Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 24 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 18.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

IV ВѢКЪ

Свт. Евстаѳій, архіеп. Антіохійскій († 337 г.)

Святитель Евстаѳій, архіепископъ Антіохійскій (323-331), родился въ Сидѣ Памфилійскомъ во второй половинѣ III вѣка. Онъ былъ епископомъ города Беріи, пользовался любовью и уваженіемъ народа и по ходатайству паствы былъ возведенъ отцами I Вселенскаго Собора (325) на Антіохійскую каѳедру. Святитель Евстаѳій былъ глубоко образованнымъ Богословомъ, а также отличался обширными познаніями въ наукахъ свѣтскихъ. Когда на Востокѣ стала распространяться ересь Арія, не признававшаго Единосущія Сына Божія со Отцомъ, святитель Евстаѳій ревностно боролся — устно и письменно — съ этой ересью и твердо стоялъ за чистоту Православной вѣры. Въ 325 году святымъ равноапостольнымъ императоромъ Константиномъ Великимъ (306-337) въ городѣ Никеѣ былъ созванъ I Вселенскій Соборъ. Первымъ предсѣдателемъ на немъ былъ святитель Евстаѳій. Соборъ осудилъ ученіе Арія и изложилъ Православное исповѣданіе въ Символѣ вѣры. Неистоваго Арія, какъ назвалъ его святитель Евстаѳій, не пожелавшаго отказаться отъ своего заблужденія, и его единомышленниковъ Соборъ лишилъ сана и отлучилъ отъ Церкви. Однако среди епископовъ, подписавшихъ Никейскій Символъ, были и такіе, которые сочувствовали ереси Арія и подписали акты Собора не по убѣжденію, а боясь отлученія. далѣе>>

Творенія

Свт. Евстаѳій, архіеп. Антіохійскій († 337 г.)
Слово на вечерю Лазаря и на Марiю и Марѳу, сестеръ его
[1].

1. Выслушаемъ, возлюбленные! И доселѣ священная труба евангелій благовѣствуетъ Церкви Божіей. Что же предлагаетъ она для радости вѣрующимъ? ибо ее мы сдѣлаемъ вѣнцомъ слова и вождемъ въ дальнѣйшей рѣчи. Іоаннъ, евангелистъ, сынъ грома, почерпнувшій неизреченныя тайны изъ всеплоднаго премудростью поля сердца Господа. говоритъ: прежде шести дней Пасхи пришелъ Іисусъ въ Виѳанію, гдѣ былъ Лазарь умершiй, коего воскресилъ изъ мертвыхъ. Сотворили же Ему вечерю, и Марѳа служила; Лазарь же былъ изъ возлежавшихъ съ Нимъ (Іоан. 12, 1-2).

2. Прекрасно питомецъ истины скованнаго не задолго предъ тѣмъ въ темницѣ ада, но вышедшаго и пораженіемъ смерти осмѣявшаго узы смерти, освобожденнаго отъ не гостепріимныхъ (погребальныхъ) пеленъ, опять поставилъ на видъ и, миновавъ всѣхъ, вмѣстѣ съ нимъ вечерявшихъ, (одного) этого назвалъ по имени. Цѣлью у евангелиста было не то, чтобы соучастіемъ знатныхъ лицъ въ вечерѣ и трапезѣ прославлять того, о комъ благовѣствуетъ онъ, — и не то, чтобы разсказать пріятное, но чтобы всѣмъ извѣстнаго Чудотворца изъ собственныхъ Его дѣлъ представить Богомъ.

3. Такимъ дѣломъ Христа было и притомъ величайшимъ изъ дѣлъ — воскрешеніе скончавшагося и въ тлѣніе обратившагося Лазаря. Потому то и совечеряющимъ Господу представляетъ его, и чудо объявляетъ вселенной не какъ измышленное фантазіей, и предметомъ веселія дѣлаетъ досточудность того блестящаго пира, на коемъ, какъ первое угощеніе, предлагался Лазарь въ качествѣ духовной пищи гостямъ, — той досточудной вечери, на которой удовольствіе чрева было отстранено, и наслаждались души возлежавшихъ, — того удивительнаго веселія, въ коемъ сдѣлавшійся трапезою для тлѣнія снова сталъ полною чудесъ трапезою людей живыхъ.

