Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 23 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

IV ВѢКЪ

Преп. Ефремъ Сиринъ († ок. 379 г.)

Преп. Ефремъ, заслужившій своими высокими поученіями названіе Сирскаго пророка и учителя, родился въ началѣ IV вѣка въ Месопотаміи, въ г. Низибіи, отъ небогатыхъ родителей-земледѣльцевъ, которые, отличаясь христіанскими добродѣтелями, воспитывали своего сына въ страхѣ Божіемъ. Но лѣта юности не прошли для Ефрема безъ нѣкоторыхъ увлеченій и преткновеній. Отъ природы пламенный, онъ былъ раздражителенъ и въ юности своей, какъ самъ онъ говорилъ, нерѣдко ссорился, поступалъ безразсудно и сомнѣвался даже въ промыслѣ Божіемъ. Его напрасно обвинили въ похищеніи овецъ и посадили въ темницу. Здѣсь Ефремъ удостоился слышать голосъ, призывающій его къ благочестію. Оправданный на судѣ и освобожденный изъ темницы, онъ, увидѣвъ въ этомъ руку Божію, премудро правящую міромъ, оставилъ мысль о случайности совершающагося съ человѣкомъ и позналъ, что «есть Око, надъ всѣмъ назирающее» и карающее всякое преступленіе. Возвратясь домой, онъ оставилъ міръ и удалился въ горы къ преп. Іакову Низибійскому (см. 13 янв.). Подъ руководствомъ преп. Іакова онъ упражнялся въ строгихъ подвигахъ благочестія и усердно изучалъ Св. Писаніе. далѣе>>

Творенія

Преп. Ефремъ Сиринъ († ок. 379 г.)
Писанія духовно-нравственныя.

29. О томъ, какъ пріобрѣтается человѣкомъ смиренномудріе.
Сто главъ
[1].

Глава 1.

Начало плодоносія — цвѣтъ; а начало смиренномудрія — покорность о Господѣ. Плодъ же послушанія — долготерпѣніе; а долготерпѣніе — плодъ любви; и любовь — союзъ совершенства; и совершенство — соблюденіе заповѣдей Божіихъ; а заповѣдь Господня свѣтла, просвѣщающая очи (Псал. 18, 9); и просвѣщенные очи бѣгаютъ путей беззаконныхъ. Итакъ смиренномудріе да будетъ у тебя и основаніемъ и облаченіемъ отвѣта; рѣчь же твоя пусть будетъ ясна, привѣтлива въ любви Божіей. Ибо Спаситель сказалъ: будите совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). Изъ чего видимо бываетъ высокоуміе? Изъ того, что оно не подчиняется, что оно не послушно, непокорно, водится собственнымъ своимъ помысломъ. А смиренномудріе послушно, благопокорно, скромно воздаетъ честь и малымъ и большимъ. Кто пріобрѣлъ оное, о томъ увѣренъ я, что съ вѣчною жизнію получитъ онъ награду отъ Господа.

Глава 2.

Если двое живете въ одной келліи; то будьте строго къ себѣ внимательны, зная, что Господь посреди васъ. Ибо самъ онъ сказалъ: идѣже два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Матѳ. 18, 20). Хотя мы, какъ недостойные, не видимъ Его; однако же Онъ, какъ Богъ, знаетъ и видитъ помышленіе и дѣло каждаго. Ему слава во вѣки вѣковъ! Аминь.

Глава 3.

Слышали мы, что говоритъ премудрость: человѣку блудну всякъ хлѣбъ сладокъ, непрестанетъ, дондеже умретъ. Человѣкъ, преступаяй ложе свое, глаголя въ души своей: кто мя видитъ? кого убоюся? Тма окрестъ; и стѣны закрываютъ мя, и никтоже мя видитъ. Грѣховъ моихъ не воспомянетъ Вышній. И очи человѣчестіи страхъ его, и неразумѣ, яко очи Господни тьмами темъ кратъ свѣтлѣйшіи солнца суть, прозирающіи вся пути человѣческія, и разсмотряющіи въ тайныхъ мѣстехъ: прежде неже создана быша, вся увѣдѣна Ему, такожде и по скончаніи. Сей на путехъ града отмщенъ будетъ, и идѣже не надѣяшеся, ятъ будетъ (Сир. 23, 23-30).

Глава 4.

Если ты, возлюбленный братъ, избралъ для себя благоговѣйную жизнь, то трезвись, чтобы лукавый подъ видомъ благоговѣнія не внушилъ тебѣ чуждаго помысла, и именно, тщеславія и гордыни, по которымъ не захочешь трудиться вмѣстѣ съ братіею. Напротивъ того работай, какъ и единомысленные съ тобою братія, и охраняй свое благоговѣніе. Ибо лѣность разрушаетъ благоговѣніе и тому, кто пріобрѣлъ ее, приноситъ укоризненное имя. Посему сопрягай благоговѣніе съ прилежаніемъ и вѣдѣніемъ, и будешь истинно благоговѣинъ.

Глава 5.

Если пріобрѣтешь ты себѣ, возлюбленный, смиренномудріе; то усильно напрягай свое вниманіе, чтобъ не подстерегъ тебя врагъ, и не завелъ на чуждый путь, внушивъ тебѣ что-нибудь свое, какъ говоритъ премудрость: не рцы: отъ Господа скрыюся, и свыше кто мя услышитъ? Въ людехъ множайшихъ не воспомяненъ буду, что бо есть душа моя въ безчисленнѣй твари? Онъ же присовокупляетъ еще, говоря: се небо небесе Господне, бездна и земля посѣщеніемъ Его подвигнутся: вкупѣ горы и основанія земли, егда воззритъ на ня, трепетомъ трясутся (Сир. 16, 16-19). Посему съ смиренномудріемъ сопрягать должно вѣру, и тогда проложишь прямыя стези смиренномудрія.

