Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - пятница, 28 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 20.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

ИЗСЛѢДОВАНІЯ И СТАТЬИ ПО ПАТРОЛОГІИ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРІИ

Н. Н. Щегловъ.
Апологетическія сочиненія Тертулліана.

Къ апологетическимъ сочиненіямъ Тертулліана относятся Ad nationes — Къ язычникамъ, Apologeticum (i. e. opus) — Апологія, De testimonio animae — О свидѣтельствѣ души и Ad Scapulam — Къ Скапулѣ.

Ad nationes состоитъ изъ двухъ небольшихъ книгъ. Первая книга имѣетъ апологетическій характеръ. Она раздѣляется на двѣ части, изъ которыхь первая обнимаетъ первыя девять главъ, а вторая — послѣднія одиннадцать. Въ первой части этой книги показывается, что общественная ненависть къ христіанамъ основывается на незнаніи ихъ, что судопроизводство римлянъ надъ христіанами не только отлично, но даже противоположно судопроизводству ихъ надъ преступниками-язычниками (гл. 2-3), что въ высшей степени несправедливо осуждать христіанъ за одно ихъ имя или за имя ихъ Основателя (гл. 3-4), также за то, что нѣкоторые изъ нихъ дурны (гл. 5), что преслѣдованія христіанъ не имѣютъ надлежащаго основанія ни въ законахъ (гл. 6), ни тѣмъ болѣе въ народной молвѣ, приписывающей христіанамъ ужасныя преступленія, а именно: дѣтоубійство, яденіе человѣческаго мяса и кровосмѣшеніе (гл. 7-8), и что наконецъ несправедливо считаютъ христіанъ виновниками общественныхъ бѣдствій (гл. 9). Во второй же части этой книги проводится Тертулліаномъ та общая мысль, что обвинители христіанъ сами совершаютъ всѣ тѣ преступленія, въ которыхъ они обвиняютъ ихъ, именно они виновны въ преступленіи, извѣстномъ подъ именемъ crimen laesae divinitatis (преступленіе въ оскорбленіи боговъ), такъ какъ боги ихъ находятся во всецѣлой зависимости отъ нихъ самихъ, такъ какъ они не оказываютъ имъ никакого предпочтенія предъ мертвецами и такъ какъ прямо и открыто осмѣиваютъ ихъ на сценѣ (гл. 10). Они виновны также и въ обоготвореніи тѣхъ предметовъ, подъ которыми сарказмъ языческій разумѣлъ Бога христіанскаго, а именно: осла, креста и солнца (гл. 11-14). Они также далеко не свободны отъ преступленій Ѳіеста и Эдипа (гл. 15-16) и отъ того преступленія, которое извѣстно подъ именемъ crimen laesae majestatis (преступленіе въ оскорбленіи императорскаго величества, гл. 17). Не безъизвѣстны наконецъ между язычниками и герои необыкновеннаго терпѣнія, въ чемъ они обвиняли христіанъ (гл. 18-19). Поэтому Тертулліанъ въ 20 гл. этой книги съ паѳосомъ восклицаетъ слѣдующее: «итакъ, если между нами и вами, несправедливѣйшіе язычники, нѣтъ никакой разницы, если мы и вы — одно и тоже; то почему же вы не только не узнаете своихъ, но даже клянете ихъ? Такъ какъ вы не ненавидите того, что вы сами, то скорѣе подайте намъ правыя руки, облобызайте насъ, обнимите насъ, окровавленные — окровавленныхъ, прелюбодѣи — прелюбодѣевъ, заговорщики — заговорщиковъ, упорствующіе — упорствующихъ, и суевѣры — суевѣровъ» (гл. 20).