4. Вѣдь изобилующему всѣмъ и изъ Своей воли, жакъ изъ неизсякае маго источника, бьющему благами, когда Онъ вошелъ подъ кровлю нищихъ, надлежало приложить бѣднымъ богатства, подобно тому какъ и бывшимъ въ Канѣ Галилейской — угощеніе виномъ, не отъ земледѣлія добытымъ, — и того освобожденнаго (отъ смерти) благовременно поставить на видъ (предъ всѣми) и какъ рай всякой сладости открыть его предъ дѣтьми [2] и увеселяющимъ и увеселяющимся, — въ которомъ не обнаруживалось запаха тлѣнія, ибо чрезъ Божественный зовъ онъ получилъ нетлѣнное благоуханіе, не оказалось также и поврежденія членовъ, ибо Творецъ былъ Тотъ, Кто Своимъ повелѣніемъ возстановилъ его, — и вообще ничего ни малаго ни большаго, въ чемъ (обычно) проявляется калѣченіе подвергающихся насилію, — но было цѣльное изваяніе, повсюду совершенное и прекрасное на видъ до волоска.

5. Подобающимъ, поэтому, образомъ онъ (евангелистъ) устраиваетъ этотъ пиръ, какъ изъ чистой, разумѣю, любви принявшихъ (гостей на пиръ) вседобро дѣтельныхъ (людей), такъ и изъ чудесъ Того, Кто преизобильно доказанъ былъ [3], что Онъ есть Богъ. Зналъ вѣдь онъ (евангелистъ), зналъ ясно, что это болѣе всего обычно услаждало Божественный взоръ, если получающаго услуги Спасителя… [4] какъ онъ слышалъ отъ Него, что Моя пища есть, да творю волю Пославшаго Меня (Іоан. 4, 34). Воля же Отца и Сына — спасеніе людей. А спасеніемъ людей служитъ вѣра въ Него, всегда сопрославляемаго съ Отцомъ и Святымъ Духомъ въ вышнихъ, какъ въ евангеліяхъ говоритъ: это есть воля Отца Моего, да всякій видящiй Сына и вѣрующій въ Него, имеетъ жизнь вѣчную (Іоан. 6, 40).

6. Желая же нашего спасенія, Онъ въ другомъ мѣстѣ воскликнулъ такъ: огонь пришелъ Я вергнуть на землю (Лук. 12, 49), — Желатель милосердія, жаждавшій быть предметомъ жажды, Собою Самимъ поклявшійся, что не желаетъ смерти грѣшника, такъ чтобы обращался и жилъ онъ (Іез. 33, 1). Огонь пришелъ вергнуть Спаситель на землю, которую образовалъ Своими руками и освятилъ Божественнымъ дуновеніемъ. Огонь пришелъ вергнуть Спаситель на нее (т. е. на человѣка) и снова возжечь свободную волю ея (человѣка), которою почтена была она отъ Него изъ начала, которую отнялъ отъ нея и поработилъ въ страстяхъ безчестія изобрѣтатель зла и обмана. Огонь пришелъ вергнуть Спаситель на нее, этотъ просвѣтительный огонь, животворный, огонь богопознанія, истребитель терній нечестія, возраститель благочестивыхъ сѣмянъ, губитель и искоренитель всего противоприроднаго, но насадитель и воздѣлыватель соотвѣтствующихъ природѣ благъ благочестивыхъ сѣмянъ, чтобы какъ добровольно былъ увлеченъ человѣкъ обманомъ и самовольно навлекъ на себя непослушаніемъ ранѣе предвозвѣщанную (ему Богомъ) смерть, такъ опять, освободившись отъ угара (заблужденія), позналъ должное и пріобщился къ Богу чрезъ исповѣданіе и устремленіе къ Нему.