Глава 6.

Одинъ братъ вступилъ въ общежитіе, желая стать монахомъ и принялъ намѣреніе пребывать въ келліи съ однимъ изъ старшихъ братій; чрезъ нѣсколько же дней, боримый помыслами, сказалъ: «не могу оставаться съ этимъ братомъ». Поэтому другой братъ сталъ уговаривать его, говоря: «а если бы попался ты къ варварамъ, и отданъ былъ на руки какому-нибудь варвару; то ужели бы могъ сказать: "не хочу жить съ нимъ". Братъ, выслушавъ это, и, приведенный такимъ словомъ въ сокрушеніе, поклонился ему, говоря: "прости меня"».

Глава 7.

Братъ сказалъ еще: «кто хочетъ стать монахомъ, и не переноситъ оскорбленія, уничиженія и ущерба, тому монахомъ не бывать».

Глава 8.

Если въ монашескую жизнь вступитъ человѣкъ безъ дальняго разсужденія, то врагъ ухищряется вложить въ него вольность и безстыдство. А если идетъ кто въ монахи изъ благоговѣнія, то и ему внушаетъ врагъ мысль свою; и если онъ молодъ, то по благоговѣнію его даетъ ему усердіе къ подвигу, котораго не можетъ онъ совершить. Но кто поистинѣ боится Господа, тотъ не увлекается ни первымъ, ни вторымъ помысломъ. А если и будетъ уловленъ бѣсовскою прелестію; то боязнь Господа, Котораго по истинѣ возлюбилъ онъ, просвѣтитъ сердце его для шествованія прямымъ путемъ. Небогобоязненный же и безстыдный не увѣровалъ еще, что будетъ судъ. Не увѣровалъ сему также надменный и кичливый, и не ради Бога благоговѣйный; потому что почитаетъ онъ себя великимъ. Посему, если будетъ тревожить тебя страсть самомнѣнія, то скажи борющему тебя: «иди отъ меня прочь, лукавый помыслъ. Что я за человѣкъ? И въ какой преуспѣлъ я добродѣтели, что внушаетъ мнѣ подобныя мысли? Святые каменіемъ побіени быша, претрени быша, искушени быша, убійствомъ меча умроша (Евр. 11, 37). И что говорить о подобострастныхъ мнѣ человѣкахъ? Самъ Владыка всяческихъ за насъ крестъ претерпѣ, о срамотѣ нерадивъ (12, 2). А я, все время жизни своей проведя во грѣхахъ, какой дамъ отвѣтъ въ день суда?» И симъ отгонишь отъ себя высокоуміе. Если же и преуспѣлъ ты въ чемъ нибудь, то представь, что преуспѣлъ не собственною своею силою, по слову сказавшаго: не азъ же, но благодать Божія со мною (1 Кор. 15, 10). А если будетъ смущать тебя безстыдство, то, взвѣсивъ дѣла свои, скажи: «въ такомъ множествѣ худыхъ дѣлъ участвовалъ я, какъ же осмѣлюсь отверзть уста свои, когда Господь сказалъ, что и за праздное слово дадутъ отвѣтъ человѣцы въ день судный (Матѳ. 12, 36)?» Посему должно припасть ко Господу, по примѣру сказавшаго: Господи Вседержителю, Боже отецъ нашихъ, Авраамовъ, и Исааковъ, и Іаковль, и сѣмене ихъ праведнаго, сотворивый небо и землю со всею лѣпотою ихъ: и связавый море словомъ повелѣнія Твоего: заключивый бездну, и запечатствовавый ю страшнымъ и славнымъ именемъ Твоимъ: его же вся боятся и трепещутъ отъ лица силы Твоея, яко никтоже постоитъ предъ великолѣпіемъ славы Твоея, и нестерпимъ гнѣвъ, еже на грѣшники, прещенія Твоего. Безмѣрна же и не изслѣдованна милость обѣщанія Твоего: Ты бо еси Господь, благоутробенъ, долготерпѣливъ, и многомилостивъ и каяйся о злобахъ человѣческихъ. Ты, Господи, по множеству благости Твоея, и Ты, Богъ сый праведный, не положилъ еси покаяніе праведнымъ, Аврааму, Исааку и Іакову, не согрѣшившимъ Тебѣ: но положилъ еси покаяніе мнѣ грѣшному: зане согрѣшихъ паче числа песка морскаго. Умножишася беззаконія моя, Господи, и нѣсмь достоинъ воззрѣти и видѣти высоту небесную (2 Пар. 36, мол. Царя Манассіи), и такъ далѣе. И такимъ образомъ самый страхъ и молитва отгонятъ отъ тебя безстыдство.

Глава 9.

Одинъ братъ боролся съ суетнымъ помысломъ, внушавшимъ ему, будто бы преуспѣлъ онъ уже нѣсколько въ добродѣтеляхъ. Но желая побѣдить помыслъ высокоумія, клалъ онъ руку свою подъ разжженную сковороду, и говорилъ самъ себѣ: «вотъ горишь, не высокоумствуй больше. Ибо видимъ, что три отрока были среди горящаго пламени, и ни одинъ изъ нихъ не превознесся сердцемъ, но, съ великимъ смиренномудріемъ воспѣвая среди пещи, прославляли они Бога, говоря: душею сокрушенною, и духомъ смиреннымъ, да пріяты будемъ предъ Тобою (Дан. 3, 39). А ты, находясь въ прохладѣ, высокоумствуешь». И симъ побѣждалъ онъ бѣса высокоумія.