Вторая книга Ad nationes Тертулліана имѣетъ полемическій характеръ. Здѣсь Тертулліанъ критикуетъ какъ языческій политеизмъ вообще, такъ въ частности политеизмъ римскій, на который обращаетъ особенное вниманіе. Отсюда и эта книга раздѣляется на двѣ части, изъ которыхъ первая содержитъ первыя восемь главъ, въ которыхъ говорится о языческомъ политеизмѣ вообще, а вторая — остальныя девять, гдѣ говорится о римскомъ политеизмѣ. Варронъ, замѣчательнѣйшій ученый античнаго міра, въ своемъ сочиненіи «Rerum humanarum et divinarum libri» раздѣляетъ всѣхъ боговъ языческихъ на три рода — на физическихъ, которыхъ признаютъ философы, на миѳическихъ, которыхъ воспѣваютъ поэты, и на гражданскихъ или народныхъ, которыхъ имѣютъ народы. Но ни одинъ изъ этихь родовъ боговъ не имѣеть признаковъ божественности, что можно видѣть уже изъ тѣхъ основаній, на которыхъ зиждется самое происхожденіе ихъ (гл. 1). Въ частности физическіе боги суть не что иное, какъ элементы и то, что происходитъ изъ нихъ. Необходимый аттрибутъ Божества есть между прочимъ вѣчность. Что не имѣетъ этого аттрибута, то не божественно. Элементы же, какъ и вообще міръ, нѣкогда не существовали. Слѣдовательно они не вѣчны, и потому не божественны. Но такъ какъ натура рождаемаго необходимо должна быть одинакова съ натурою рождающаго, то и все рождающееся изъ элементовъ чуждо божеской натуры. Варронъ основаніе признавать элементы за боговъ усматриваетъ въ томъ, что безъ нихъ никакая вещь и самъ человѣкъ не можетъ существовать, что они постоянно оказываютъ на него дѣйствіе то благодѣтельное, то вредное. Но элементы дѣйствуютъ, говоритъ Тертулліанъ, не активно, а пассивно. Они только покорные и безсознательные органы всепромышляющей божественной силы (гл. 2-6). Не суть боги и тѣ, которые признаются поэтами, то есть, миѳическіе. Эти боги, по изображенію самыхъ же поэтовъ, были люди. Сдѣлаться же богами изъ людей они не могли бы даже и въ томъ случаѣ, если бы и было такое Верховное Существо, которое дѣлало бы изъ людей боговъ (гл. 7). Наконецъ не боги и тѣ, которые принадлежатъ въ отдѣльности тому или другому народу искони, или такъ называемые муниципальные боги. Объ этихъ богахъ не знаютъ сами муниципы. Между тѣмъ какъ истинный Богъ долженъ быть общеизвѣстенъ и повсемѣстенъ (гл. 8). Собственно римскіе боги раздѣляются Тертулліаномъ на два вида. Къ первому относятся боги общіе, то есть такіе, которыхъ римляне боготворили вмѣстѣ съ другими народами, а ко второму — частные или особенные, которыхъ почитали одни только римляне. Но тѣ и другіе не суть на самомъ дѣлѣ боги. Въ частныхъ божествахъ обоготворяется или цѣлый человѣкъ, или какой либо актъ или моментъ его жизни и дѣятельности (гл. 9-11). Общіе боги не суть боги потому, что родоначальникъ всѣхъ ихъ, Сатурнъ, былъ человѣкъ, и потому всѣ прочіе, происшедшіе отъ него, должны были имѣть натуру человѣческую (гл. 12). Ни самъ Сатурнъ, ни кто либо изъ его потомковъ не могъ сдѣлаться Богомъ послѣ смерти (гл. 13-16). Несправедливо то мнѣніе римлянъ, приводимое ими въ доказательство объективнаго существованія своихъ боговъ, будто боги ихъ даровали имъ за ихъ необыкновенную религіозность господство надъ всѣмъ міромъ (гл. 17).

Таково содержаніе и таковъ ходъ мыслей сочиненія Тертулліана «Къ язычникамъ». Оно имѣетъ ближайшее и непосредственное отношеніе съ одной стороны къ однородному съ нимъ сочиненію Тертулліана же, къ его «Апологіи», а съ другой къ упомятутому уже нами сочиненію Варрона, къ его «Rerum humanarum et divinarum libri». Въ сочиненіи Тертулліана «Къ язычникамъ» и его «Апологіи» не только проводятся большею частію однѣ и тѣже мысли, не только подтверждаются эти мысли одними и тѣми же аргументами, но находится нерѣдко почти дословное совпаденіе въ предложеніяхъ и періодахъ. Такое сходство имѣютъ слѣдующія главы этихъ сочиненій.

Ad nationes I. 1.

С. 1.

С. 2.

С. 3.

С. 4.

С. 6.

С. 7.

С. 8.

С. 9.

С. 10.

С. 11, 12, 13, 14.

С. 14, 15, 16.

С. 17.

С. 18.

С. 19.

Ad nationes II.