7. Этотъ божественный и просвѣтительный огонь Господь воспламенилъ и возжегъ ко спасенію Іудеевъ и въ Лазарѣ, какъ бы представляя имъ для спасенія достойное вѣры доказательство (знаніе). Вѣдь не для вѣрныхъ, а для невѣрующихъ, всегда даются знаменiя для начала спасенія (1 Кор. 14, 22). Такъ, когда они прекословили и противоборствовали истинѣ, Онъ дѣлами Своего всемогущества являлъ о Себѣ, что Онъ есть безпрекословно Богъ, какъ Самъ въ одномъ мѣстѣ говоритъ: если Мнѣ не вѣруете, дѣламъ Моимъ повѣрьте, да уразумѣете, что во Мнѣ Отецъ и Я въ Отцѣ (Iоан. 10, 38), то есть, какъ сіяніе солнца въ солнцѣ и какъ солнце въ лучѣ нераздѣльно и неизмѣнно, по причинѣ единосущія и равносильности (διὰ τὸ ὁμοούσιον ϰαὶ αὐτοσϑενές); И въ другомъ мѣстѣ: видѣвшiй Меня, видѣлъ Отца (Іоан. 14, 9), — какъ въ плодѣ узнается дерево (Матѳ. 12, 33; Лук. 6, 44), — и въ иномъ мѣстѣ: Я и Отецъ одно есмы (Іоан. 10, 30), указуя на равночестность и равносильность. Но возвратимся къ предмету.

8. Сотворили Ему вечерю, Лазарь же однимъ былъ изъ возлежавшихъ съ Нимъ (Іоан. 12, 2), говоритъ весьма великолѣпно для истиннаго удостовѣренія неизмышленности воскресенія того, кто спасенъ былъ (отъ смерти). Такъ вѣдь и Самъ Господь послѣ Своего спасительнаго воскресенія являлъ Себя Своимъ истиннымъ ученикамъ, взявши и ѣвши предъ ихъ глазами по закону человѣческой природы. Поэтому и теперь, повелѣніемъ Господнимъ побѣдившій законъ природы и смерти, онъ (Лазарь) вечеряетъ вмѣстѣ съ Владыкою, воскресшій веселится вмѣстѣ съ Воскресившимъ, глина совозлежитъ Ваятелю, избѣжавшій тьмы сопразднуетъ Свѣту, ходившій въ оковахъ сорадуется мужественно Освобождавшему связанныхъ, — въ самыхъ браздахъ смерти, именно въ (погребальныхъ) пеленахъ, сильною стремительностью обманувшій адъ пируетъ вмѣстѣ съ воскресившимъ Господомъ.

9. Но я обращаюсь къ тебѣ (евангелисту): открой намъ, Божественная глава, Іоаннъ, священныя свои скрижали, ибо мы безсильны обнять неизмѣримую глубину чуда. Да, говоритъ, совозлежалъ Іисусу Лазарь, ветхій и новый человѣкъ, котораго посредствомъ живаго и всемогущаго слова воззвалъ Онъ изъ тлѣнія къ жизни, совозлежалъ новорожденный, какъ бы съ кормилицей, съ Тѣмъ, Кто Своимъ повелѣніемъ объявилъ новое рожденіе людей. Вѣдь у іудеевъ новорожденныя дѣти обычно лежали вмѣстѣ съ исполненными радостью родильницами, ибо жена, когда рождаетъ, скорбь имѣетъ, потому что пришло время ея,когда же родитъ дитя, уже не помнитъ скорби ради радости, потому что человѣкъ родился въ міръ (Іоан, 16, 21).

10. Такъ и Господь нашъ, намѣреваясь воздвигнуть Лазаря изъ ада, плакалъ, Милосердый, и сжалился, видя человѣческую природу разрушаемой и скорбя вмѣстѣ съ собравшимися. И вотъ Онъ владѣющему смертью воспретилъ невидимо и, видимо возгласивъ удерживаемому смертью, совершилъ великое знаменіе Своего всемогущества и явилъ залогъ всеобщаго воскресенія. Поэтому Онъ совозлежалъ съ тѣмъ, съ кѣмъ было совершено это, радуясь, какъ удостовѣрившій дѣлами, что Онъ есть жизнь и воскресенiе наше (Іоан. 11, 25), ибо уже и это предвозвѣщено было Имъ чрезъ пророка: и буду радоваться, тому, что Я благотворю имъ [5].

11. Этому чуду и празднику своему служили честныя ученицы Спасителя и сестры воскресшаго, принося одна угощеніе, а другая боголюбіе. Вѣдь Марѳа была гостепріимна какъ авраамитянка, нищелюбива какъ Іовъ и христолюбива какъ Петръ, имѣя открытою любящую гостепріимство дверь для всякаго входящаго. Посему не тайно и не по невѣдѣнiю, какъ нѣкогда Лотъ ангеловъ пріютилъ, но въ добромъ знаніи и расположеніи она подъ свою кровлю приняла Творца и Господа ангеловъ. Такова была Марѳа, съ такими свойствами и въ такихъ заботахъ.

