно. Ее-то пріобрѣлъ верховный изъ Апостоловъ, Петръ, и исповѣдавъ Христа Сыномъ Бога живаго, пріялъ ключи царства небеснаго. Сіе-то совершенное вооруженіе пріобрѣти и ты, братъ мой, чтобы получить тебѣ дарованіе, какъ научилъ Господь, говоря: аще имате вѣру яко зерно горушно, речете горѣ сей: двигнися, и верзися въ море, и будетъ вамъ (Матѳ. 17, 20. 21, 21). Видишь ли, что имѣющій вѣру сподобился дарованія? Ему дается дарованіе — духъ разумѣнія; ибо, когда кто увѣруетъ, тогда уразумѣетъ (Исаіи 7, 9); дарованіе — не осуждать ближняго; потомъ — слово премудрости; потомъ — дарованія исцѣленій, потому что врачуетъ немощныхъ въ вѣрѣ, и возставляетъ падшихъ сердцемъ; ибо вся сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ (1 Кор. 12, 11). Иные имѣютъ вѣру, но не имѣютъ дѣлъ; это — не вѣра, потому что мертва; ибо сказано: вѣра безъ дѣлъ мертва есть (Іак. 2, 20). Кто имѣетъ вѣру, и дѣлаетъ дѣла вѣры, въ томъ вѣра, какъ самодвижное горчичное зерно. Ее пріобрѣти, братъ мой, и будь здравъ и невредимъ въ вѣрѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 106-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Владыка и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, желая, чтобы родъ человѣческій былъ спасенъ и избавленъ отъ владычества діавольскаго, чтобы освободились мы отъ всѣхъ мірскихъ узъ, избѣгли геенны и достигли небеснаго царства, и самъ и чрезъ святыхъ своихъ Апостоловъ и Пророковъ предувѣдомляетъ о тѣснотахъ и скорби въ вѣкѣ семъ, и учитъ насъ не искать себѣ упокоенія въ настоящемъ, говоря: въ мірѣ семъ скорбни будете (Іоан. 16, 33.). Подобно сему и Апостолы говорятъ, что многими скорбми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное (Дѣян. 14, 22.). Для того скорби и страданія всѣхъ святыхъ, а также и собственныя Свои страданія, домостроительственнаго воплощенія, какія претерпѣлъ Онъ за насъ грѣшныхъ, передалъ намъ письменно, чтобы научить насъ, что желающему спастись невозможно настоящую жизнь проводить въ покоѣ, или быть въ мірѣ семъ безъ искушеній и скорбей; потому что ни избѣгнуть наказанія, ни достигнуть царствія и насладиться вѣчными благами, никто не можетъ безъ искушеній и скорбей. Примѣчайте, возлюбленные, никто не можетъ жать лѣтомъ, если не посѣетъ зимою, не можетъ обирать грозды съ винограда, и возвеселить себя виномъ изъ гроздовъ, если напередъ, много потрудившись, не насадитъ виноградныхъ лозъ, и не будетъ ожидать плода съ нихъ въ свое время. Но тоже и съ нами будетъ въ мірѣ семъ, если не отреклись мы отъ плотскихъ страстей, отъ плотскаго образа мыслей и отъ всего земнаго, если не будемъ смирять, умерщвлять и порабощать себя...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (44-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Любовь не знаетъ мѣры, нетерпѣніе не руководствуется никакими соображеніями, желаніе неудержимо. Такъ вотъ и мы, забывши о своихъ силахъ и думая только о томъ, чего намъ хочется, а не о томъ, что можемъ исполнить, рѣшились, будучи ученицами, учить наставницу, по народной пословицѣ: Sus Minervam (т. е. свинья учитъ Минерву, изобрѣтательницу искусствъ). Ты, которая бросила первую искру въ нашъ трупъ, ты, которая и словомъ и примѣромъ приглашала насъ къ подвигу и какъ кокошъ собирала птенцы своя подъ крылѣ (Матѳ. 23, 37), ты ли теперь оставляешь насъ летать на свободѣ безъ матери и трепетать предъ коршунами и предъ всякими мимолетающими птицами? Намъ осталось только вдали отъ тебя изливать жалобныя просьбы, и не столько слезами, сколько рыданіями выражать нашу просьбу: возврати намъ нашу Марцеллу, не попусти, чтобы эта кроткая, нѣжная, сладчайшая паче всякаго меда и сота женщина осталась сурова и угрюма по отношенію къ тѣмъ, кого своею снисходительностію привлекла къ подражанію своей жизни. Конечно, не стыдно просить того, что хорошо. Если же мы находимъ себѣ поддержку въ изреченіяхъ писанія, то мы не колеблясь рѣшаемся призывать тебя къ тому, къ чему ты сама сильно убѣждала насъ. Прежде всего — вотъ голосъ Бога къ Аврааму: Изыди, сказалъ Онъ, отъ земли твоея и отъ рода твоего и иди въ землю, юже покажу (Быт. 12, 1). Патріарху, прежде всѣхъ получившему обѣтованіе о Христѣ...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПИСЬМО (43-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Я былъ бы неразуменъ, если бы думалъ, что я въ состояніи воздать тебѣ благодарность. Одинъ Богъ можетъ воздать твоей святой душѣ то, чего она заслужила. Я же недостойный не могъ никогда ни думать, ни желать, чтобы ты оказала мнѣ такую любовь о Христѣ. Впрочемъ, хотя нѣкоторые и считаютъ меня злодѣемъ, покрытымъ всякими преступленіями, и хотя по грѣхамъ моимъ и этого даже мало: все-таки ты хорошо поступаешь, что даже и худыхъ въ душѣ твоей считаешь добрыми. О чужомъ рабѣ опасно судить (Римл. 14, 4), тѣмъ болѣе непозволительно говорить худое о праведномъ. Да, придетъ тотъ день, когда и ты вмѣстѣ со мною поскорбишь о томъ, что не многіе горѣли такою любовію. Я человѣкъ порочный, перемѣнчивый и непостоянный, лживый и обольщенный коварствомъ сатаны. Что же безопаснѣе — вѣрить ли порицаніямъ, или предполагать невинность, или же совсѣмъ не желать вѣрить даже виновности? Нѣкоторые цѣловали мои руки и въ тоже время змѣиными устами порицали: на губахъ скорбь обнаруживали, а въ сердцѣ радовались. Господь видѣлъ и смѣялся имъ и меня, раба своего, соблюдалъ съ ними до будущаго суда. Тотъ походку и улыбку мою порицалъ, тотъ надъ лицемъ моимъ издѣвался, этотъ въ простотѣ моей видѣлъ нѣчто другое. Я три года почти прожилъ съ ними. Меня окружала густая толпа дѣвъ, — и я, сколько могъ, часто бесѣдовалъ съ ними отъ божественныхъ книгъ. Частое повтореніе такихъ уроковъ породило короткость...