С. 12.

С. 17.

С. 13.

Apologeticum.

С. 1.

С. 2.

С. 2 и 3.

С. 3 и 46.

С. 4.

С. 7 и 8.

С. 8.

С. 40 и 41.

С. 12, 13, 14 и 15.

С. 16.

С. 9.

С. 35.

С. 50.

С. 47, 48 и 49.

 

C. 10.

С. 25.

С. 11.

Отсюда видно, что вся первая книга Ad nationes, за исключеніемъ пятой главы, гдѣ рѣчь идетъ о томъ, что несправедливо обвинять всѣхъ христіанъ за то, что только нѣкоторые изъ нихъ плохи, и послѣдней главы, гдѣ находится заключеніе этой книги, вполнѣ совпадаютъ съ Apologeticum. Отсюда видно также и то, что вторая книга Ad nationes имѣетъ сходство съ Apologeticum только въ трехъ главахъ. Apologeticum отличается отъ обѣихъ книгъ Ad nationes по преимуществу тѣми главами, въ которыхъ рѣчь идетъ о христіанскомъ вѣроученіи и нравоученіи (гл. 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ad nationes появились въ свѣтъ ранѣе Apologeticum, такъ какъ Тертулліанъ не разъ указываетъ въ нихъ на то, что онъ пишется. Сюда относятся слѣдующія мѣста Ad nationes. Разбирая въ первой книгѣ этого сочиненія судопроизводство римлянъ надъ христіанами и показывая, что основаніе для осужденія послѣднихъ заключается только въ имени, Тертулліанъ говоритъ: такъ какъ въ своемъ мѣстѣ разсматривается это основаніе (имя), на которое вы опираетесь, воюя противъ имени, то скажите; въ чемъ вина имени, какой его недостатокъ и вредъ? (гл. 3). Но это основаніе, то есть, имя, на которое только и указывали судебные приговоры, нигдѣ не разсматривается Тертулліаномъ, кромѣ его Апологіи, гдѣ онъ впрочемъ ничего новаго не прибавляетъ въ опроверженіе его. Далѣе въ первой же книгѣ Ad nationes, заговоривъ о воскресеніи мертвыхъ, о вѣчныхъ наградахъ и наказаніяхъ, Тертулліанъ прерываетъ объ этомъ рѣчь, говоря: о достовѣрности этого мы узнаемъ, такъ какъ въ своемъ мѣстѣ это разсматривается (гл. 7). Хотя о воскресеніи мертвыхъ и именно о достовѣрности этого воскресенія Тертулліанъ говоритъ не въ одной только своей Апологіи, но тѣмъ не менѣе здѣсь разумѣется именно она, такъ какъ изъ сочиненій, обращенныхъ къ язычникамъ, только въ ней одной говорится объ этомъ (гл. 48 и 49). Какъ изъ того, такъ и изъ этого мѣста Ad nationes видно, что одновременно съ этимъ сочиненіемъ составлялся Apologeticum, запоздавшій своимъ появленіемъ въ свѣтъ, вѣроятно, потому, что требовалъ отъ автора болѣе тщательной обработки и отдѣлки. Прося враговъ христіанъ не безъ желчи о томъ, чтобы они теперь же изливали всякій ядъ на нихъ и пускали на нихъ всякія стрѣлы сатиръ, Тертулліанъ обѣщаетъ послѣ опровергнуть все это изложеніемъ христіанскаго вѣроученія (гл. 10). Но и объ этомъ съ апологетическою цѣлію Тертулліанъ нигдѣ болѣе не говоритъ, кромѣ своей Апологіи (гл. 17, 18...). Наконецъ въ первой же книгѣ Ad nationes, проводя ту мысль, что и язычники совершали человѣкоубійства и дѣтоубійства, онъ такъ выражается: если у васъ вышло изъ памяти то, что вы совершали человѣкоубійства и дѣтоубійства, то вы должны будете вспомнить это своимъ порядкомъ, ибо мы теперь очень многое оставляемъ, чтобы не казалось, что мы вездѣ говоримъ одно и тоже (15 гл.). Нѣтъ никакого сомнѣнія, что Тертулліанъ указываетъ здѣсь на свой Apologeticum (гл. 9). Во второй же книгѣ Ad nationes, имѣющей и вообще не столь близкое отношеніе къ Apologeticum, какъ первая, мы находимъ одно только мѣсто, указывающее на то, что и эта книга появилась прежде его. Послѣ разсмотрѣнія физическаго рода боговъ, перешедши къ разсмотрѣнію миѳическаго и упомянувъ о Мопсѣ африканскомъ и Беотѣ Амфіараѣ, онъ продолжаетъ: теперь должно коснуться этого рода боговъ, основательное разсмотрѣніе котораго будетъ дано въ своемъ мѣстѣ (гл. 7), что указываетъ на 21 и 22 гл. Апологіи.

