Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 22 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 10.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

ИЗСЛѢДОВАНІЯ И СТАТЬИ ПО ПАТРОЛОГІИ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРІИ

Протоіерей Георгій Флоровскій.
ВОСТОЧНЫЕ ОТЦЫ IV-ГО ВѢКА

Св. Евстаѳій Антіохійскій.

1. О жизни св. Евстаѳія мы знаемъ немного. По указанію бл. Іеронима онъ былъ родомъ изъ памфилійскаго города Сидъ. Но годъ его рожденія установить трудно, — неизвѣстенъ годъ его епископскаго посвященія и потому нѣтъ вовсе данныхъ даже приблизительно судить о его возрастѣ. Приблизительно въ 319-320 году онъ былъ епископомъ въ Верріи, въ Сиріи, — въ эти годы, какъ сообщаетъ Ѳеодоритъ, въ качествѣ Веррійскаго епископа онъ получилъ отъ Александра Александрійскаго списокъ съ его извѣстнаго посланія противъ Арія къ Александру Солунскому. Передъ самымъ Никейскимъ соборомъ Евстаѳій былъ избранъ на Антіохійскую кафедру. Уже разогрѣлась аріанская смута и Евстаѳій сразу былъ вовлеченъ въ борьбу. Онъ, повидимому, не всѣми былъ признанъ въ Антіохіи... На Никейскомъ соборѣ св. Евстаѳій былъ однимъ изъ главныхъ защитниковъ «единосущія». Этимъ и объясняется послѣдующая борьба съ нимъ антиникейцевъ. Въ Антіохіи Евстаѳій велъ напряженную борьбу съ аріанами и аріанствующими, — между прочимъ и литературную. Древніе авторы высоко цѣнили его догматическую дѣятельность и Аѳанасій называлъ его «исповѣдникомъ». Вокругь него кипѣла вражда и вскорѣ надъ нимъ нависло подозрѣніе въ савелліанствѣ. Въ 330 году въ Антіохіи собрался довольно многочисленный соборъ съ возвратившимися изъ ссылки Евсевіемъ Никомидійскимъ и Ѳеогнисомъ Никейскимъ во главѣ, и на немъ Евстаѳій былъ низложенъ, — «на самомъ дѣлѣ, — говоритъ Созоменъ, — за то, что одобрялъ никейскую вѣру». Трудно рѣшить, какой предлогъ былъ выставленъ для прикрытія. Евстаѳій былъ сосланъ «въ западные предѣлы государства» и отправился въ ссылку со множествомъ клириковъ. Мѣсто ссылки точно неизвѣстно. Въ 337 году, когда всѣ сосланные никейцы были возвращены изъ ссылки, Евстаѳія уже не было въ живыхъ.

2. Евстаѳій былъ плодовитымъ писателемъ. Изъ его многочисленныхъ твореній полностью сохранился только обширный экзегетическій трактатъ: «О чревовѣщательницѣ» (противъ Оригена). Отъ другихъ его книгъ сохранились только немногіе отрывки, о подлинности которыхъ къ тому же все еще идутъ споры. Ѳеодоритъ говоритъ о составленномъ Евстаѳіемъ толкованіи на пререкаемый текстъ Притчей VIII. 22 и приводитъ отрывокъ изъ введенія. У другихъ писателей сохранилось еще 15 отрывковъ изъ этого толкованія. Сохранились отрывки изъ объясненія на нѣкоторые псалмы. Евстаѳію принадлежитъ обширное обличеніе противъ аріанъ, не менѣе, чѣмъ въ 8 книгахъ, изъ котораго сохранилось только нѣсколько выдержекъ у Факунда и въ библіотекѣ Фотія. Повидимому въ большей части это обличеніе имѣло тоже экзегетическій характеръ. Іеронимъ называлъ еще книгу: «О душѣ», изъ которой сохранилось у разныхъ писателей одиннадцатъ фрагментовъ, — написана она повидимому противъ аріанъ. Іеронимъ говоритъ о «великомъ множествѣ писемъ», — они не сохранились. Врядъ ли можно считать принадлежащею Евстаѳію недавно изданную бесѣду на воскрешеніе Лазаря. Всѣ остальныя творенія, приписываемыя св. Евстаѳію, ему не принадлежатъ. Повидимому литературная дѣятельность Евстаѳія была связана болѣе всего съ противоаріанской полемикой. Къ этому онъ былъ хорошо подготовленъ, — со знаніемъ Писанія онъ соединялъ серьезную философскую эрудицію.

