Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 25 сентября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

ИЗСЛѢДОВАНІЯ И СТАТЬИ ПО ПАТРОЛОГІИ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРІИ

Еп. Іустинъ Полянскій († 1903 г.)
Святые отцы Церкви.

XLI. Святой Исаакъ Сиринъ.

Свѣдѣнія, передаваемыя намъ исторіею о св. Исаакѣ Сиринѣ, относятся, главнымъ образомъ, къ его твореніямъ: по нимъ можно судить о духѣ, характерѣ и направленіи его ученія: но этихъ свѣдѣній весьма мало дошло до насъ. Знаемъ только, что онъ родился въ Ниневіи, въ V вѣкѣ по Р. X., а въ какомъ именно году и отъ какихъ родителей, неизвѣстно. Неизвѣстно и то, гдѣ и какое получилъ онъ образованіе. Можно только предполагать, что онъ воспитался въ стѣнахъ монастырскихъ, подъ руководствомъ опытныхъ наставниковъ въ христіанской жизни, отцевъ-подвижниковъ, и развился своимъ собственнымъ чтеніемъ и размышленіями, потому что, оставивъ міръ еще въ цвѣтущей юности, удалился сперва въ общежительный монастырь, а потомъ въ пустыню. Изъ пустыни слухъ о высокихъ подвигахъ и просвѣщеніи Исаака дошелъ до его бывшихъ согражданъ и возбудилъ въ нихъ общее желаніе — просить его на епископскій престолъ Ниневіи. Св. отецъ-подвижникъ изъявилъ свое согласіе на ихъ просьбу: но, пробывъ на каѳедрѣ ниневійской, кажется, одинъ только день, опять удалился въ Скитскую пустыню въ Египтѣ и былъ тамъ до конца своей жизни [1]. Скончался около половины VI вѣка и причтенъ Церковію къ лику святыхъ. Память его совершается 28-го января. Вотъ и всѣ свѣдѣнія, какія мы имѣемъ о жизни св. Исаака Сирина.

Предавши всего себя Богу и сосредоточенный — сперва въ кругу опытныхъ подвижниковъ благочестія, а потомъ въ самомъ себѣ, св. Исаакъ имѣлъ всю возможность собственнымъ опытомъ изучить порядокъ богоугодной жизни. Кромѣ того, избранный во епископа, онъ имѣлъ случай собственными глазами видѣть степень христіанскаго образованія и нравственности своихъ современниковъ. И вотъ, имѣя въ виду современный упадокъ христіанскаго просвѣщенія, происшедшій вслѣдствіе разоренія и закрытія многихъ христіанскихъ училищъ, а также великій упадокъ христіанской нравственности, при извѣстныхъ богословскихъ спорахъ о христіанскихъ догматахъ и при появленіи многихъ ересей, но, болѣе всего, побуждаемый внутреннимъ влеченіемъ, силою благочестія, любовію къ ближнимъ и желаніемъ возвысить уровень ихъ нравственнаго образованія, — св. Исаакъ, въ назиданіе своихъ современниковъ и потомковъ пишетъ свои нравственно-аскетическія поученія. «Сіе на память себѣ и всякому, — говоритъ онъ, — читающему сочиненіе сіе, написалъ я, какъ заимствовалъ изъ Писаній, изъ повѣданнаго правдивыми устами, а нѣчто — изъ собственнаго опыта, чтобы послужило это въ помощь тѣмъ, кому будетъ сіе на пользу» (Сл. 65, стр. 493-я). Это сочиненіе предлагаю «для возбужденія и просвѣщенія душъ вашихъ и всѣхъ читающихъ оное, въ той надеждѣ, что, можетъ быть, воспрянутъ и, вожделѣвъ сего, приступятъ къ дѣланію» (Сл. 15, стр. 88-я). Такимъ образомъ и изъ пустыни св. Исаакъ, какъ бы съ каѳедры епископской, свѣтилъ міру и своею жизнію, и своимъ ученіемъ: «былъ учителемъ и руководителемъ всѣхъ и всѣмъ вообще былъ пристанище спасенія» (Хр. Чт. 1821, т. 2).