Вторая же книга Ad nationes находится въ ближайшемъ и непосредственномъ отношеніи къ упомянутому уже нами сочиненію Варрона. Приступая къ критикѣ языческаго политеизма вообще и спеціально римскаго, Тертулліанъ для краткости останавливается только на одномъ этомъ сочиненіи. Оно, по свидѣтельству бл. Августина, состояло изъ 41 книги. Чтобы видѣть, къ какимъ именно книгамъ этого огромнаго сочиненія имѣетъ отношеніе вторая книга Ad nationes, мы считаемъ необходимымъ привесть свидѣтельство блаж. Августина о его содержаніи. Онъ говоритъ: Варронъ написалъ 41 книгу древностей, которыя раздѣлилъ на человѣческія и божественныя, и посвятилъ повѣствованію о дѣлахъ человѣческихъ 25 книгъ, а дѣламъ божественнымъ — 16. Образъ его подраздѣленія былъ таковъ: въ повѣтствованіи о дѣлахъ человѣческихъ онъ раздѣлилъ 25 книгъ на 4 отдѣла по 6 книгъ въ каждомъ, обращая вниманіе на то, кто дѣлаетъ, гдѣ дѣлаетъ, когда дѣлаетъ, что дѣлаетъ. И потому въ 6 первыхъ книгахъ онъ писалъ о людяхъ, въ 6 слѣдующихъ — о мѣстахъ, въ слѣдующихъ 6-ти — о временахъ и наконецъ въ послѣднихъ 6-ти — о дѣлахъ (De civitate Dei VI, 3). Очевидно, что вторая книга «Ad nationes» не имѣетъ сюда отношенія. Содержаніе второй части этого сочиненія, распадающагося на 16 книгъ, таково: въ первой книгѣ этой части, составляющей введеніе въ дальнѣйшія 15 книгъ, разсуждалось о богословіи натуральномъ, а также, по всей вѣроятности, шла рѣчь о тройственнномъ дѣленіи языческаго богословія, далѣе во 2, 3 и 4 книгахъ говорилось о священныхъ лицахъ, а именно: de pontificibus, de auguribus..., въ 5, 6 и 7 книгахъ — о священныхъ мѣстахъ, а именно: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, въ 8, 9 и 10 — о праздникахъ, а именно: de feriis, de ludis circensibus, de scenicis, въ 11, 12 и 13 — о священныхъ обрядахъ, а именно: de consecrationibus, de sacris publicis, de sacris privatis, и наконецъ въ 14, 15 и 16 — о богахъ, а именно: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. Не трудно отсюда видѣть, что вторая книга Ad nationes Тертулліана имѣетъ отношеніе не ко всѣмъ книгамъ второй части упомянутаго нами сочиненія Варрона, но только или почти только къ первой и послѣднимъ тремъ книгамъ этого сочиненія. Хотя это сочиненіе къ величайшему прискорбію интересующихся римскими древностями и не сохранилось до насъ, но тѣмъ не менѣе можно съ вѣроятностію опредѣлить, чтó же именно почерпнулъ отсюда Тертулліанъ для своей второй книги Ad nationes. Отсюда прежде всего почерпнуто было имъ дѣленіе всѣхъ языческихъ боговъ на три уже извѣстные намъ рода и образъ представленія каждаго изъ нихъ. Далѣе отсюда же заимствовано и дѣленіе римскихъ боговъ на три вида — на боговъ извѣстныхъ, неизвѣстныхъ и избранныхъ. Здѣсь считаемъ нужнымъ нѣсколько остановиться. Мѣсто это въ манускриптѣ агобардинскомъ, относящемся къ IX вѣку, выше всякаго сомнѣнія испорчено. Извѣстно положительно, что Варронъ раздѣлялъ римскихъ боговъ на три указанные нами вида, между тѣмъ въ манускриптѣ находится слѣдующее: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. Контекстъ рѣчи ясно показываетъ, что здѣсь bifariam стоитъ вмѣсто trifariam и что certos опущено по невѣжеству переписчика, который счелъ за тождественныя выраженія in certos и incertos, и потому уже вмѣсто trifariam употребилъ bifariam. Подъ извѣстными богами разумѣются тѣ боги, которые ab initio, искони, считались за боговъ, и потому они иначе называются dii proprii, dii perpetui; подъ неизвѣстными же наоборотъ — тѣ боги, которые не были прежде богами и сдѣлались такими впослѣдствіи, благодаря консекраціи или апоѳеозѣ; наконецъ подъ избранными — тѣ, которые пользовались особеннымъ и преимущественнымъ почетомъ и имѣли общественный культъ. Сюда относятся 12 мужескихъ боговъ — Янусъ, Юпитеръ, Сатурнъ, Геній, Меркурій, Аполлонъ, Марсъ, Вулканъ, Нептунъ, Солнце, Оркъ, Либеръ, и 8 женскихъ — Теллусъ, Церера, Юнона, Луна, Діана, Минерва, Венера и Веста. Наконецъ, отсюда же заимствовалъ Тертулліанъ и образъ представленія собственно римскихъ боговъ, которыхъ онъ дѣлитъ, какъ намъ уже извѣстно, вопреки Варрону, на два вида: на общихъ и частныхъ. Особеннаго вниманія заслуживаютъ частные боги, въ которыхъ олицетворяется тотъ или другой отдѣльный актъ или моментъ изъ жизни человѣка. Къ этимъ богамъ принадлежатъ во-первыхъ тѣ, которые имѣютъ отношеніе къ человѣку съ момента его зачатія до рожденія, именно: Consevius, qui consationibus praesit; Fluviona, богиня, удерживающая мѣсячное кровотеченіе и чрезъ то содѣйствующая питанію дитяти во утробѣ; Vitumnus и Sentinus, изъ которыхъ первый сообщаетъ дитяти жизнь, а второй — чувственное ощущеніе; Diespiter, богъ доводящій беременую до рожденія; Candelifera, богиня, охраняющая свѣчу, которую, обыкновенно, зажигали при рожденіи; Postverta, Prosa и Carmenta, богини, содѣйствующія разрѣшенію отъ бремени. Во-вторыхъ сюда относятся тѣ боги, которые заботятся о человѣкѣ съ момента его рожденія до возмужалости. Изъ нихъ здѣсь Тертулліаномъ упоминаются слѣдующіе: Levana, богиня, поднимающая дитя съ земли, Cunina и Rumina, изъ которыхъ первая убаюкиваетъ дитя новорожденное и оберегаетъ его отъ худого глаза, а вторая заботится о молокѣ матери или мамки; Potina и Educa, первая научаетъ дитя пить, а вторая — ѣсть; Farinus и Locutius, на попеченіи которыхъ находится даръ слова дитяти; Abeona, Adeona и Statina, при содѣйствіи первыхъ двухъ дитя двигается, а при содѣйствіи послѣдней начинаетъ стоять; Domiduca, богиня, впервые выводящая ребенка изъ дома и потомъ вводящая его въ него и прочіе. Сюда же наконецъ относятся боги, сопутствующіе человѣку при его смерти, а именно: Viduus, богъ, отдѣляющій душу отъ тѣла; Caeculus, богъ, лишающій зрѣнія, и наконецъ Mors, богиня самой смерти. Свѣдѣніями этими, хотя и краткими, изслѣдователи религіозныхъ римскихъ древностей дорожатъ особенно потому, что не только не сохранились до насъ священныя римскія книги, извѣстныя подъ именемъ Индигитаментовъ, въ которыхъ шла рѣчь объ этихъ богахъ, но даже и то сочиненіе Варрона, изъ котораго Тертулліанъ заимствовалъ эти свѣдѣнія. На этомъ именно и основывается значеніе второй книги Ad nationes для римской археологіи.