12. Сестра же этой Марія, и она взявь фунтъ мѵра (нарда) настоящаго драгоцѣннаго, помазала ноги Іисуса и волосами своими отерла Его ноги; жилище же наполнилось благоуханіемъ отъ мѵра (Іоан. 13, 3). Мѵромъ благочестія вѣя, святыя (жены) мѵромъ благовонія и жилище наполнили — Марѳа чрезъ исповѣданіе, Марія же дѣломъ. Второй Петръ — Марѳа, ибо вдохновила и ее благодать и поэтому она одождила вѣру первоверховнаго (апостола).

13. Она услышала: вѣрующій въ Меня, ежели и умретъ, будетъ живъ (Іоан. 11, 25), — познала Подателя жизни и искреннимъ голосомъ воскликнула: я увѣровала, что ТыХристосъ, Сынъ Божій, въ міръ грядущiй (ст. 27). Такъ надлежало, чтобы женская природа познала и исповѣдала Творца и Бога. Первымъ Петръ богонаучно исповѣдуетъ, второю Марѳа богооткровенно провозглашаетъ, третьимъ Іоаннъ въ книгахъ богомудро и единородно богословствуетъ. Петръ и Марѳа: Ты еси Христосъ Сынъ Бога Живаго (Матѳ. 16, 16; Іоан. 11, 27). Іоаннъ: въ началѣ было Слово и Слово было къ Богу и Богъ было Слово… И Слово плотью стало и вселилось въ насъ (Іоан. 1, 1. 14).

14. Внимай, возлюбленный, просвѣщенію истины, бѣгай тьмы заблужденія. Ты, говоритъ, Христосъ, — не простой Христосъ человѣкъ, но Сынъ Бога Живаго, Слово, ставшее плотью ради насъ, не измѣнное, — единый Сынъ Бога Живаго, — Логосъ ставшій плотью, — не одинъ изъ іудейскихъ христовъ, не одинъ изъ іудейскихъ и подложныхъ христовъ. Но Ты, по Павлу, одинъ Господь, надъ всѣми благословенный во вѣки вѣковъ аминь (1 Кор. 8, 6; Рим, 9, 5). Ты — единый Христосъ и Сынъ единородный Бога Живаго: видѣли мы, говоритъ Евангелистъ, славу Его, славу какъ Единороднаго отъ Отца,полное (Слово) благодати и истины (Іоан. 1, 14).

15. Ты — перворожденный и единородный и единый со Святымъ Духомъ, единосущный и равночестный и равносильный Родившему, безначальный и совѣчный Богу Отцу, Ты — Христосъ, не одинъ изъ созданныхъ Тобою невидимыхъ и служебныхъ Твоихъ силъ, но природно Сынъ Бога Живаго Не ходатай, ни ангелъ, но Самъ Господь, говоритъ, какъ сказалъ Исаія (Иса. 63, 9 и 33, 22), спасъ насъ, спасъ ихъ, [6] такъ что ангелы не суть христы. Ты — Христосъ, то есть не человѣкъ Христосъ, но Богъ Христосъ, Богъ вочеловѣчившійся, не человѣкъ обожествившійся, но помазавшій (χρίσας) Свое и добровольное воплощеніе (σαρϰωσιν) Своимъ Божествомъ, почему и сказано: мѵро излитое имя Твое и въ благовоніе мѵра Твоего убѣжимъ (Пѣсн. 1, 2-4) [7]. Ты Христосъ, отъ всякаго созданiя поклоняемый, какъ Одинъ Господь и Богъ, какъ Одинъ Сынъ, какъ Одинъ Владыка съ Отцемъ (и) Святымъ Духомъ.

16. Снова возвратимъ слово къ прекраснѣйшему брагству благочестивыхъ и вѣрующихъ братьевъ. О согласіе друзей и истинныхъ слугь Христа Іисуса, Единаго изъ Несозданной и Единосущной Троицы! О неразрывная вервь троичной любви! Ничто не отторгло ихъ отъ любви къ Учителю и Господу: ни невѣріе Іудеевъ, ни упорство фарисеевъ, ни брань саддукеевъ, ни соблазны священниковъ, но разъ вѣрою привившись къ хорошей маслинѣ. (Римл. 11, 24), они пребыли плодоносными, не потрясенными и не поколебленными никакимъ нападеніемъ, Богомъ признающими Христа, Богомъ и человѣкомъ нераздѣльно и несліянно исповѣдуя Сына Божія, проповѣдуя Эммануила.

17. И тогда сказала Ему Марѳа: Я увѣровала, что Ты Христосъ Сынъ Божiй (Іоан. 11, 27). Это подтвердилъ собою Лазарь, погребенный съ этой вѣрой и надеждой; ибо, когда онъ былъ живъ еще и вмѣстѣ умолялъ Вездѣсущаго, сестры его просили за не то, говоря: Господи, вотъ кого любишь, боленъ (ст. 3). Марія же тѣмъ, что дѣлала, являла и свое благочестіе согласнымъ съ исповѣданіемъ сестры и съ вѣрою брата.

18. Взявъ мѵро, не бездушный камень помазала въ жилище Божіе, какъ Іаковъ, Явившемуся ему во время его бѣгства отъ Исава, но отъ Богородицы Дѣвы рожденный [8] одушевленный храмъ намастила Несозданному и Творцу всяческихъ Богу, не только удерживая подобіе родства въ этомъ отношеніи съ Іаковомъ, какъ не ложная дочь, но гораздо больше превосходя патріарха вѣрою и дѣломъ, поскольку тотъ изображалъ тѣнь, она же касалась и поклонялась Самой Истинѣ.

19. Дважды сдѣлавшимъ это является Іаковъ: когда убѣгалъ отъ зависти, приготовлявшейся къ убійству, и когда возвращается послѣ божественнаго явлнiя въ Веѳилѣ (Быт. 28, 18 и 35, 14). Но и въ этомъ отношеніи онъ также не равняется благочестію дочери. Вѣдь онъ ничего больше не могъ, какъ помазать камень, во образъ Краеугольнаго Камня, а она коснулась и намастила не только святой и одушевленный и богозданный храмъ несозданнаго и вѣчнаго Бога, но и, поклоняясь въ Немъ нераздѣльно сущему Богу, съ Нимъ и чрезъ Него исповѣдуетъ единаго нераздѣльнаго Господа, въ видимомъ благолѣпіи уразумѣвая невидимую славу и въ осязаемой плоти познавая неосязаемаго и некасаемаго Бога Слово.

20. Ибо не умалило въ ихъ глазахъ славы невидимаго Бога Его примѣненіе къ намъ, не обезчестило въ ихъ глазахъ великолѣпнаго всемогущества Бога смиреніе Его совозлежанія (съ людьми за вечерею), не уменьшила сужденія ихъ разума о превосходствѣ Недоступнаго немощная оболочка плоти, не ослабила страха и трепета предъ необъятною силою ихъ искренняя любовь къ Его снисхождеиію, но отъ видимыхъ знаменій ведомые къ невидимой силѣ, тѣмъ болѣе удивлялись досточудности Его добровольной нищеты.

21. И отъ осуществленныхъ на дѣлѣ словъ болѣе чѣмъ словомъ о чудесахъ просвѣщаясь въ умѣ и научаясь всемогуществу владычества (Господня), тѣмъ сильнѣе трепетали предъ человѣколюбнымъ вочеловѣченіемъ. Созерцая подаваемое чрезъ прикосновеніе къ краямъ одеждъ произведеніе исцѣленій, поклонялись Богу, безпрепятственно дѣйствующему и источающему изъ Своей сокровищницы помощь, а помышляя о воскресеніи мертвыхъ, чрезвычайчо изумлялись сопребыванію смерти съ смертными.

22. Поэтому, умѣряя страхъ любовью, онѣ обладали ненасытнымъ влеченіемъ (ко Христу). Единодушныя и единовѣрныя, онѣ раздѣлились между собою въ служеніе Единому и Тому же при единеніи въ Немъ Бога и совершеннаго человѣка: одна старалась о человѣческомъ ради снисхожденія (Его) къ намъ, другая принесла пріятное Богу и благовоннѣйшее усердіе какъ жертву, возливая мѵро на живоносный Его храмъ, какъ на жертвенникъ. И это не безпечно, но старательно, цѣлуя и отирая святыню природнымъ покровомъ, она возложила на свою главу вѣнецъ славы, не изъ тлѣннаго и земного вещества составленный, но блистающій лучами Божественнаго блеска.