Глава 10.

Если найдется человѣкъ трудолюбивый и особенно подвизающійся въ добродѣтеляхъ; то никто не долженъ уничижать его; а напротивъ того, таковыхъ надобно принимать къ себѣ; потому что и Богу они благоугодны, и обществу полезны. Въ этомъ пусть убѣдятъ насъ два стана, станъ еврейскій и станъ филистимскій, и Давидъ, единоборствующій съ Галіаѳомъ: а также подвергшіеся кораблекрушенію на морѣ и спасшіеся ради обрѣтавшагося съ ними праведника, какъ написано: не бойся, Павле, Кесарю ти подобаетъ предстати: и се дарова тебѣ Богъ вся плавающія съ тобою (Дѣян. 27, 24).

Глава 11.

Братъ, по принятіи имъ монашескаго образа, боролся съ мыслію выйдти изъ общежитія. И помыслы представляли ему такой примѣръ: «Посмотри, говорили они, на эту зелень въ саду; вотъ, если ухаживающій за этими грядами не повыдергаетъ растеній и не пересадитъ на другое мѣсто, то не пойдутъ они въ ростъ». На это братъ отвѣчалъ помыслу такъ: «ужели же садовникъ до конца повыдергаетъ все посѣянное на этихъ грядахъ? Не оставитъ ли на грядѣ, что можетъ она пропитать? Притомъ выдернутое не такъ надежно, какъ оставшееся на мѣстѣ. Потому и ты будь въ числѣ невыдергиваемыхъ». И симъ, при содѣйствіи благодати, преодолѣлъ онъ помыслъ.

Глава 12.

Если ты, возлюбленный, пожелалъ быть на безмолвіи въ общежитіи; то смотри, чтобы помыслъ не сталъ внушать тебѣ обманчивой мысли, которая огорчитъ тебя, когда раздумаешься и скажешь: «живу я здѣсь за большую цѣну; а пища у меня ничего не стоющая». Поэтому не разоряй дѣла Божія ради снѣдей. Ибо если питаешь въ себѣ подобныя мысли, то не по любви ходишь. Но послушаемъ лучше спасительнаго гласа, который говоритъ: кто убо есть вѣрный строитель и мудрый, егоже постави господинъ надъ домомъ своимъ, даяти имъ во время пищу? Блаженъ рабъ той, егоже, пришедъ господинъ его, обрящетъ тако творяща. Аминь глаголю вамъ: яко надъ всѣмъ имѣніемъ своимъ поставитъ его. Аще ли речетъ лѣнивый рабъ въ сердце своемъ, яко коснитъ господинъ мой: и начнетъ бити клевреты своя, ясти же и пити съ піяницами: пріидетъ господинъ раба того въ день, въ оньже не чаетъ, и въ часъ, въ оньже не вѣсть. И растешетъ раба того полма, и часть его съ невѣрными положитъ: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ (Матѳ. 24, 45-51). Итакъ предоставимъ себя Господу, и не будемъ судить подобнаго намъ раба, котораго общій нашъ Владыка поставилъ править домомъ. Ибо всѣ мы Ему дадимъ отчетъ, и Онъ воздастъ каждому по дѣламъ его.

Глава 13.

Одинъ братъ говоритъ: «помолюсь я Богу, чтобъ далъ благодать рукодѣлію моему, и чтобъ отъ онаго питалось все общежитіе или цѣлый монастырь. Не будетъ ли мнѣ оттого радости»?

Глава 14.

Слышалъ ты, домоправитель, чтó говоритъ Апостолъ: начальствуяй, со тщаніемъ (Рим. 12, 8); и: никтоже о юности твоей да нерадитъ (1 Тим. 4, 12). И такъ смотри, не пристрастно пользуйся заповѣдію. Ибо въ другомъ мѣстѣ говоритъ: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначальнику, пріимите неувядаемый славы вѣнецъ (1 Петр. 5, 3-4). И еще говоритъ: подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). Ибо гордыня чужда для вѣрныхъ, по слову сказавшаго: Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать (Іак. 4, 6).

Глава 15.

Если духъ унынія безпокоитъ тебя, возлюбленный; то не увлекайся помысломъ унынія; но пребывай на томъ мѣстѣ, на которомъ поставилъ тебя Богъ, разсуждая въ себѣ, какую любовь имѣлъ ты къ Богу, когда въ началѣ пришелъ къ монастырскимъ дверямъ. Ту же любовь будемъ имѣть и до конца, чтобы на насъ не исполнилось сказанное: и яде Іаковъ и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолстѣ, расширѣ: и оставивъ Бога сотворшаго его, и отступи отъ Бога Спаса своего (Втор. 32, 15). Итакъ потерпи пока Господа, какъ борецъ, который терпѣніемъ побѣждаетъ наносящаго ему удары. Ибо претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ. 10, 22).

Глава 16.

Былъ одинъ братъ, вступившій подъ начало въ общежитіе; и онъ постоянно молчалъ, самъ себя лишая свободы говорить. Другіе новоначальные говорили о немъ: «не изъ благоговѣнія молчитъ онъ, а потому что не умѣетъ говорить». Другіе же говорили: «нѣтъ не потому: а въ немъ бѣсъ». Братъ, слыша сіе, не отвѣчалъ имъ: въ сердцѣ же своемъ воздавалъ славу Господу.