Въ своихъ поученіяхъ, направленныхъ, главнымъ образомъ, къ раскрытію правилъ нравственно-христіанскаго ученія и жизни, св. отецъ изображаетъ нравственную жизнь человѣка съ глубокимъ знаніемъ различныхъ сторонъ этой жизни и самыхъ таинственныхъ движеній души человѣческой. Въ нихъ онъ заботливо, какъ бы за руку, проводитъ своихъ читателей по всему пути къ нравственному совершенству, то устрашая ихъ, то ободряя, то, наконецъ, изумляя раскрытіемъ таинственнѣйшнхъ состояній человѣка въ единеніи съ Богомъ. Просвѣтленный благодатію взоръ его проникаетъ въ самые сокровенные изгибы сердца человѣческаго, и онъ изображаетъ, со всею возможною вѣрностію Евангельскому ученію, глубоко-назидательную картину нравственной жизни — и грѣшника, — и человѣка, который еще борется съ грѣхомъ за праведность, — и праведника, утвердившагося въ доброй жизни. «Подлинно божественно сіе тайноводство, — говорится объ ученіи св. Исаака въ житіи его, — какъ преподающее самую высокую добродѣтель и указывающее самый верхъ совершенства; а такъ же божественъ, возвышенъ и совершенъ и тайноводитель, — ибо, какъ говоритъ, опытно извѣдалъ все то, чему наставленъ былъ Божественною благодатію, — дозналъ это и написалъ». (Кратк. свѣд. о жизни св. Исаака. Изд. 1854 г. стр. VI).

Представляя раздѣльно различныя состоянія души человѣческой, св. Исаакъ, при свѣтѣ Божественнаго откровенія, построяетъ на нихъ все свое христіанское нравоученіе: человѣкъ состоитъ изъ тѣла и души; по назначенію его, сторона духовная должна бы имѣть въ немъ перевѣсъ надъ тѣлесною, но онъ не устоялъ — палъ. Вслѣдствіе паденія плоть человѣка взяла перевѣсъ надъ духомъ, — всѣ силы души разстроились, онъ ниспалъ въ состояніе грѣховное, — состояніе ненормальное. Возвратиться изъ этого состоянія въ состояніе первобытное человѣкъ можетъ не иначе, какъ только подъ условіемъ покаянія и вѣры въ Евангеліе, — подъ условіемъ собственныхъ подвиговъ въ борьбѣ съ грѣхомъ и утвержденіи себя въ добродѣтели, при содѣйствіи благодати Божіей. Укрѣпляясь болѣе и болѣе въ борьбѣ съ врагами своего спасенія и грѣхомъ, и такимъ образомъ преуспѣвая постепенно въ добродѣтельной жизни, восходя отъ силы въ силу въ своемъ стремленіи къ единенію съ Богомъ, человѣкъ, наконецъ, можетъ, побѣдивъ свою грѣховную природу, войти въ это блаженное таинственное единеніе, — достигнуть своей цѣли и назначенія. Таково, въ общихъ чертахъ, развитіе нравственной жизни, по ученію св. Исаака. Отсюда въ нравоученіи его, очевидно, три степени, постепенно ведущія человѣка отъ совершенства къ совершенству. Первая степень — состояніе грѣховное, въ которомъ преобладаетъ тѣло, и которое св. отецъ называетъ плотскимъ, или противуестественнымъ; вторая степень — состояніе борьбы съ грѣхомъ и утвержденіе въ добродѣтельной жизни, гдѣ уравновѣшиваются тѣлесная и духовная стороны природы человѣка: это состояніе св. Исаакъ называетъ душевнымъ, или естественнымъ; третья степень высшей, духовной, созерцательной жизни, гдѣ перевѣсъ на сторонѣ духа, у св. Исаака называется духовною, сверхъ- или выше-естественною. Эти три степени св. Исаакъ называетъ еще — первою, второю и третью степенью вѣдѣнія, такъ какъ всѣ пути и направленія зависятъ, главнымъ образомъ, отъ такого или другаго вѣдѣнія, или знанія дѣла (Сл. 28, сн. Сл. 3, 4, 55 и Сл. 25, 26, 27, 28). Всѣхъ словъ св. Исаака 91. Они изданы въ одной книгѣ (Москва 1852 г.) на русскомъ языкѣ [2]. Есть и руководство къ уразумѣнію ихъ, подъ названіемъ «Нравственное ученіе св. Исаака Сирина», изд. Спб. 1874 года.

Примѣчанія:
[1] Причиною оставленія св. Исаакомъ еп. каѳедры было дерзкое неповиновеніе не только ему, но и Евангелію, одного изъ его пасомыхъ, котораго онъ просилъ подождать долгъ за своимъ ближнимъ.
[2] Третье, исправленное изданіе подъ ред. проф. МДА Сергіѣя Соболевскаго вышло въ свѣтъ въ 1911 году. (прим. — А. К.).

Источникъ: Сочиненія Іустина, Епископа Рязанскаго и Зарайскаго. Томъ II. — М.: Типо-литографія   В ы с о ч а й ш е   утв. Т-ва И. Н. Кушнеревъ и К°., 1895. — С. 210-214.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0