Время происхожденія разсматриваемаго нами сочиненія Тертулліана можно опредѣлить довольно точно. Хотя въ этомъ сочиненіи находятся хронологическія указанія на существованіе христіанства, однако такими указаніями нельзя пользоваться для опредѣленія времени происхожденія этого сочиненія во-первыхъ потому, что они далеко не точны, а во-вторыхъ потому, что разногласны. Такъ въ одномъ мѣстѣ говорится, что со времени появленія христіанства не прошло еще 250 лѣтъ, а въ другомъ — 300 лѣтъ (1 кн. гл. 7 и 16). Вмѣсто хронологическихъ указаній, находящихся въ этомъ сочиненіи, мы обратимся къ фактическимъ. Въ первой книгѣ Ad nationes упоминается о префектѣ Рима, Фусціанѣ, разбиравшемъ недавно одно позорное дѣло (гл. 16). Но Фусціанъ, по свидѣтельству Капитолина, былъ префектомъ немного ранѣе Пертинакса (Curs. comps. ser. lat., t. I, pag. 768), достигшаго императорской короны въ 193 г. и умервщленнаго чрезъ три мѣсяца послѣ этого. Далѣе въ этой же книгѣ есть указаніе на пораженіе Песценнія Нигра и Клодія Альбина. Доселѣ, говоритъ Тертулліанъ, пахнеть трупами въ Сиріи, доселѣ въ Галліи не купаются въ ея Ронѣ (гл. 17). Это мѣсто ясно показываетъ, что сочиненіе Ad nationes появилось послѣ пораженія Песценнія Нигра и Клодія Альбина и прошло уже нѣсколько времени послѣ этого. Но когда же былъ пораженъ Песценній Нигръ и Клодій Альбинъ? О времени пораженія перваго мы скажемъ категорически, безъ аргументацій, что оно падаетъ на 194 г., о времени же пораженія послѣдняго мы скажемъ подробно и съ аргументаціей, такъ какъ чрезъ опредѣленіе этого времени болѣе точно опредѣляется и время происхожденія Ad nationes.