Глава 17.

Одинъ братъ сказалъ: «просилъ я себѣ у Господа такой помыслъ смиренномудрія, чтобъ, когда братъ мой прикажетъ мнѣ сдѣлать что-нибудь, говорилъ я помыслу: «это господинъ твой, слушай его»; а если прикажетъ другой братъ, опять говорилъ: «это братъ господина твоего». И если прикажетъ ребенокъ, и тогда говорилъ: «слушай сына господина своего». И такимъ образомъ противясь чуждымъ помысламъ, при содѣйствіи благодати, безмятежно дѣлалъ онъ дѣло свое.

Глава 18.

Однажды, когда братія ночью занимались подѣліемъ, одинъ изъ нихъ, почувствовавъ лихорадочный ознобъ, возвратился въ келлію свою; другой же братъ сталъ роптать на него. Поэтому послали брата къ нему позвать его. Посланный ими братъ пошелъ, и находитъ, что онъ сильно страждетъ, и говоритъ ему: «братія спрашиваютъ, здоровъ ли ты? О дѣлѣ же своемъ не безпокойся, мы за тебя потрудимся». Тотъ отвѣчалъ: «да воспомянетъ любовь ваша, что и мнѣ хотѣлось потрудиться съ вами, но препятствуетъ немощь моя». И братъ, воротившись къ пославшимъ его, сказалъ имъ: «сильно изнемогаетъ братъ, но сказалъ мнѣ: хотѣлось и мнѣ потрудиться съ вами».

Глава 19.

Одинъ братъ вступилъ подъ начало въ общежитіи, по причинѣ же трудности, боримъ былъ помыслами. Но отвѣчалъ имъ, говоря: «негодный рабъ, ты проданъ уже, и что еще можешь сдѣлать»? И Господь даровалъ ему утѣшеніе.

Глава 20.

Однажды, когда братія вкушали пищу, братъ всталъ чтобъ подать кубокъ; и одинъ изъ старцевъ, принявъ оный, нашелъ, что растворенное вино очень горячо. Старецъ сказалъ: «ты обжегъ меня чадо». Почему братъ, какъ скоро пришелъ къ себѣ въ келлію, началъ бить себя, говоря: «если бы ты былъ рабомъ у человѣка жестокаго, и сдѣлалъ это, не въ то же ли бы время посыпались удары на плоть твою? Поэтому не будь нерадивъ о себѣ».

Глава 21.

Блаженъ монахъ, который соблюдаетъ заповѣди Господни, и имѣетъ попеченіе о трехъ вещахъ: объ упражненіи въ молитвѣ, о рукодѣліи и размышленіи. Ибо написано: упразднитеся и разумѣйте, яко Азъ есмь Богъ (Псал. 45, 11); и еще: нищь есмь азъ, и въ трудѣхъ отъ юности моея (Псал. 87, 16); и еще: и въ законѣ Его поучится день и нощь (Псал. 1, 2).

Глава 22.

Если увидишь брата небрегущаго о своемъ спасеніи, не соблазняйся нерадѣніемъ брата, и не подражай его лѣности, блюди же себя чистымъ. Если не будемъ другъ друга тяготы носить (Гал. 6, 2); то какъ обрѣтемъ благодать предъ Господомъ? О томъ позаботимся, еже не полагати претыканія брату или соблазна (Рим. 14, 13). Кто ни въ чемъ не соблазнилъ брата, сей велій наречется въ Царствіи небеснѣмъ (Матѳ. 5. 19).

Глава 23.

Въ какомъ мѣстѣ ни пребываешь, не будь нерадивъ о своемъ спасеніи. Ибо въ законѣ Моѵсеевомъ написано: аще продастся тебѣ братъ твой Евреанинъ, или Евреаныня, да поработаетъ тебѣ шесть лѣтъ, и въ седмое да отпустиши его свободна отъ себе. Аще же речетъ къ тебѣ: не отъиду отъ тебе, яко возлюбихъ тя, и жену твою, яко добро ему есть у тебе: да возмеши шило, и провертиши ему ухо, и будетъ ти рабъ во вѣки: и рабѣ твоей сотвориши такожде (Втор. 15, 12. 16. 17). Монахъ, отрекся ты отъ міра, отпущенъ на свободу, освободилъ тебя Христосъ; послѣ этого не люби рабства суетному міру, да не будутъ послѣдняя твоя горша первыхъ (Матѳ. 12. 45). Напротивъ того поработаемъ освободившему насъ Христу; Ему слава во вѣки вѣковъ! Аминь.

Глава 24.

Если пребываешь, возлюбленный, на мѣстѣ именитомъ; то смотри, не будь побѣжденъ высокоуміемъ; не уничижай въ мысли братьевъ, будто бы принадлежатъ они къ жалкому обществу. Ибо одинъ Господь знаетъ сокровенности сердца. Смотри, чтобъ не оказалось, что превозносишься ты листьями, тогда какъ у нихъ есть и плоды. Но лучше, сколько можешь, столько смиряй себя, и обрѣтешь благодать предъ Господомъ; яко велія сила Господня и смиренными славится (Сир. 3, 20).

Глава 25.