3. Какъ экзегетъ, Евставій былъ рѣшительнымъ противникомъ аллегоризма и опирался прежде всего на «букву повѣствованія». Онъ широко пользуется библейскими параллелями и въ частности показываетъ, что рѣчь явившагося въ Аэндорѣ Самуила составлена изъ раннѣйшихъ его пророчествъ о Саулѣ. Текстъ онъ разбираетъ подробно и чутко. Объ Оригенѣ Евстаѳій отзывается иронически: вмѣсто того, чтобы начертать образъ многострадальнаго Іова, какъ примѣръ терпѣнія, «онъ по старушечьи проводилъ время обратившись легкомысленно къ именамъ его дочерей»...

4. Съ совершенной ясностью можно судить еще только о христологіи Евстаѳія. Страннымъ образомъ о его троическомъ богословіи у насъ нѣтъ подробныхъ данныхъ. Въ христологіи Евстаѳій съ особой силой останавливался на раскрытіи полноты человѣческой природы. Онъ говорить о двухъ природахъ. По Божественной природѣ Христосъ единосущенъ Отцу, и будучи «отдѣльнымъ лицемъ» пребываетъ неизмѣнно со Отцомъ. Онъ есть Божественное Слово и Премудрость, и чрезъ него сотворено все, — «Божественнѣйшій Сынъ Бога Живаго», рожденный изъ несозданной сущности Отца, преискренній Образъ Отца. Противъ докетовъ Евстафій говорилъ о дѣйствительности воплощенія, противъ аріанъ — о человѣческой душѣ Христа: «разумная душа Іисуса единосущна душамъ людей, совершенно такъ, какъ и плоть, происшедшая отъ Маріи, единосущна плоти людей». О человѣческой природѣ Воплощеннаго Слова онъ говорить обычно: «человѣкъ Христосъ» или «человѣкъ Христа»... Человѣкъ-Христосъ есть «образъ Сына», храмъ Божественной Премудрости и Слова, его «человѣческое обиталище или скинія»... Богъ Слово «несетъ» на Себѣ Свое человѣчество, «непрерывно» въ Немъ обитаетъ... Человѣчество Христа въ воскресеніи «возвышается и прославляется». Это «пріобрѣтенная слава», которой прежде «богоносный человѣкъ» Христа не имѣлъ. Въ сотеріологіи, повидимому, Евстаѳій подчеркивалъ нравственный моментъ: Спасителя въ одномъ отрывкѣ онъ называетъ «началомъ прекраснѣйшихъ путей праведности». — Все это сближаетъ Евстаѳія съ позднѣйшимъ «антіохійскимъ богословіемъ, съ Діодоромъ Тарсскимъ, прежде всего», — неясности въ языкѣ св. Евстафія были отмѣчены уже въ древности. Однако, на Ефесскомъ соборѣ его авторитетъ противополагали Несторію, что ясно говоритъ противъ всякой попытки приписывать Евстаѳію крайности Антіохійскаго діофизитизма.

Библіографія:
Основное изданіе Алляція (1629), — Migne t. 18; книга прогивъ Оригена переиздана A. Jahn'омъ Texte und Untersuchungen, II, 4, 1886; новое изданіе фрагментовъ F. Cavallera (1905). См. F. Cavallera, Le schisme d'Antioche, 1905; свящ Д. А. Лебедевъ, Изъ эпохи аріанскихъ споровъ, Павлинъ и Зинонъ, епископы Тирскіе, Виз. Временникъ, XX, 1913; Н. П. Кудрявцевъ, Евстаѳій Антіохійскій, Богословскій Вѣстникъ, 1910, 3, 5, 7-8, 9; F. Zöpfel, Die trinitarischen und christologischen Anschaungen des Bischofs Eustathios von Antiochien, Theol. Quartalschrift, 1923; R. V. Sellers, Eustathius of Antioch, and his place in the early history of Christian doctrine, 1928.

Печатается по изданію: Г. В. Флоровскій. Восточные Отцы IV вѣка: Изъ чтеній въ Православномъ Богословскомъ Институтѣ въ Парижѣ. – Парижъ, 1931. – с. 189-191, 238.

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0