Одни полагаютъ, что Клодій Альбинъ былъ пораженъ Септиміемъ Северомъ въ 197 г., а другіе относятъ пораженіе его къ 198 г. Мы держимся взгляда первыхъ, какъ болѣе основательнаго по вашему мнѣнію. Оно можетъ быть аргументировано троякимъ образомъ. Во-первыхъ извѣстно, что когда въ провинціяхъ узнали о томъ, что Дидій Юліанъ пріобрѣлъ себѣ римскую корону съ аукціона, согласившись заплатить каждому солдату болѣе, чѣмъ другой претендентъ на эту корону, то есть Пертинаксъ, то немедленно легіоны въ Панноніи объявили императоромъ Септимія Севера, въ Сиріи Песценнія Нигра, въ Британіи — Клодія Альбина. Конечно, послѣ погибели несчастнаго Юліана, произшедшей въ іюнѣ 193 г., эти три императора должны были войти въ столкновеніе между собой, причемъ энергичнѣе и дальновиднѣе всѣхъ ихъ оказался Септимій Северъ. Видя, что ему нельзя было одновременно вести войну съ обоими своими соперниками, онъ призналъ Клодія Альбина своимъ соправителемъ, а съ Песценніемъ Нигромъ сразился на Востокѣ. Послѣ третьей битвы Нигръ былъ пораженъ, что, какъ мы уже сказали, случилось въ 194 г. Затѣмъ Септимій Северъ рѣшилъ покончить дѣло и Клодіемъ Альбиномъ, и поэтому отправилъ въ Галлію тайныхъ сикаріевъ съ тѣмъ, чтобы они умертвили его. Это отправленіе падаетъ на 195 г. Однако Северъ не достигъ своей цѣли. Его намѣреніе было открыто Альбиномъ, и онъ тогда явно возсталъ противъ Севера и его сторонниковъ. Узнавъ о неудачной попыткѣ умертвить Альбина чрезъ тайныхъ сикаріевъ, Северъ немедленно оставляетъ осаду Византіи и отправляется въ Галлію съ необыкновенною поспѣшностію. Онъ, говоритъ Геродіанъ, совершалъ путь безпрерывно, не обращая вниманія ни на праздничные дни, ни на какія препятствія, постоянно перенося холодь и зной. Самая поспѣшность, съ какою Северъ оставляетъ Византію и отправляется въ Галлію, даетъ основаніе полагать, что этотъ походъ его должно относить къ 196 г., а не къ 197 г. Война Севера съ Альбиномъ продолжалась не очень долго: въ слѣдующемъ году послѣдній былъ разбитъ первымъ на голову. Итакъ, пораженіе Альбина падаетъ на 197 г. Во-вторыхъ это же самое мнѣніе можетъ найдти себѣ подтвержденіе и въ описаніи Діономъ Кассіемъ осады Византіи. По нему осада Византіи продолжалась три года, впрочемъ неполныхъ, какъ полагаютъ, а такъ, что въ концѣ одного года она началась, а въ началѣ третьяго была окончена, слѣдовательно, собственно говоря, она не продолжалась и двухъ лѣтъ. Осада Византіи была начата еще при жизни Нигра въ 194 г., а потому окончена въ 196 г. Городъ же этотъ, какъ полагаетъ Мосхеймъ на основаніи свидѣтельства Геродіана, былъ взятъ въ тотъ самый годъ, въ который Северъ отправился съ Востока на Западъ, слѣдовательно въ 196 г., а потому пораженіе Альбина должно падать на 197 г., а не на 198 г. Въ противномъ случаѣ выходило бы, что осада Византіи продолжалась не три года, а четыре. Наконецъ это же мнѣніе подтверждается сличеніемъ надписей съ повѣтствованіями историковъ касательно того времени, въ которое Каракалла, старшій сынъ Севера, получилъ титулъ Августа. Изъ надписей видно, что онъ получилъ этотъ титулъ въ 198 г. По свидѣльству же историковъ, этимъ титуломъ онъ былъ почтенъ въ годъ непосредственно слѣдующій за ліонскою битвою, въ которой былъ пораженъ Альбинъ, что весьма ясно показываетъ, что пораженіе это относится къ 197 г., а не къ 198. Если пораженіе Альбина было въ 197 г., что, какъ намъ кажется, несомнѣнно, то происхожденіе Ad nationes нужно отнести къ 198-199 гг.