Если ты, возлюбленный, пребываешь на послушаніи у отца духовнаго, не полагай самъ себѣ устава, говоря: «не можно сдѣлать того или этого». Ибо если не станешь дѣлать, а потомъ по принужденію сдѣлаешь, то не избѣгнешь обвиненія въ преслушаніи. Посему надобно предоставить себя Божію управленію; потому что не одни и тѣ же помыслы бываютъ въ душѣ. Но если приказанное не по силамъ намъ; то не съ гнѣвомъ воспротивимся приказанію игумена, но просительно, и умоляя жалобнымъ голосомъ, представимъ настоятелю, что дѣло не по нашимъ силамъ. Противу же грѣха станемъ до крове (Евр. 12, 4).

Глава 26.

Настоятели должны имѣть въ виду силы каждаго изъ подчиненныхъ, помня Господа, Который говоритъ: иже убо плодъ приноситъ, и творитъ ово сто, ово же шестьдесятъ, ово тридесять (Матѳ. 13, 23), чтобъ каждый въ своемъ чинѣ благоугождалъ Господу.

Глава 27.

Если ты, братъ, вышедши изъ общежитія, будешь жить наединѣ, и по прошествіи довольнаго времени возвратишься туда, откуда вышелъ; то смири помыслъ, какъ бы теперь начавъ монашество, и будешь имѣть покой. Не дѣлай такъ, чтобъ день хранить благоговѣніе, а чрезъ день не имѣть благоговѣнія, но во всякое время да будетъ съ тобою смиреніе, и обрѣтешь упокоеніе.

Глава 28.

У братіи бываетъ нѣчто подобное сему: если братъ преуспѣваетъ въ благоговѣніи, то врагъ другаго нерадиваго брата вооружаетъ смущать его и вмѣстѣ дѣлаетъ, что и самъ безмолвствующій отвѣчаетъ сему брату по безумію его. При такомъ же порядкѣ дѣлъ кто-нибудь другой возвыситъ голосъ, и скажетъ: «вотъ вамъ и благоговѣніе»! А когда пройдетъ огорченіе; самъ благоговѣйный начнетъ уязвляться противными помыслами, и говоритъ самъ себѣ: «погубилъ ты свое благоговѣніе; вотъ какъ неприлично велъ себя предъ братіей. И теперь что будешь дѣлать изъ сего равнодушія? Смотри, чтобъ не подавило оно тебя, какъ немощнаго и униженнаго. Ибо написано: и со строптивымъ развратишися (Псал. 17, 27); и еще: не подстелися мужу бую (Сир. 4, 31), чтобъ не увлечься вмѣстѣ съ нимъ въ беззаконіе. Ибо велѣно не только подстилать себя, но даже подставлять ланиту ударившему. Почему и Апостолъ заповѣдуетъ, говоря: не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое (Рим. 12, 21). И Господь далъ заповѣдь, сказавъ: аще тя кто ударитъ въ десную ланиту, обрати ему и другую (Матѳ. 5, 39). Такъ не должно развращаться съ строптивымъ и кидаться подъ ноги грѣху. Ибо написано: аминь глаголю вамъ, яко всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха (Іоан. 8, 34). И если братъ въ этихъ помыслахъ не противостанетъ врагамъ, не оставятъ они его въ добродѣтельной жизни, но вскорѣ сдѣлаютъ сварливымъ, драчливымъ, раздражительнымъ и гнѣвнымъ, человѣкомъ грубаго нрава, не только не назидающимъ себя, но и развращающимъ души другихъ. А если, раскаявшись, снова пріймется за честную жизнь, то будетъ умнѣе въ борьбѣ, какъ извѣдавшій вредъ опытомъ.

Глава 29.

Два брата во время бдѣнія дергали нитки изъ лоскута холстины, и у одного нитка постоянно рвалась; другаго дергающаго начали смущать помыслы на брата его. Но онъ, желая побѣдить въ себѣ раздражительность, чтобы не опечалить брата своего, когда рвался утокъ брата, и самъ обрывалъ свою нить; и обоимъ нечего было взыскивать другъ съ друга, и братъ не узналъ, какъ поступалъ другой братъ.

Глава 30.

Братъ во время бдѣнія читалъ, и желая кончить главу, замѣшкался нѣсколько. Другой монахъ началъ роптать на него, говоря: «слышалъ, чтó сказано: вставай, и не встаетъ». Другой же братъ сказалъ ему: «если-бъ у насъ былъ ужинъ, и игуменъ предложилъ намъ выпить лишнюю чашу, не было ли бы это намъ пріятно?» Братъ, выслушавъ сіе, поклонился ему, говоря: «прости меня».

Глава 31.

Одинъ братъ говорилъ другому брату: «почему такъ скоро берешь у насъ блюдо, и не даешь намъ доѣсть?» Братъ отвѣчалъ ему: «я слуга, и что мнѣ приказываютъ старшіе меня, то и дѣлаю». Услышавъ это, братъ сказалъ: «прости меня».

Глава 32.

Думаю, что полезно для братій, чтобъ настоятель принялъ на себя всѣ заботы подчиненнаго, и сдѣлалъ брата безпечальнымъ, и не развлекаемымъ во всѣхъ отношеніяхъ, особливо же отъ приходящихъ мірянъ, чтобъ помыслъ брата занятъ былъ одною молитвою, и какъ подстриженная пальма, тщательно востекалъ онъ на высоту добродѣтелей. Ибо тлятъ, говоритъ Апостолъ, обычаи благи бесѣды злы (1 Кор. 15, 35). Велико крушеніе душъ, гдѣ не имѣютъ силы правила и распоряженія настоятеля.

Глава 33.