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (42-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Обыкновенно тѣлесное отсутствіе восполняется духовнымъ общеніемъ и въ этомъ отношеніи каждый поступаетъ согласно съ своими преобладающими склонностями. Вы присылаете дары, мы отвѣчаемъ благодарственнымъ посланіемъ. Но при этомъ, такъ какъ дары принадлежатъ сокровеннымъ дѣвамъ, мы хотимъ показать, что въ самыхъ этихъ подарочкахъ заключается нѣкоторый таинственный смыслъ. Вретище есть символъ молитвы и поста. Кресла означаютъ то, что дѣва не должна дѣлать ни шагу вонъ изъ дому. Восковыя свѣчи напоминаютъ, что съ возженными свѣтильниками нужно ожидать пришествія Жениха. Чаши означаютъ умерщвленіе плоти и духъ, всегда готовый къ мученичеству, ибо чаша Господня упоявающи мя, яко державна (Пс. 22, 5). Для непокровенныхъ женщинъ маленькое опахало для прогнанія небольшихъ насѣкомыхъ имѣетъ то возвышенное значеніе, что скоро надобно оставить роскошь, потому что убиваемыя мухи уничтожаютъ запахъ благовонія. Вотъ символы для дѣвы и для матроны. А для насъ ваши дары имѣютъ обратный смыслъ, именно: празднымъ свойственно сидѣть, кающимся — лежать во вретищѣ, пьющимъ — нужно чаши имѣть. Отъ ночнаго же страха и вслѣдствіе того, что духъ всегда возмущается злою совѣстью, позволяется и восковыя свѣчи зажечь...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (41-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Амвросій, благодаря бумагѣ, писцамъ и издержкамъ котораго нашъ по истинѣ Адамантъ и Халкентеръ (т. е. Оригенъ) написалъ такое безчисленное множество книгъ, — этотъ самый Амвросій, въ одномъ письмѣ, писанномъ къ Оригену изъ Аѳинъ, разсказываетъ про себя, что онъ никогда въ присутствіи Оригена не принимался за пищу безъ чтенія, никогда не ложился спать, пока одинъ изъ братій не прочитывалъ нѣчто отъ священныхъ Писаній. Такъ поступалъ онъ днемъ и ночью, такъ что чтеніе смѣняло молитву, а молитва — чтеніе. Дѣлаемъ ли мы, желудочныя животныя, когда нибудь что нибудь подобное? Если только второй часъ застанетъ насъ за чтеніемъ, мы уже зѣваемъ, — потирая лицо руками, мы едва сдерживаемъ досаду и какъ-бы послѣ продолжительныхъ трудовъ опять принимаемся за мірскія занятія. Не говорю объ обѣдахъ, которыми подавляется отягощенный умъ. Стыдно говорить о тѣхъ частыхъ поздравленіяхъ, для которыхъ или мы сами ежедневно отправляемся къ другимъ, или постороннихъ къ себѣ ожидаемъ. Затѣмъ начинаются разговоры, тянется пошлая рѣчь, подвергаются осужденію отсутствующіе, чужая жизнь оцѣнивается, угрызая другъ друга, мы снѣдаемъ другъ друга. Такое наше повседневное принятіе пищи. А когда уйдутъ друзья, мы принимаемся за счеты, и — то ярость наводитъ на насъ львиный образъ, то забота наша устремляется на избытки, лежащіе на лѣта многи. И не вспомнятся при этомъ слова Евангелія...» (СПб., 1893.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПАМЪ АФРИКАНСКИМЪ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Достаточно и того, что было писано возлюбленнымъ сослужителемъ нашимъ Дамасомъ, Епископомъ великаго Рима, и толикимъ числомъ собиравшихся съ нимъ Епископовъ; а также не менѣе достаточно того, что другими Соборами, бывшими въ Галліи и Италіи, писано о здравой вѣрѣ, какую даровалъ Христосъ, проповѣдали Апостолы, предали Отцы, изъ цѣлой извѣстной намъ вселенной собравшіеся въ Никеи. Ибо, по причинѣ аріанской ереси, тогда много было употреблено старанія, чтобы впадшихъ въ эту ересь исхитить изъ нея, а изобрѣтателей ея сцѣлать извѣстными. Въ сей вѣрѣ и древле согласна была цѣлая вселенная; и нынѣ на многихъ Соборахъ Епископы Далматіи, Дарданіи, Македоніи, Эпира, Эллады, Крита и другихъ острововъ, Сициліи, Кипра, Памфиліи, Ликіи, Исавріи, всего Египта, Ливіи, ее признали и подтвердили всѣ, а въ Аравіи весьма многіе, и подписавшимъ ее дивились въ томъ, что, если и оставалась среди нихъ въ нѣкоторой мѣрѣ отъ корня аріанства ввыспрь прозябающая горечь, разумѣемъ Авксентія, Урзація, Валента и одинаково съ ними мудрствующихъ, то они посланіями своими ее отсѣкли и отвергли. Итакъ, исповѣданнаго въ Никеи довольно и достаточно, какъ сказали мы прежде, къ низложенію всякой нечестивой ереси и къ огражденію и пользѣ церковнаго ученія. Но поелику слышали мы, что нѣкоторые, намѣреваясь оспоривать сію вѣру, начинаютъ выставлять на видъ какой-то Соборъ, бывшій будто бы въ Ариминѣ, и усиливаются придавать ему...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. О ЯВЛЕНІИ ВО ПЛОТИ БОГА СЛОВА (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Вознамѣрившіеся злохудожно разумѣть божественныя Писанія, въ подкрѣпленіе хулы своей, выставляютъ относящіяся къ человѣчеству реченія объ обнищаніи Сына Божія. Но въ этихъ-то уничижительныхъ реченіяхъ и дѣйствіяхъ усматривается вся опредѣленная точность христіанства. Поэтому, если бы могли они слушать блаженнаго Павла, который пишетъ къ Коринѳянамъ: вѣсте бо благодать Господа нашего Іисуса Христа, яко насъ ради обнища богатъ сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9); то никакъ не осмѣлились бы называть Сына неподобнымъ Отцу, особливо зная, какого рода обнищаніе Его и какова сила креста Его. Посему и въ другомъ мѣстѣ говоритъ тотъ-же Павелъ: да возможете разумѣти со всѣми святыми, чтó широта и долгота и глубина и высота, разумѣти же преспѣющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Ефес. 3, 18. 19). По сей-то причинѣ о нищетѣ и страданіяхъ Его съ дерзновеніемъ пишетъ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, Имже мнѣ міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14); и еще: не судихъ бо вѣдѣти что въ васъ, точію Іисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2); и: аще быша разумѣли, не быша Господа славы распяли (8). И нынѣ еретики эти, если бы разумѣли божественныя Писанія, то не осмѣлились бы хулить Творца всяческихъ, называя Его тварію или созданіемъ. Приводятъ въ возраженіе: «какъ можетъ Сынъ быть подобенъ Отцу, или быть отъ Отчей сущности...