23. Итакъ, если по Моисею всякій касающійся жертвенника освятится (Исх. 29, 37), то что дóлжно сказать о прикоснувшейся къ жертвеннику Самого Господа? Какими словами украсимъ единодушіе этихъ родныхъ? Да, ихъ дѣла превосходятъ всякую похвалу. Тебѣ, Марѳа, для вѣнца славы достаточно исповѣданія Христа. Тебѣ, Лазарь, для пріобрѣтенія славы достаточно другомъ Христа назваться. Тебѣ, Марія, достаточно приговора отъ Бога, ибо Марія, сказано, благую часть избрала (себѣ), которая не отнимется отъ нея (Лк. 10, 42).

24. Марія, любительница спокойствія, своеобразная пчела, пролетающая по лугамъ Божественныхъ созерцаній, ставшая чужеземкой и переселенкой отъ запятнанной жизни и достигшая до безмятежной, и мирнымъ предметамъ подобающей жизни Божественной: здѣсь вѣтерокъ нѣжный, и тамъ [9]) Господь (3 Цар. 19, 12), по откровенію Иліи. Изъ нея (божественной жизни) течетъ знаніе божественныхъ и человѣческихъ дѣлъ, какъ написано: научитеся и знайте, что Я есмь Богъ (Псал. 45, 11). Чистая голубица, тихо взявшая крылья свои и прибывшая въ тихую и блаженную пристань спокойствія, чрезъ которое получила посвященіе въ то, чего желали пророки и праведники. Іаковъ, убѣжавшій отъ грозившаго копья, благополучно срѣтилъ Бога и столбъ — памятникъ, какъ часто говорилось, помазалъ. Марія весьма далекая отъ наплыва спутанныхъ и случайныхъ разсужденій, какъ бы волнующихъ тихое хранилище мыслей и ума, ясно услыхала отъ Бога ублаженія и была удостоена обнять плотію (волосами) Необъемлемаго.

25. Но находящійся въ ослѣпленіи Іудей нападаетъ на наше разсужденіе и говоритъ: не богохульствуй, христіанинъ! ибо написано: никто не увидитъ Моего лица, и живъ будетъ, говоритъ Господь (Исх. 33, 20) [10]. Но, неразумецъ, вѣдь въ твоемъ законѣ написано, чтò сказалъ Іаковъ: видѣлъ я Бога лицемъ къ лицу и спаслась моя душа (Быт. 32, 30), ибо жизнь человѣка зрѣнiе [11]. И если это такъ, то ни твоего слова не отвергну, ни свое не оставлю безъ свидѣтельства. Дѣйствительно, уразумѣть невозможно и недоступно (для человѣка), но дать познаніе о Богѣ людямъ весьма легко Ему Самому, всемогущему и являющему Себя людямъ достойнымъ, какъ хочетъ, ибо написано. Я умножилъ видѣнія и вь рукахъ пророковъ уподобился (Ос. 12, 10).

26. Видѣлъ, слѣдовательно, Бога Іаковъ и не солгалъ. Видѣлъ же такъ, какъ Явившійся соблаговолилъ явиться, ибо Богъ можетъ являть Себя, (какъ) хочетъ, и нѣтъ ничего препятствующаго Ему и удерживающаго Его опредѣленiе, хотя и самые высокіе не могутъ выносить Его безпредѣльной славы. Такъ и Марія видѣла Бога вочеловѣчившимся неизмѣнно и совершила возліяніе благовонія на святой и спокланяемый Его храмъ, то есть на Него Самого [12], ибо нераздѣльно единеніе и несліянно таинство благочестiя и нерасторжимо исповѣданіе Единаго изъ Троицы Господа Іисуса Христа.

27. Ты же, возлюбленный, не удивляйся, слыша странное нѣчто и разногласное отъ чужаковъ истины. Вѣдь они — братья слѣпца и предателя Іуды, неразумно порицавшаго такое богоугодное предложеніе на вечери. Но какой неподкупный судъ относительно сего? Іуду изобличаетъ какъ вора, а ту (Марію) пріемлетъ, какъ боголюбивую, совершенное ею объявляетъ благодѣяніемъ, противодѣйствуетъ нападавшимъ и говоритъ еще вотъ что чрезъ евангелиста Матѳея: Зачѣмъ препятствiя доставляете женѣ? дѣло конечно хоротее сдѣлала для Меня (Матѳ. 26, 10); и Я вознаграждаю любовь этого дѣянія вѣчною памятью (о немъ): ибо гдѣ ни проповѣдано будетъ евангелiе сiе царствія въ цѣломъ мірѣ, скажется и о томъ, чтò содѣлала она въ память себя (Матѳ. 26, 13; ср. 24, 14).