Если къ тебѣ, монахъ, прійдетъ монахъ или мірянинъ; то не старайся угощать его сверхъ силъ своихъ, чтобъ, по удаленіи брата, не жалѣть тебѣ своего добра, для него издержаннаго, но предложи ему, чтó Господь тебѣ пошлетъ; ибо лучше предложить зелія съ любовію, нежели тысячи яствъ съ сердечною тугою: доброхотна бо дателя любитъ Богъ (2 Кор. 9, 7). Говорю же это, братъ, не съ намѣреніемъ пресѣчь у васъ страннолюбіе, но чтобъ приношеніе ваше было благопріятно, по словамъ сказавшаго: страннолюбцы другъ другу безъ роптаній (1 Петр. 4, 9). А о страннолюбіи нѣтъ нужды и писать вамъ; ибо знаете, что страннолюбіе выше многихъ добродѣтелей. По страннолюбію и патріахъ Авраамъ угощалъ Ангеловъ; по страннолюбію и праведный Лотъ не погибъ при истребленіи Содома. А подобно и Раавъ, извѣстная подъ именемъ блудницы, не погибла съ невѣрующими, по страннолюбію принявъ соглядатаевъ съ миромъ: ибо Спаситель говоритъ: страненъ бѣхъ, и введосте Мене (Матѳ. 25, 35); и: блажени милостивіи: яко тіи помиловани будутъ (Матѳ. 5, 7).

Глава 34.

Если къ тебѣ, возлюбленный, прійдетъ братъ, и станете вы оба вмѣстѣ совершать обычное правило службы, и попросишь брата сказать нѣчто отъ сердца своего, а онъ откажется разъ, два, и даже три: то не принуждай его; ибо многіе не умѣютъ проповѣдывать добродѣтели словомъ, но проповѣдуютъ истину дѣломъ. И симъ возвеселишь сердце брата; любопрительность же не располагаетъ къ добродѣтели, а скорѣе доводитъ до раздраженія.

Глава 35.

Если посѣщаешь больнаго; то смотри, чтобъ врагъ не внушалъ вамъ мысли заняться празднословіемъ или пересудами, и тѣмъ не лишилъ тебя награды; ибо у діавола въ обычаѣ это — одному вредить слухомъ, другому языкомъ; напротивъ того надобно утѣшать болящаго Божественнымъ Писаніемъ и страданіями Спасителя. Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 36.

Если, возлюбленный, къ брату твоему прійдетъ странникъ; то помоги брату по мѣрѣ силъ своихъ, чтобъ и тебѣ стать соучастникомъ въ страннолюбіи; и Господь благоустроитъ пути твои.

Глава 37.

Если вышелъ ты, возлюбленный, вмѣстѣ съ братіями своими на подѣліе; то по мѣрѣ силъ, дарованныхъ тебѣ Господомъ, помогай болѣе немощному, зная, что получишь отъ Господа награду за трудъ и за состраданіе. Если же ты худосиленъ и немощенъ; то не пускайся много говорить, приказывать и вольничать, но лучше молчи, и безмолвствуй, и Господь, видя твое смиреніе, убѣдитъ сердца братіи твоей не налагать на тебя бремени.

Глава 38.

Безмолвствующіе въ единеніи называютъ блаженными пребывающихъ въ общежитіи, потому что ведутъ жизнь неразвлеченную. А если нѣтъ любви у братіи, то общежительные, особенно же живущіе нерадиво и предающіеся унынію, называютъ блаженными отшельниковъ. Но у кого разсудокъ совершенъ, тотъ легко избѣгаетъ сѣтей врага.

Глава 39.

Страсть сребролюбія самая тяжкая, потому что она есть корень всѣмъ злымъ (1 Тим. 6, 10). Посему угодно ли знать, чѣмъ искореняется страсть сребролюбія? — тѣмъ, чтобъ всѣмъ сердцемъ и всею душею имѣть упованіе на Бога.

Глава 40.

Если ты, братъ, проворенъ въ рукодѣліи своемъ, такъ что бываетъ у тебя сработано много и что-нибудь важное и дорогое; то не превозносись этимъ и не унижай братій, которые немощнѣе тебя; ибо не совершилъ еще ты этимъ своей добродѣтели; а лучше чти и бойся Господа, чтобъ даровалъ тебѣ силу до конца; потому что суетны тѣ, которые надѣются на собственную свою силу, хваляйся же о Господѣ да хвалится (2 Кор. 10, 17).

Глава 41.

Не должно завидовать преспѣянію брата; потому что мы члены тѣла Христова.

Глава 42.

Если тебѣ, монахъ, игуменъ твой, или кто раздаетъ вамъ работы, сдѣлаетъ замѣчаніе касательно доброты сработаннаго; то безъ огорченія прійми обличеніе. Но тѣмъ паче будемъ добротолюбивыми по доброй совѣсти, чтобъ и продающій и покупающій — оба возблагодарили Господа, скажемъ же и помыслу: «если пойдемъ покупать сосудъ или одежду; то не заботимся ли о красотѣ покупки»? Посему и мы будемъ добротолюбивыми по совѣсти.

Глава 43.

А мы, возлюбленные, кому ввѣрено домоправленіе будемъ носить на себѣ немощи немощныхъ. Ибо, Спаситель сказалъ: не требуютъ здравіи врача, но болящіи (Матѳ. 9, 12).

Глава 44.

Хотя бы настоятели наши къ намъ, возлюбленные, были и строптивы (чего да не будетъ!): однако же будемъ служить имъ по доброй совѣсти, какъ Господу, а не какъ человѣкамъ, зная, что отъ Бога получимъ награду.

Глава 45.

Монаху должно быть благоразумнымъ и чистымъ, чтобы распознавать замышленное противъ него противникомъ, и иное пропускать со смѣхомъ, иное же со смиреніемъ, а иное низлагать хорошо приправленнымъ словомъ.