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПИСЬМО (40-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «На короткій вопросецъ, который ты прислала, короткій и прямой отвѣтъ. Если на основаніи словъ Евангелія: иже речетъ на Сына человѣческаго, отпустится ему, а иже сице речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ семъ вѣцѣ, ни въ будущемъ (Матѳ. 12, 32; Марк. 3, 29), — если на основаніи этихъ словъ Новаціанъ утверждаетъ, что грѣшить противъ Духа Св. можетъ только христіанинъ, отвергнувшійся Христа; то очевидно, что іудеи, которые въ то время богохульствовали, не подлежатъ грѣху богохуленія, тогда какъ они, подобно нечестивымъ вертоградарямъ, убивъ пророковъ, замышляли убійство Господа и до того были отягчены грѣхами, что для спасенія ихъ пришелъ Сынъ Божій. Самый ходъ рѣчи долженъ убѣдить Новаціана, что непростительнымъ признается богохульство не тѣхъ людей, которые отверглись Христа, бывъ принуждены къ тому пытками и различными мученіями, но тѣхъ, которые, созерцая дѣла Божіи, клевещутъ и провозглашаютъ въ нихъ дѣйствіе силы демоновъ и всѣ совершенныя предъ ихъ глазами знаменія приписываютъ не Божественному величію, но діаволу (Матѳ. 12; Марк. 3; Лук. 11). Потому-то и Спаситель нашъ всю силу Своего отвѣта направляетъ къ тому, чтобы показать, что не можетъ сатана сатану изгоняти и что царство его не подверглось внутреннему раздѣленію. Если діаволъ старается мучить твореніе Божіе, то какимъ же образомъ, не становясь въ противорѣчіе самъ съ собою, онъ можетъ сообщать здоровье больнымъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (39-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Тексты, которые тебѣ приводилъ какой-то послѣдователь Монтана, и въ которыхъ Спаситель нашъ обѣщается, что онъ пойдетъ ко Отцу и пошлетъ Утѣшителя — эти тексты выбраны изъ Евангелія отъ Іоанна. Объ исполненіи обѣщаній Спасителя въ опредѣленное время свидѣтельствуютъ Дѣянія апостольскія. Въ десятый день, сказано, по вознесеніи, то есть въ пятидесятый по воскресеніи Господа сошелъ Духъ Святый и стала неодинакова рѣчь вѣрующихъ; такъ что каждый сталъ говорить языками всѣхъ народовъ, и когда нѣкоторые еще маловѣрные сначала считали исполнившихся Духа Святаго пьяными, то Петръ сталъ въ срединѣ апостоловъ и всего собранія и сказалъ: мужіе іудейстіи и живущіи во Іерусалимѣ вси, сіе вамъ разумно да будетъ, и внушите глаголы моя. Не бо, якоже вы непщуете, сіи пьяни суть: есть бо часъ третій дне. Но сіе есть реченное пророкомъ Іоилемъ: и будетъ въ послѣдніе дни, глаголетъ Господь, излію отъ Господа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваша: и юноши ваша видѣнія узрятъ, старцы ваши сонія видятъ: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя, во дни оны излію отъ Духа Моего (Дѣян. 2, 14 и слѣд.). Итакъ, если апостолъ Петръ, на которомъ Господь основалъ церковь, упомянулъ, что въ это время исполнились пророчества и обѣщанія Господа, то какъ можемъ мы назначать для этого другое время? Если возразятъ, что впослѣдствіи пророчествовали четыре дочери Филиппа и существовалъ пророкъ Агавъ и что при раздѣленіи Духа...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 8-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Слово истины, возвѣщаемое духовными Глашатаями истины, возвѣщается и говорится чадамъ Царствія, какъ говоритъ Господь: «Вамъ есть дано вѣдати тайны Царствія, прочимъ же въ притчахъ» (Л. 8, 10); и въ иномъ мѣстѣ негдѣ сказано: «Моя тайна — для меня и для сыновъ дома моего». Поэтому, слушая слово Царствія, и плача и рыдая, не будемъ останавливаться на нашихъ слезахъ и рыданіяхъ и на самомъ фактѣ слушанія, какъ, дѣйствительно, воспріявшіе истину и услышавшіе и познавшіе волю Божію, потому что имѣются и иныя уши, и иные глаза, и иныя рыданія, и иной разумъ и иная душа, то-есть — Самъ Божественный и и Небесный Духъ, слушающій и плачущій и молящійся и сознающій и истинно творящій волю Божію. Такъ, обѣщая Апостоламъ великій Даръ, Господь сказалъ: «Я иду, и пошлю вамъ Утѣшителя, Духа истины, Который отъ Отца исходитъ, чтобы Онъ былъ съ вами во вѣки; Онъ услышитъ и научитъ всему и наставитъ васъ на всякую истину. Еще многое имѣю сказать вамъ; но вы теперь не можете вмѣстить. Когда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, Онъ научитъ васъ всему, и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ вамъ, и наставитъ васъ на всякую истину» (Ін. 16, 5; 15, 26; 16, 12-13; 14, 26). Итакъ, Онъ — Духъ Святый — будетъ молиться; Онъ будетъ плакать, потому что (по слову Апостола): «Самъ Духъ ходатайствуетъ за насъ воздыханіями неизрѣченными» (Рим. 8, 26); ибо только Самъ Духъ знаетъ волю Божію, такъ какъ Божіяго никто не знаетъ, кроме Духа Божія» (1 Кор. 2, 11)...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 7-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Пріучай себя къ молчанію въ словахъ, сдержанности въ дѣлахъ, а также сдержанности въ отношеніи смѣха и походки. Избѣгай какой-либо чрезмѣрности. Потому что такимъ образомъ, умъ — не допуская себѣ выйти изъ предѣловъ сдержанности — сохранится крѣпкимъ и не ослабѣетъ и не уступитъ чревоугодію; ослабѣетъ же умъ въ результатѣ жгучей страстности; ослабѣетъ и по причинѣ иныхъ страстей, отдавая себя имъ на расхищеніе. Итакъ, подобаетъ, чтобы умъ владѣлъ страстями, возвышенно сидя на престолѣ молчанія и взирая къ Богу. Но не будь и инертнымъ на дѣла, вялымъ въ словахъ и исполненнымъ медлительности въ походкѣ; такъ чтобы добрая соразмѣренность владѣла во всемъ твоемъ поведеніи и весь твой обликъ былъ бы достопочтеннымъ и какъ бы духовнымъ. Остерегайся же и знаковъ надменности: гордаго вида и поднятой головы и походки вычурной и горделивой; пусть же ко всѣмъ у тебя будутъ привѣтливыя слова и ласковое обращеніе; въ обращеніи же съ женщинами будь застѣнчивъ и, говоря съ ними, имѣй глаза опущенными и смотрящими въ землю; говори же все осмотрительно и съ силой голоса соразмѣрной пользѣ и нуждѣ слушающихъ, такъ чтобы тебя слышали и чтобы не случилось, что если будешь говорить слишкомъ тихо, тебя не будутъ слышать присутствующіе, но и не переходи въ крикъ; остерегайся же когда-либо говорить о чемъ-нибудь что ты не изучилъ прежде и не продумалъ, и не слушай все что попало, а, приводя слова другого...