Наконець скажемъ нѣчто о судьбѣ этого сочиненія. Его читали бл. Іеронимъ и бл. Августинъ. Первый въ своемъ письмѣ къ Магну такъ говоритъ: quid Tertulliano eruditius? quid accuratius? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 ep.). Хотя бл. Іеронимъ называетъ сочиненіе это не тѣмъ именемъ, которое оно теперь носитъ и которое, по всей вѣроятности, дано было ему самимъ Тертулліаномъ, но тѣмъ не менѣе здѣсь разумѣется именно это сочиненіе, а не другое какое либо, потому что названіе Contra gentes и Ad nationes въ сущности одно и тоже. Безъ сомнѣнія, бл. Августинъ имѣетъ въ виду также Ad nationes, когда приводитъ слѣдующія слова Тертулліана, которыя ему кажутся болѣе остроумными, чѣмъ истинными, а именно: если боги выбираются какъ луковицы, то, конечно, неизбранные признаются негодными (De civit. Dei. L. VII, c. 1). Въ средніе вѣка сочиненіе Ad nationes не пользовалось популярностію. Между тѣмъ какъ однородное ему и въ очень многомъ сходное съ нимъ сочиненіе Тертулліана, именно его Apologeticum, имѣетъ значительное количество манускриптовъ, Ad nationes сохранилось до насъ въ одномъ только манускриптѣ агобардинскомъ, относящемся къ девятому вѣку. Къ сожалѣнію, и этотъ единственный манускриптъ дошелъ до насъ въ поврежденномъ видѣ; особенно поврежденъ въ немъ текстъ второй книги. Но въ послѣднее время значительно исправленъ Рейффершейдомъ и Виссовою [1], согласно рецензіи которыхъ мы и сдѣлали нижеслѣдующій переводъ. Изслѣдователи латинской христіанской литературы сравнительно мало удѣляли этому сочиненію своего вниманія и всегда предпочитали ему Apologeticum. Но изслѣдователи римскихъ религірзныхъ древностей съ большимъ вниманіемъ относились и относятся къ нему.

Примѣчаніе:
[1] Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, vol. XX, pars 1, pag. 59-133.

Источникъ: Творенія Тертулліана, пресвитера Карѳагенскаго. Часть 1: Апологетическія сочиненія. / Переводъ Н. Н. Щеглова. — Кіевъ: Типографія Акціонернаго Общества: «Петръ Барскій въ Кіевѣ», 1910. — С. I-XIV. (Библіотека твореній св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кіевской Духовной Академіи, Кн. 31.)

Къ оглавленію раздѣла


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0