Глава 46.

Если врагъ возбуждаетъ брата злословить тебя, возлюбленный, и называть злымъ или негоднѣйшимъ старикомъ: то великодушно перенеси оскорбленіе. А если ради мира укрѣпимся и помысломъ; то наименованіе злымъ будемъ принимать за наименованіе добрымъ, и наименованіе негоднѣйшимъ за именованіе прекраснымъ. Ибо рабу Господню не подобаетъ сваритися, но тиху быти ко всѣмъ (2 Тим. 2, 24).

Глава 47.

Одному брату во время бдѣнія внушалъ помыслъ говоря: «сегодня дай себѣ отдыхъ, и не вставай на бдѣніе». Но онъ отвѣчалъ помыслу: «разсуди, что завтра не встанешь, поэтому долженъ встать сегодня». И за работой также внушалъ ему помыслъ: «дай себѣ отдыхъ сегодня; а завтра работай». Онъ же опять отвѣчалъ; «Нѣтъ, сегодня работай, а о завтрашнемъ днѣ попечется Господь».

Глава 48.

Если ты, возлюбленный, пріобрѣтешь чью дружбу, и удостовѣришься, что этотъ человѣкъ истинно боится Господа, то, какъ говоритъ Господь, отъ плодъ ихъ познаете ихъ (Матѳ. 7, 16), но и не подозрѣвай его въ чемъ-либо худомъ. Впрочемъ хорошо быть трезвеннымъ во всякое время. А если захочетъ кто имѣть съ тобою льстивую дружбу и вольность не угодную Богу; то тщательно соблюдай себя отъ такого человѣка, и вовсе не дозволяй себѣ съ такимъ человѣкомъ вольности не угодной Богу. Если же начнетъ обнаруживать тайную свою страсть въ улыбкѣ или въ усмѣшкѣ, показывая притворное свое послушаніе, и вознамѣрится ввести тебя въ обманъ; то не давай помыслу дойти до неразумія, но взгляни на него строгимъ окомъ, чтобъ узналъ онъ положенное въ тебѣ доброе основаніе, и поэтому, или перемѣнилъ лукаву мысль, или удалися отъ тебя.

Глава 49.

Если ты, возлюбленный, мужественно подвизаешься противъ покушающихся похитить труды дѣланія твоего; то смотри, чтобъ кто ухитрившись не подкрался снизу, и не уронилъ тебя. Но приводи въ порядокъ свой помыслъ, чтобъ не просмотрѣть тебѣ попутнаго вѣтра, и снарядъ имѣть въ готовности, и спасти корабль, введя въ пристань жизни.

Глава 50.

Кто, посадивъ у себя смоковное дерево, оставляетъ безъ присмотра плодъ его? Тѣмъ паче должно наблюдать за невинностію и цѣломудріемъ. Ибо Господь ненавидитъ общество людей сластолюбивыхъ; почему написано: страшно есть, еже впасти въ руцѣ Бога живаго (Евр. 10, 31). Или кто укушенный разъ аспидомъ, не бережется того, чтобъ не приблизиться къ норѣ его? Если же по угрызеніи вложитъ руку въ нору его, и другой разъ будетъ угрызенъ; кто тогда виновенъ въ смерти? Ядовитое ли животное, или не поберегшій себя человѣкъ? А ты выразумѣй сказанное.

Глава 51.

Духъ Святый открываетъ человѣку, какой путь хорошъ, и какой не хорошъ. А также показываетъ ему, что уготовано на пути хорошемъ, и что скрыто на пути лукавомъ, чтобъ человѣкъ, зная воздаяніе за то и за другое, избѣжалъ вреднаго. А если и узнавъ не избѣжитъ, то какое оправданіе будетъ имѣть въ день суда? Украшеніе одеждъ, блуждающее око, вытянутая шея, обнаженныя плечи, и ноги отъ страстнаго движенія открытыя, — все это призываетъ смерть.

Глава 52.

Блаженъ, кто позаботился о назиданіи и спасеніи другихъ; его не отлучатъ отъ небеснаго Царства съ дѣлающими соблазнъ, но жилище его будетъ съ благоугодившими Владыкѣ Христу. Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 53.

Объяви родителямъ по плоти, чтобъ не часто приходили къ тебѣ. Ибо, говоря при тебѣ о дѣлахъ своихъ, разслабятъ они помыслъ твой, а вмѣстѣ научатъ тебя и невоздержанію. Довольно посѣщать имъ тебя однажды, или два раза, въ годъ. А если совершенно пресѣчешь безполезныя свиданія, то сдѣлаешь еще лучше.

Глава 54.

Многояденіе и многопитіе въ настоящемъ только имѣютъ пріятность, а на слѣдующій день оставляютъ въ помыслѣ непріятность и разслабленіе.

Глава 55.

Если случится тебѣ впасть въ болѣзнь, то не часто пиши къ родителямъ по плоти: не прибѣгай къ мертвой помощи и къ человѣческому покровительству; но лучше будемъ имѣть долготерпѣніе, ожидая милости отъ Бога, чтобъ Онъ управилъ насъ во всемъ; ибо бываетъ время, когда и плоть имѣетъ нужду во вразумленіи. Во всемъ же будемъ благоугождать Господу, яко Той печется о насъ (1 Петр. 5, 7).

Глава 56.