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ПИСЬМО (38-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Врачи, называемые хирургами, почитаются жестокими и несчастны они. Не несчастіе ли соболѣзновать о чужихъ ранахъ, безъ милости рѣзать мертвые члены, безъ содроганія совершать операцію, которая приводитъ въ ужасъ страждущаго, и за это считаться врагомъ? Такова природа человѣческая; для нея горька истина, а пороки кажутся ей пріятными. Исаія не стыдился ходить нагимъ во образъ будущаго плѣна (Ис. 20, 2). Іеремія изъ среды Іерусалима посылается къ месопотамской рѣкѣ Евфрату, чтобы среди враждебныхъ народовъ, гдѣ живетъ ассиріянинъ и находятся полчища халдейскія, положить свой чресленникъ (περίζωμα) на нетлѣніе (Іер. 13). Іезекіиль получаетъ приказаніе ѣсть хлѣбъ, приготовленный изъ разныхъ овощей и обрызганный пометомъ человѣческимъ, потомъ коровьимъ (Езек. гл. 4), и безъ слезъ видитъ смерть своей жены (гл. 24). Амосъ изгоняется изъ Самаріи (Ам. 7.). За что же? Конечно, за то самое, что врачи духовные, разсѣкая язвы грѣховъ, зовутъ къ покаянію. Апостолъ Павелъ говоритъ: врагъ вамъ быхъ, истину вамъ глаголя (Гал. 4, 16). И такъ какъ рѣчи Спасителя казались жестокими, то многіе изъ учениковъ Его пошли назадъ. Неудивительно же и то, что мы, возставая противъ порока, оскорбляемъ людей. Я намѣренъ отыскать зараженные и страждущіе зловоніемъ носы, такъ пусть и боится тотъ, у кого зараженъ носъ. Я возстаю противъ пустаго карканья вороны, — такъ пусть и смекнетъ ворона, что она пустая болтунья. Какъ будто только и есть одинъ человѣкъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (37-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Кто дастъ главѣ моей воду и очесемъ моимъ источникъ слезъ и плачуся (Іер. 9, 1) не объ уязвленныхъ изъ народа моего, какъ говоритъ Іеремія, не о бѣдствіи Іерусалима, подобно Іисусу, нѣтъ; буду оплакивать всѣ добродѣтели, соединенныя въ одной личности и сраженныя смертію. Буду плакать не потому, чтобы въ судьбѣ усопшей было что-нибудь плачевное, но потому, что для насъ тяжела и прискорбна разлука съ нею. Кто безъ слезъ вспомнитъ, съ какимъ жаромъ двадцатилѣтняя женщина взяла на себя знамя креста? Казалось, что она жалѣла не столько о кончинѣ мужа, сколько о потерѣ дѣвства. Кто безъ рыданій представитъ себѣ убѣдительность ея рѣчи, изящество языка, твердость памяти, остроту ума? Когда слышишь ея греческій разговоръ, думаешь, что она не знаетъ по-латыни; когда она заговоритъ по-латыни, никакъ не узнаешь въ ней чужестранку. И даже подобно самому Оригену, которому за это дивится вся Греція, въ немного — не скажу мѣсяцовъ, но дней — она такъ успѣшно препобѣдила трудности еврейскаго языка, что въ чтеніи и пѣніи псалмовъ не отставала отъ своей матери. Скромная одежда ея (усопшей Блезиллы) не изобличала, какъ это часто бываетъ, гордый духъ: нѣтъ, съ глубокимъ смиреніемъ она одѣвалась также, какъ и дѣвицы служанки, и никакъ нельзя было распознать въ ней госпожу: она отличалась только бóльшею небрежностію въ одеждѣ. Колебались ея стопы отъ болѣзни, тонкая шея едва поддерживала блѣдное и содрогающееся лице, и однакоже во всякое время...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 105-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріучимъ себя, братія, къ благословеніямъ, чтобы наслѣдовать намъ благословенія. Іудеи, преткнувшись о лукавый обычай, сдѣлались богоубійцами; и мы, если будемъ злорѣчивы, сдѣлаемся хульниками. Болѣзни не вдругъ дѣлаются неизлѣчимыми, но получивъ недоброе начало отъ нерадѣнія, переходятъ въ безмѣрное поврежденіе. И страсти въ душѣ возникаютъ отъ малой причины, но если не бываютъ истребляемы, производятъ безмѣрную небрежность. Видишь, какъ на мѣди зеленый рубецъ дѣлается глубже и глубже. Разумѣй по сему, что производитъ въ душѣ страсть, при нерадѣніи. Если не очистишь ржавчины, то не выведешь и пятна. Если не изнуришь естества плоти, то не успѣешь прогнать отъ себя страсть. Ржавчина тѣсно соединяется съ мѣдью, такъ и страсть укореняется въ природѣ. Кто вычиститъ мѣдь, пока не заржавѣла, тому нѣтъ уже о ней заботъ. Кто облечетъ душу добродѣтелію, тотъ не будетъ въ опасности, не потерпитъ и скрытной неправды. Можно приложить стараніе и о ржавомъ мѣдномъ сосудѣ, но сіе подвергаетъ труду и убытку: время, въ которое можно было бы сдѣлать что нибудь для своей выгоды, употреблено будетъ на исправленіе отъ порчи. Такъ душа приводится въ замедленіе, истребляя въ себѣ страсть, когда могла бы пріобрѣсти важнѣйшее. Если мѣдь оставлена была въ нерадѣніи, то медленнѣе отчищается, ржавчина проѣдаетъ ее, даже послѣ чищенія скоро овладѣваетъ ею; и въ душѣ, если небрежетъ о себѣ въ обученіи своемъ добродѣтели...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 104-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Для чего мы, возлюбленные, собрались сегодня такъ усердно и вмѣстѣ благоприлично? Ибо всѣхъ насъ для одной цѣли призвали сюда воззванные отъ насъ ко Христу братія. Потому собрались мы такъ охотно на пѣснопѣніе Христу. Воздвигли насъ оставившіе насъ плотію, побуждаютъ насъ къ славословію на землѣ славословящіе на небесахъ съ Ангелами, составляютъ изъ насъ лики преселенные къ горнимъ ликамъ, предлагаютъ намъ духовную трапезу насытившіеся райскихъ утѣхъ, предлагаютъ намъ и вино умиленія преисполненные тамошнимъ утѣшеніемъ, возжигаютъ у насъ свѣтильники просвѣтившіе сердца свои и отшедшіе къ неприступному Свѣту. Преподобныхъ изъ среды насъ взяли къ себѣ преподобные предъ Господомъ. И переселились отъ насъ прекрасно шествовавшіе къ Богу. Оставили они насъ сирыми, и отошли въ свое отечество; оставили тлѣніе, и переселились въ нетлѣніе; скрылись для міра и возсіяли предъ Христомъ; удалились съ земли, и вселились въ горнемъ Іерусалимѣ; оставили блаженство этой жизни, и достигли горняго блаженства; отринули суетные мятежи, и пошли искать безмятежія: удалились отъ бурь и волненій міра, и направили путь свой къ тихой пристани: оставили примрачную тѣнь жизни, и востекли къ Солнцу правды. И съ нами еще находясь, не были они съ нами, но умомъ предстояли Богу; пребывая еще на землѣ, имѣли жительство на небесахъ; живя во плоти, не были во плоти; потому что не имѣли здѣсь пребывающаго града, былъ у нихъ одинъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 103-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сей совершеннѣйшій изъ подвижниковъ былъ изъ рабовъ, и первые годы жизни, какъ самъ разсказывалъ въ послѣдствіи, провелъ крайне невоздержно, и наконецъ, пришедши въ познаніе, сталъ жить прекрасно. Много потерпѣлъ онъ отъ господъ своихъ въ Иліуполѣ, что у Ливана; потому что они преданы были идолослуженію; но по кончинѣ господина, Іуліанъ отрекся отъ міра, и сталъ монахомъ; возлюбилъ же Господа отъ всей души и отъ всего сердца, почему преуспѣлъ во всякой почти добродѣтели. Пріобрѣлъ онъ великое сокрушеніе и въ высокой степени смиренномудріе; не такъ, какъ иные по удаленіи изъ міра, предавшись нерадѣнію о заповѣдяхъ Божіихъ и праздности и не препоясавъ чреслъ цѣломудріемъ, погрузили души свои во глубину золъ, отъ чего нѣкоторые дозволяли себѣ не забывать о дѣлахъ постороннихъ, напротивъ же того, не отказывались нарушать цѣломудріе, слѣдуя своимъ похотямъ, и облекшись въ образъ благочестія, уготовили себя въ жилище полчищу бѣсовъ. Такъ на мѣстѣ моего пребыванія на уединеніи жилъ одинъ монахъ, у котораго былъ весьма малолѣтный сынъ — плодъ его преслушанія. И монахъ не задумался принести его въ жертву бѣсу сребролюбія. Но предваряющая помощь Божія спасла отрока. Несчастный привелъ сына въ подземелье, гдѣ, какъ говорили, много было сокрыто золота устроившими сію гробницу. Бѣсъ, увидѣвъ знаменіе креста на одеждѣ отрока, не осмѣлился сдѣлать ему вреда; потому что человѣкъ этотъ (мнѣ тяжело назвать его отцемъ)...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 102-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Малосмысленный, неученый и ничего не стоющій, человѣкъ намѣревается написать и выставить всѣмъ на показъ прекрасную, величественную и привлекательную картину, то есть, подвигъ святыхъ мучениковъ; между тѣмъ какъ нѣтъ у него и красокъ, достойныхъ такой картины, и персты его неспособны даже этой картинѣ дать совершенное начертаніе. Какъ же онъ, ничтожный и неискусный, осмѣливается составить картину, которая выше маломощныхъ силъ его? Поелику знаетъ онъ свое неискусство, не забываетъ и своего малосилія; то припадаетъ посему, и со слезами умоляетъ общаго всѣхъ Владыку, Христа Царя, Который и мученикамъ Своимъ даровалъ силу въ подвигѣ, терпѣніе въ скорби; почему превозмогли они различныя ухищренія ненавиствующаго добру врага, и увѣнчались неувядающимъ вѣнцемъ, — умоляетъ, чтобы самъ благій и святый Богъ даровалъ неискусному мудрость, и смыслъ, и силу, составить великую картину, достойную самаго подвига святыхъ мучениковъ, къ созерцанію всѣмъ грядущимъ родамъ, да и они узнаютъ прекрасное терпѣніе и весьма великую твердость побѣдоносныхъ мучениковъ; потому что были они мужественны въ своемъ намѣреніи, и пріобрѣли великія похвалы. Во время гоненія, когда всѣ братія бѣжали съ поприща, не смѣя исповѣдать Христа, Сына Божія, сіи доблестные со всѣмъ мужествомъ стали на поприщѣ и, препоясавъ чресла свои искреннею вѣрою, небоязненно, съ великимъ дерзновеніемъ, исповѣдали Христа Сына Божія. И что говорю...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 101-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Боюсь говорить и коснуться языкомъ сего страшнаго сказанія о Спасителѣ, ибо дѣйствительно страшно повѣствовать о семъ. Господь нашъ преданъ сегодня въ руки грѣшниковъ. Для чего же предается Онъ, Святый и Безгрѣшный Владыка? Ибо, ни въ чемъ не согрѣшивъ, преданъ сегодня. Пріидите, и узнаемъ, за что преданъ Христосъ Спаситель нашъ. За насъ нечестивыхъ преданъ Владыка. Кто-жъ не подивится? Кто не прославитъ? Рабы согрѣшили, а Владыка преданъ, чтобы собственною смертію освободить согрѣшившихъ сыновъ. Сыны погибели и чада тьмы пришли во мракѣ удержать Солнце, Которое въ одно мгновеніе можетъ попалить всѣхъ. Владыка же, видя ихъ дерзость и гнѣвное движеніе, съ кротостію, добровольно предалъ Себя въ руки нечестивыхъ. И беззаконные, связавъ Пречистаго Владыку, ругались надъ Нимъ, связавшимъ крѣпкаго неразрѣшимыми узами и разрѣшившимъ насъ отъ узъ грѣховныхъ. Сплели вѣнецъ изъ терній своихъ, какія принесъ въ плодъ іудейскій виноградникъ. Ругаясь надъ Нимъ, называли царемъ, плевали беззаконные въ лице Пречистому, отъ Чьего взора приходятъ въ трепетъ всѣ небесныя силы и чины ангельскіе. Вотъ снова сжимаютъ у меня сердце и печаль и слезы, когда представляю себѣ, что Владыка терпитъ отъ рабовъ такія оскорбленія и укоризны, бичеваніе, заплеваніе и заушеніе. Пріидите, и познаете чрезмѣрность щедротъ, терпѣніе и милосердіе сладчайшаго Владыки. Былъ у Него благопотребный рабъ въ раю сладости, и онъ согрѣшивъ преданъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 100-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Принесите мнѣ въ даръ свое безмолвіе, приклоните слухъ; предложу вамъ сказаніе о святомъ и славномъ Иліѣ, какъ всегда ревновалъ онъ пламенно о томъ, чтобъ всѣ покланялиеь единому Богу; какъ узналъ, что народъ, дѣлая много недозволеннаго, уклонился, отъ Бога, покланяется идоламъ, и, исполнившись гнѣва и ревности, напрягъ око, устрѣлилъ языкомъ своимъ небо, до неба достигъ словомъ. Илія видитъ народъ, обольщенный демономъ, и съ дерзновеніемъ и упованіемъ отвлекаетъ его отъ заблужденія; Илія видитъ народъ, униженный множествомъ идоловъ, и всѣхъ лжепророковъ, собранныхъ изъ среды беззаконныхъ, и, исполнившись ревности и великаго гнѣва, изрекъ онъ клятвенное слово на сей беззаконный народъ, связалъ небо, запечатлѣлъ облака, чтобы не давали дождя, склонилъ милосердаго Бога исполнить слово раба; и сими наказаніями, желая показать силу благого Господа, Имъ Самимъ клянется предъ народомъ, говоря: Живъ Господь, Емуже предстою, аще снидетъ дождь или роса, точію отъ устъ словесе моего (3 Цар. 17, 1). Необычайное чудо совершено имъ! Милосердый Богъ, тотчасъ внявъ слову ревнующаго раба, какъ поклялся Илія, такъ и исполнилъ вскорѣ пророчество его народу, произнесенное въ божественной ревности. Поелику же заключено было небо и запечатлѣны облака; то посохло все на лицѣ земли: посохли виноградныя лозы, не произрастала пшеница, всякое плодовитое дерево сокрыло плоды свои, земля не давала плода...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА 52-Я НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА (1901)