28. Но достойна сѣянія и жатва Маріи, достоинъ добраго пожеланія и плодъ. Она ускорила исполнить писаніе, и была предвосхищена увѣнчивавшей ее Божественной благодатью. Она поняла воспѣваемое у пророковъ, познала и благовременное исполненіе пророчества. Она услыхала Соломона поющаго: доколѣ [13] царь въ возлежанiи (на пиру) своемъ, нардъ издалъ запахъ (Пѣсн. Пѣсн. 1, 11), и уразумѣла Царя царствующихъ и Господа господствующихъ, предуказаннаго рабомъ Царя.

29. Поэтому, не умедливъ никакимъ дѣломъ, она и ученіе исполнила [14] и, Безнуждному принесши напередъ приготовленное (мѵро), получила преславный и неложный приговоръ. А съ нею и мы всѣ да знаемъ Единого и Того же и, поклоняясь Господу, прежде вѣкъ совѣчно и собезначально, несказанно и неизреченно, отъ Отца, то есть изъ несозданной сущности, Рожденному, и въ послѣднiя времена отъ непорочной Дѣвы неизмѣнно и несліянно, выше разума и слова, Воплощеннному, да достигнемъ ублаженiя отъ Него въ милости и жизни безконечной, потому что Ему слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ въ непрестанные вѣки вѣковъ Аминь.

Примѣчанiя:
[1] По изданію: S. Evstathii episcopi Antiocheni In Lazarum, Mariam et Martham hoinilia ehristologica, nunc primum edita opera et studio Ferditandi Cavallera, Paris. 1905. pag. 25-51.
[2] Лучше: предъ всѣми.
[3] Cavall. Iaute asseptus? est Deus, греч. τοῦ ἀνενδεῶς ὑποδειχϑέντος ϑεοῦ.
[4] Мѣсто испорчено, — можетъ быть: благодѣтельствующаго Спасителя.
[5] Іерем. гл. 32 по евр. и 39 по греч. Библiи LХХ, ст. 41. Въ греч. LХХ чит. такъ: ϰαὶ ἐπισϰέψομαι (нѣк. приб. αὐτούς) τοῦ ἀγαϑῶσαι αὐτούς, слав и посѣщу еже ублажити я, но у св. Евстаѳiя согласно еврейскому и другимъ греческимъ переводамъ — Акилы, Саммаха и Ѳеодотiона ϰαὶ εὐϕρανϑήσομαι (др. приб. согл. евр. ἐν αὐτοῖς или ἐπ᾿ αὐτούς) ἐν τῷ ἀγαϑοποιεῖν με αὐτοῖς, русск. синод.: и буду радоватися о нихъ, благотворя имъ. Разночтенiе это можетъ имѣть значеніе для опредѣленія такъ называемой Лукіановской рецензіи Ветхозавѣтной Библiи.
[6] Текстъ приведенъ по тексту LХХ.
[7] По тексту LХХ.
[8] ἑνωϑέντα — соединенный, построенный.
[9] и тамъ Господь — чит. Алекс. и нѣк.
[10] Текстъ отступаетъ и отъ LХХ и отъ Евр.
[11] Жизнь человѣка обнаруживается въ зрѣнiи.
[12] αὐτὸν ἐϕ᾿ ἑαυτῷ — храмь или тѣло Христа Бога.
[13] Вмѣсто ὡς οὗ издателя очевидно надо ἕως οὗ, какъ въ греч. текстѣ LХХ.
[14] Успѣла выслушать ученіе Христа.

Источникъ: Святаго Отца нашего и Исповѣдника Евстаѳія, епископа Антіохійскаго Слово на вечерю Лазаря и на Марiю и Марѳу, сестеръ его. // Журналъ «Богословскiй Вѣстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. Сергiевъ Посадъ: Типографія Св.-Тр. Сергіевой Лавры. — 1908. — Томъ II. — Іюль-Августъ. — С. 1-14.

Къ оглавленію раздѣла


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0