Святой апостол и евангелист Матфей «И изшедъ оттуду Іисусъ, отъиде во страны Тѵрскія и Сѵдонскія. И се жена Хананейска отъ предѣлъ тѣхъ изшедши, возопи къ Нему глаголющи: помилуй мя Господи, Сыне Давидовъ! Дщи моя злѣ бѣснуется (Матѳ. XV, 21, 22). — Евангелистъ Маркъ говоритъ, что Христосъ, и вшедъ въ домъ, не може утаитися (Марк. VII, 24). Но для чего Христосъ отправился въ эти именно страны? Онъ, отмѣнивъ для іудеевъ законъ о разборчивости въ пищѣ, теперь, простираясь далѣе, отверзаетъ дверь уже и язычникамъ. Такъ и Петръ сперва получилъ повелѣніе отступить отъ закона (о пищѣ), а потомъ былъ посланъ къ Корнилію. Если же кто спроситъ: какъ же Христосъ, говоря ученикамъ: на путь языкъ не идите (Матѳ. X, 10), самъ вступаетъ на этотъ путь? — то мы скажемъ на это: во-первыхъ, Онъ не обязанъ былъ самъ исполнять того, что заповѣдалъ Своимъ ученикамъ; во-вторыхъ, Онъ шелъ въ эти страны не проповѣдывать: на это указываетъ и Маркъ, говоря, что Господь скрылся, но не могъ утаиться. Какъ не слѣдовало Христу идти къ язычникамъ первымъ, такъ напротивъ не сообразно было съ Его человѣколюбіемъ удалять ихъ отъ себя, когда они сами приходили. Если Ему не надлежало оставлять убѣгавшихъ отъ Него, тѣмъ болѣе не должно было убѣгать тѣхъ, которые сами Его искали. Смотри, наприм., какъ вполнѣ достойна была жена благодѣяній! Она не смѣла придти въ Іерусалимъ, потому что опасалась и считала себя недостойною; если бы было не такъ, то она пришла бы и туда...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА 51-Я НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА (1901)

Святой апостол и евангелист Матфей «Тогда приступиша ко Іисусови иже отъ Іерусалима книжницы и фарисее, глаголюще: почто ученицы твои и пр. (Матѳ. XV, 1). — Тогда — когда же это? Послѣ того, какъ Онъ сотворилъ безчисленныя знаменія, послѣ того, какъ исцѣлилъ недужныхъ прикосновеніемъ къ краю ризъ Его. Для того-то евангелистъ и означаетъ время, чтобы показать крайнюю, ничѣмъ непреодолимую злобу книжниковъ и фарисеевъ. Но что значатъ слова: иже отъ Іерусалима книжницы и фирисее? Книжники и фарисеи были разсѣяны по всѣмъ колѣнамъ, и раздѣлены на двѣнадцать частей; но тѣ изъ нихъ, которые жили въ главномъ городѣ, были гораздо злѣе прочихъ, такъ какъ большею пользовались честію и болѣе надмевались. Смотри же, какъ они и самымъ вопросомъ своимъ уловляются. Они не говорятъ: почему ученики Твои преступаютъ законъ Моисеевъ, но — почему нарушаютъ преданіе старецъ? Отсюда видно, что священники много вводили новаго, хотя Моисей подъ страхомъ великаго наказанія и со многими угрозами запрещалъ имъ что-либо прилагать къ закону, или отнимать отъ него, говоря: да не приложите къ словеси, еже азъ заповѣдаю вамъ днесь, ниже да отъимете отъ него (Второз. IV, 2). И тѣмъ не менѣе они вводили новыя постановленія, каково было и то, что не должно ѣсть неумытыми руками, что чаши и котлы надобно омывать и самимъ омываться. Тогда какъ іудейскому народу надлежало уже оставить прежнія постановленія, они навязывали ему еще болѣе, опасаясь лишиться власти...» (СПб., 1901.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВА 98-Е И 99-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сластолюбцы, сердце свое научено всякому лихоимству имуще, и очи имуще исполнь блудодѣянія и непрестаемаго грѣха, раби суще тлѣнія (2 Петр. 2, 14, 15. 18. 19), предлагаютъ такую мысль, и говорятъ: «не мы одни обнаруживаемъ въ себѣ страсть; этому подвержены многіе, не только люди не славные, но даже и славные». И они думаютъ на семъ основаніи найдти себѣ оправданіе. Но мы боимся Того, Кто судитъ по дѣламъ каждаго. Ибо по отшествіи отсюда должны будемъ подпасть суду за все, что сдѣлано нами въ жизни. И вотъ дни наши текутъ, какъ пополуденная тѣнь. Посему, имѣя въ виду жизнь святыхъ, къ ней направимъ ладію свою, чтобы войдя въ тихую пристань, вѣчно насладиться нестарѣющеюся жизнію. А это слова людей растлѣнныхъ умомъ и неискусныхъ въ вѣрѣ. Но не успѣютъ болѣе (2 Тим. 3, 8. 9). Итакъ послушаемъ Божественнаго Писанія, которое говоритъ: Еда утаю Азъ отъ Авраама раба Моего, яже Азъ творю? Вопль содомскій и гоморрскій умножися, и грѣси ихъ велицы зѣло. Отъиде же Господь, яко преста глаголя ко Аврааму (Быт. 18, 17. 20. 33). Пріидоста же два Ангела въ Содомъ въ вечеръ (19, 1) Лотъ принимаетъ ихъ. Но мужіе града содомляне объидоша домъ, отъ юноши даже до старца, весь народъ вкупѣ. И иззываху Лота, и глаголаху къ нему: гдѣ суть мужіе, вшедшіи къ тебѣ нощію? Изведи я къ намъ, да будемъ съ ними (4. 5). Праведникъ не пришелъ въ страхъ, увидѣвъ множество содомлянъ, и не выдалъ въ руки нечестивымъ сихъ странниковъ и путниковъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 97-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріобрѣтите, братія, безмолвіе, какъ крѣпкую стѣну. Безмолвіе поставляетъ тебя выше страстей. Ты ведешь брань сверху, а страсть — снизу. Пріобрѣти безмолвіе въ страхѣ Божіемъ, и не повредятъ тебѣ всѣ стрѣлы вражіи. Безмолвіе въ соединеніи съ страхомъ Божіимъ есть огненная колесница, на небо возносящая того, кто пріобрѣлъ оное. Да убѣдитъ тебя въ семъ пророкъ Илія, который возлюбилъ безмолвіе и страхъ Божій и восхищенъ на небо. О, безмолвіе — преспѣяніе монаха! О, безмолвіе — небесная лѣствица! О, безмолвіе — путь въ царство небесное! О, безмолвіе — зеркало грѣховъ, показывающее человѣку прегрѣшенія его! О, безмолвіе, не удерживающее слезъ! О, безмолвіе, порождающее кротость! О, безмолвіе, сожительствующее съ смиренномудріемъ! О, безмолвіе, вводящее человѣка въ мирное состояніе! О, безмолвіе, сопряженное съ страхомъ Божіимъ! О, безмолвіе — озаритель ума! О, безмолвіе — испытатель помысловъ! О, безмолвіе — сотрудникъ разсудка! О, безмолвіе, порождающее все доброе! О, безмолвіе — утвержденіе поста! О, безмолвіе — преграда чревоугодію! О, безмолвіе — упражненіе въ молитвѣ и чтеніи! О, безмолвіе — тишина помысловъ! О, безмолвіе — покойная пристань! О, безмолвіе — неозабоченность души! О, безмолвіе — веселіе души и сердца! О, безмолвіе — истребленіе безразсудства! О, безмолвіе — врагъ безстыдства! О, безмолвіе — матерь благоговѣнія! О, безмолвіе — узилище страстей! О, безмолвіе — сотрудникъ во всякой добродѣтели!...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ 4-Е КЪ ЕП. СЕРАПІОНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Читалъ я и нынѣ писанное посланіе твоего благоговѣнія, и много подивившись безстыдству еретиковъ, вижу, что всего приличнѣе приложить къ нимъ Апостольскую заповѣдь: еретика человѣка по первомъ и второмъ наказаніи отрицайся, вѣдый, яко развратися таковый, и согрѣшаетъ, и есть самоосужденъ (Тит. 3, 10-11). Еретикъ, имѣя развращенный умъ, спрашиваетъ не для того, чтобы выслушавъ убѣдиться и научившись раскаяться, но чтобы, если станетъ молчать, не подвергнуться осужденію обольщенныхъ имъ. Достаточно было сказаннаго прежде, достаточно къ тому, чтобы еретикамъ, выслушавъ столько доказательствъ, прекратить хулы на Духа Святаго; но они не удовольствовались, и снова безстыдствуютъ, желая показать, что, навыкнувъ словопренію и ставъ наконецъ духоборцами, готовы умереть въ своемъ неразуміи. И дѣйствительно, если станетъ кто отвѣчать и на теперешніе ихъ вопросы; то они при всемъ этомъ останутся изобрѣтателями золъ, чтобы только ища имъ не доискиваться, или выслушавъ не понимать. Какіе же мудрые ихъ вопросы? «Если Духъ Святый — не тварь; то не слѣдуетъ ли, говорятъ они, что Онъ — Сынъ, и два есть брата, Слово и Духъ»? Потомъ, какъ пишешь, присовокупляютъ: «если Духъ отъ Сына пріемлетъ, и Сыномъ подается (а такъ написано, прибавляютъ они немедленно); то не слѣдуетъ ли, что Отецъ есть дѣдъ, а Духъ — внукъ Его»? Кто же, слыша это, признаетъ еще ихъ христіанами, а не скорѣе язычниками? Ибо подобно сему...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ 3-Е КЪ ЕП. СЕРАПІОНУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Подивишься, можетъ быть, увидѣвъ, что, когда велѣно мнѣ было усѣчь и въ краткомъ видѣ представить посланіе мое о Духѣ Святомъ, оставилъ я слово о Духѣ, и написалъ противъ тѣхъ, которые нечестиво учатъ о Сынѣ Божіемъ и утверждаютъ, что Онъ — тварь. Но очень знаю, что, если извѣстна будетъ тебѣ причина, не станешь порицать меня; и даже благоговѣніе твое одобритъ ее, увидѣвъ основательность причины. Поелику, какъ сказалъ самъ Господь, Утѣшитель не отъ Себе глаголати имать, яко отъ Моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ (Іоан. 16, 13. 15): и дунувъ, отъ Себя далъ ученикамъ Духа (Іоан. 20, 22), и такимъ образомъ, по написанному, изліялъ Его Отецъ на всяку плоть (Іоил. 2, 28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сынѣ Божіемъ, чтобы, имѣя вѣдѣніе о Сынѣ, могли мы пріобрѣсти доброе вѣдѣніе и о Духѣ. Ибо какое свойствó познали мы у Сына со Отцемъ, то-же свойствó, какъ найдемъ, и Духъ имѣетъ съ Сыномъ. Какъ Сынъ говоритъ: вся елика имать Отецъ, Моя суть (Іоан. 16, 15); такъ найдемъ, что все это чрезъ Сына есть и въ Духѣ. Какъ Отецъ показалъ Сына, сказавъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матѳ. 3, 17): такъ Духъ есть Духъ Сына. Ибо Апостолъ говоритъ: посла Богъ Духа Сына Своего въ сердца наша, вопіюца: Авва Отче (Гал. 4, 6). И къ удивленію, какъ Сынъ говоритъ: чтó Мое, то есть Отчее (Іоан. 17, 10); такъ и Духъ Святый, называемый Духомъ Сына, есть Духъ Отчій. Ибо самъ Сынъ говоритъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 96-Е, О ПОКАЯНІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Покаяніе — многообильный плодъ, возлюбленные: потому что всякими способами приноситъ Богу доблестныя дѣла. Это — многоплодное поле; потому что воздѣлывается во всякое время. Это — древо жизни; потому что воскрешаетъ многихъ умершихъ грѣхами. Къ нему прививается всякое небесное учрежденіе; потому что оно сопричастно Божеству. Богъ увеселяется имъ, какъ силою Своего творчества; потому что, кого грѣхъ пытается погубить, тѣхъ возсозидаетъ оно къ Божіей славѣ. Покаяніе — неущербающій Божій мѣшецъ; потому что человѣческія души сберегаетъ отъ погибели. Это — обильный прибытокъ у Бога; потому что приводитъ къ Нему человѣковъ, и толпами собираетъ грѣшниковъ. Думаю, что въ немъ состоитъ духовная лихва; потому что покаяніе жнетъ, чего не сѣяло. Тѣло сѣетъ тлѣніе, а покаяніе, и его пожиная, возводитъ до чистоты. Порокъ сѣетъ страсти, а покаяніе, исторгая ихъ, посѣваетъ доблестное житіе. Оно беретъ, чего не давало; это — благочестный собиратель роста, взыскивающій, чего не давалъ. Грѣшникамъ говоритъ: «Отдайте мнѣ бремя грѣховъ, это ростъ по моему взысканію. Имѣешь ты вѣру? Дай лихву вѣры — покаяніе. Съ нимъ вѣра твоя свободна отъ долговъ. Не давало я тебѣ лукавства, говоритъ оно; отдай мнѣ его, человѣкъ, и истребивъ оное, представлю тебя Богу, какъ читалъ ты о семъ въ притчѣ о талантѣ». Уразумѣй, что говоритъ Евангеліе; покаяніе называетъ оно куплею Божіею; производившіе добрую куплю имъ удвоили свое достояніе...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 95-Е, О 2-МЪ ПРИШЕСТВІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Покаемся, братія, чтобы милостивъ былъ Богъ ко грѣхамъ нашимъ; призовемъ Его, потому что оскорбили Его; смиримся, чтобы возвысилъ Онъ насъ; будемъ плакать, чтобы утѣшилъ насъ; отбросимъ отъ себя злой навыкъ и облечемся въ добродѣтель, какъ въ одежду, особенно мы, сподобившіеся ангельскаго житія. За мѣру для себя, возлюбленные, пріимемъ прекрасный и совершенный подвигъ отцевъ, прежде насъ бывшихъ. Не сегодня только воздерживайся, а на утро приготовляй обѣды; не сегодня только пей воду, а на утро упивайся виномъ; не сегодня только ходи необутый, а на утро въ гладкой обуви; не сегодня только въ рубищѣ, а наутро въ одеждѣ изъ узорчатой ткани; не сегодня только въ убогой ризѣ, а на утро нарядный; не сегодня только будь кротокъ и смиренъ, а на утро и высокомѣренъ и горделивъ; не сегодня только послушенъ, а на утро безчиненъ и непокоренъ; не сегодня только пусть будутъ у тебя плачъ и сѣтованіе, а на утро смѣхъ и холодное равнодушіе; не сегодня только спи на голой землѣ, а на утро на мягкомъ ложѣ; не сегодня только кайся, а на утро забывай это; но держись одного правила, какъ и святые Отцы въ продолженіе пятидесяти и болѣе лѣтъ не измѣняли своего правила. Начто отрекся ты, возлюбленный, отъ міра, если ищешь мірского покоя? Призванъ ты къ скорби и ищешь покоя? Призванъ къ наготѣ и любишь нарядныя одежды? Призванъ къ жаждѣ и пьешь вино? Призванъ на брань и хочешь безъ оружія войти въ Царствіе? Призванъ къ бдѣнію и предаешься сну?...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. "ПРОТИВЪ АКАДЕМИКОВЪ". КНИГА 2-Я (1879)

Блаженный Августин Иппонийский «Если бы какъ необходимо то, что человѣкъ, не занимающійся наукою и познаніемъ истины, не можетъ быть мудрымъ, также было бы необходимо, чтобы онъ и находилъ ее, какъ скоро бы искалъ: то конечно вся ложь Академиковъ, или ихъ упрямство, или своенравіе, или (какъ иногда мнѣ кажется) ихъ сообразное своему времени мнѣніе, были бы похоронены вмѣстѣ съ самымъ же временемъ и съ тѣлами тѣхъ же Карнеaда и Цицерона. Но вслѣдствіе ли многихъ и различныхъ волненій житейскихъ, какъ испыталъ это на себѣ и ты, Романіанъ, или по нѣкоторой оцѣпенѣлости умственныхъ способностей, или по безразсудству, или по тупости свойственной косности, или вслѣдствіе отчаянія въ возможности найти, — такъ какъ мерцаніе мудрости не такъ легко зрится умами, какъ этотъ свѣтъ глазами, — или наконецъ въ силу общаго заблужденія народовъ, по которому люди, въ ложномъ мнѣніи о найденной будто-бы ими истинѣ, и не ищутъ ее тщательно — если ищутъ, и отвращаются отъ желанія искать, — происходитъ то, что знаніе ея достигается рѣдко, и не многими. Отъ этого и бываетъ, что оружіе Академиковъ, когда съ ними приходится бороться, кажется непобѣдимымъ и какъ бы вулкановымъ не какимъ либо мужамъ посредственнымъ, но и остроумнымъ, и хорошо образованнымъ. Посему противъ оныхъ волненій и бурь фортуны какъ должны мы запасаться веслами какихъ либо добродѣтелей, такъ прежде всего должны со всякою преданностію и благочестіемъ молить о божественной помощи...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. "ПРОТИВЪ АКАДЕМИКОВЪ". КНИГА 1-Я (1879)

Блаженный Августин Иппонийский «О еслибы, Романіанъ, добродѣтель могла пригоднаго себѣ человѣка отбирать у противодѣйствующей ей фортуны такъ, что не дозволяла бы послѣдней никого отнимать у себя снова! Она безъ сомнѣнія уже наложила бы на тебя руку, провозгласила бы тебя человѣкомъ вольнымъ и ввела бы во владѣніе имуществомъ самымъ благонадежнымъ, чтобы не допускать раболѣпствовать даже и счастливымъ случайностямъ. Но по грѣхамъ ли нашимъ, или по естественной необходимости устроено такъ, что присущій смертнымъ божественный духъ никоимъ образомъ не входитъ въ гавань мудрости, гдѣ не тревожило бы его ни противное, ни благопріятное дуновеніе фортуны, если не введетъ его въ ту гавань сама же фортуна, счастливая ли то, или кажущаяся несчастною. Поэтому намъ не остается ничего другаго, кромѣ молитвъ за тебя, которыми мы испросили бы, если можемъ, у пекущагося о томъ Бога, чтобы Онъ возвратилъ тебя самому себѣ; ибо тѣмъ самымъ Онъ легко возвратитъ тебя и намъ, и позволитъ твоему уму, который уже давно едва имѣетъ чѣмъ дышать, выбраться наконецъ на воздухъ истинной свободы. Вѣдь возможно, что то, что обыкновенно называется фортуною, управляется нѣкоторымъ сокровеннымъ повелѣніемъ, — и случаемъ въ событіяхъ мы называемъ не что другое, какъ то, основаніе и причина чего для насъ тайны, и ничего не случается выгоднаго или невыгоднаго въ частности, что не было бы согласно и соображено съ общимъ. Эту мысль, высказанную въ основныхъ положеніяхъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВТ. АМВРОСІЙ МЕДІОЛАНСКІЙ. О ДѢВСТВЕННИЦАХЪ (КНИГА 3-Я) (1901)

Монограмма Христа «Такъ какъ мы разсмотрѣли все, что имѣли, въ двухъ предыдущихъ книгахъ, то теперь, святая сестра, привыкшая бесѣдовать со мною, благовременно будетъ передать славной памяти наставленія Либерія; вѣдь, чѣмъ мужъ святѣе, тѣмъ и рѣчь его бываетъ пріятнѣе. Именно въ рождество Спасителя, когда ты предъ апостоломъ Петромъ ознаменовала вѣру измѣненіемъ одежды (въ какой же день лучше было сдѣлать это, какъ не въ тотъ день, когда Дѣва пріяла потомство?), въ тотъ моментъ когда подлѣ тебя стояли даже многія дѣвы Господни, состязавшіяся между собою изъ-за общенія съ тобой, — онъ сказалъ слѣдующее: «Дочь! благого брака ты возжелала. Видишь, сколь много народа пришло ко дню рожденія Жениха твоего, и никто не возвратится назадъ алчущимъ? Здѣсь — Тотъ, Кто, будучи позванъ на бракъ, превратилъ воду въ вино (Іоан. 2, 9). И вотъ Онъ на тебя, подверженную прежде ничтожнымъ стихіямъ матеріальной природы, низводитъ святое (sincerum sacramentum) таинство дѣвства. Здѣсь — Тотъ, Кто пятью хлѣбами и двумя рыбами насытилъ четыре тысячи людей въ пустынѣ (Лук. 9, 13 и слѣд.). Онъ могъ бы насытить и бóльшее количество (людей), если бы тѣхъ, которые тогда насытились, было тамъ больше. Наконецъ, Онъ призвалъ многихъ и на твой бракъ; но теперь уже подается не хлѣбъ ячменный, но небесное тѣло. Сегодня по образу человѣческому родился отъ Дѣвы человѣкъ, прежде всѣхъ рожденный (generatus) отъ Отца; плотью Онъ подобенъ матери, а духомъ — Отцу...» (Казань, 1901.) далѣе...


СВТ. АМВРОСІЙ МЕДІОЛАНСКІЙ. О ДѢВСТВЕННИЦАХЪ (КНИГА 2-Я) (1901)

Монограмма Христа «Въ предыдущей книгѣ мы желали (но не смогли) раскрыть, сколь велико званіе дѣвства; это затѣмъ, чтобы небесная сладость (этого) состоянія сама собою привлекала читателя. Во второй книгѣ надлежитъ дать наставленіе дѣвственницѣ и обучить (ее) какъ бы подъ руководствомъ опытныхъ наставниковъ. Впрочемъ, мы слабы для убѣжденія и не пригодны для наученія: вѣдь кто научаетъ долженъ превосходить того, кто научается. И вотъ, дабы все же не показалось, что мы не исполнили принятой (на себя) обязанности или что слишкомъ много мы взяли на себя, намъ и разсудилось лучше поучать дѣву примѣрами, а не заповѣдями: можетъ быть, отъ примѣра будетъ даже больше успѣха. Въ самомъ дѣлѣ, считается не труднымъ то, чтó уже сдѣлано, — полезнымъ то, чтó испытано и благочестивымъ то, чтó по нѣкоему наслѣдственному пользованію отцовской добродѣтелью по преемству перешло къ намъ. А если кто будетъ обличать насъ въ высокомѣріи, то пусть онъ лучше обличитъ насъ въ (излишнемъ) усердіи: дѣвственницы просили насъ, и я счелъ неудобнымъ отказать имъ въ этомъ (наученіи). Я пожелалъ скорѣе подвергнуться опасности быть пристыженнымъ, нежели не подчиниться желанію тѣхъ, къ подвигамъ которыхъ даже Богъ нашъ снисходитъ съ кроткимъ благоволеніемъ. Но на высокомѣріе (съ моей стороны) нельзя даже и указывать: дѣвственницы, обладая источникомъ, откуда они могли бы научиться, искали отъ меня скорѣе расположенія, а не руководства; и это усердіе наше можно извинить...» (Казань, 1901.) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0