Братъ занемогъ однажды, и принуждая себя работалъ, на единѣ же въ келліи своей умолялъ съ плачемъ Господа даровать ему здравіе. Потомъ опять говорилъ самъ себѣ: «горе мнѣ нерадивому! душа моя ежечасно больна, и нѣтъ мнѣ заботы о ней; а когда тѣло мое немного разстроено, со слезами прошу у Господа исцѣленія». И еще говорилъ: «Господи Іисусе Христе, исцѣли у меня душу и тѣло, чтобъ не быть мнѣ въ тягость братіи; потому что, Господи, не собственною своею силою питается человѣкъ. Если ты, Владыка, не снабдишь нужнымъ и достаточнымъ, то человѣкъ — ничто. Впрочемъ, Владыка, и здравіе даруй мнѣ, непотребному рабу Твоему, потому только, что Ты, Богъ кающихся, и на мнѣ покажешь величіе Твое». И не выпуская изъ рукъ работы, получилъ онъ исцѣленіе и сказалъ словами Апостола: «егда немощствую, тогда силенъ есмь (2 Кор. 12, 10), ибо на мнѣ исполнилось сіе дѣйствительно». Когда человѣкъ боленъ, тогда и душа его паче мѣры начинаетъ искать Господа. Почему вразумленіе хорошо, если только вразумляемый благодаритъ: конечно же, таковый скажетъ: аще благая пріяхомъ отъ Господа, злыхъ ли не стерпимъ (Іов. 2, 10)? Буди имя Господне благословенно во вѣки (1, 21)! Аминь.

Глава 57.

Если, возлюбленный, живешь ты подъ правиломъ, то не поддавайся унынію, и не проводи въ праздности второй или третій день недѣли; иначе всю недѣлю будутъ безпокоить тебя помыслы; какъ и бываетъ съ иными въ общежитіяхъ. Ибо духъ унынія внушаетъ монаху мысль — ничего не дѣлать во второй и третій день недѣли, и въ прочіе дни недѣли оставляетъ его подъ гнетомъ помысловъ, пока не наступитъ время сдавать съ рукъ работу. Ты же, возлюбленный, трезвись во всемъ, чтобъ противнику не въ чемъ было уловить тебя. Поэтому старайся дневную работу и оканчивать въ назначенный день; и умъ, не связанный заботою и печалію, будетъ имѣть свободное время для молитвы.

Глава 58.

Когда, отрекшись кто отъ міра, вступитъ въ братство, и еще начнетъ только проходить послушаніе; врагъ влагаетъ въ него желаніе, прежде времени принять монашескій образъ, чтобъ братъ, не вынося чрезмѣрности желанія, бѣжалъ съ поприща. И если вытерпитъ послушаніе до монашескаго образа, врагъ побуждаетъ его выйдти изъ общежитія и безмолвствовать въ уединеніи, влагая ему въ умъ что-нибудь подобное сему: «выйди отсюда, живи въ уединеніи, и трудись понемногу; потому что ты немощенъ, говоритъ ему врагъ, и не можешь перенести трудности этого дѣла». И если братъ выйдетъ и не будетъ мужественно нести трудовъ подвижничества, то прійдетъ еще въ большее изнеможеніе; а если постигнетъ его болѣзнь, еще болѣе станетъ раскаяваться, что оставилъ свое мѣсто.

Глава 59.

Иному брату искуситель придаетъ готовность къ подвижничеству, къ принятію на себя строгаго правила и къ высокому житію; чрезъ нѣсколько же времени, или и чрезъ нѣсколько лѣтъ, искуситель начинаетъ представлять ему продолжительность времени, и говоритъ: «трудно тебѣ пребывать до конца подъ симъ строгимъ правиломъ, и тѣло твое можетъ изнемочь совершенно». Но если душа брата жаждетъ спасенія; не ввѣритъ онъ себя обманчивымъ помысламъ, послушается же наставленія и совѣта мужей опытныхъ и боящихся Господа, или запретитъ въ себѣ возстанію помысловъ. А кто не такъ твердъ въ добродѣтели, тотъ скрываетъ свою немощь, и для единодушной только братіи вознамѣрившись проходить подвижничество, уходитъ съ мѣста, чтобъ, какъ ему угодно, удовлетворять своему желанію. Но таковые доводятъ себя до паденія, потому что изъ человѣкоугодія упражняются въ добродѣтели. Основаніе ихъ положено не на камнѣ, а на пескѣ; почему, какъ скоро пойдетъ дождь, потекутъ рѣки и подуютъ вѣтры, падаютъ они отъ помысловъ. Ибо, когда, повидимому, пріобрѣтаютъ добродѣтель, надмеваются великою гордостію; а когда падаютъ, предаются безполезному отчаянію. Ибо написано: егда падаяй не востанеть? глаголетъ Господь (Іер. 8, 4). И: не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему (Іез. 33, 11). А кто живетъ по Богу, тотъ, хотя бы преуспѣлъ въ великой добродѣтели, не надмевается, не превозносится, помышляя о величіи Господа и о томъ, какъ Онъ смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8): даже отъ страха презираетъ себя самого, подобно тому, который говоритъ: мню себе землю и пепелъ (Іов. 42, 6). Добродѣтель же подобна царской багряницѣ, въ нее нельзя воткать что либо чуждое. Почему вознамѣрившійся жить по Богу не падаетъ самымъ тяжкимъ паденіемъ. Если какъ человѣкъ и поколеблется, то Господь, зная непорочность сердца его, утвердитъ душу его вразумленіемъ рабовъ Своихъ. А кто вразумляемый противорѣчитъ, тотъ подобенъ упрямому коню, который не боится узды, пока не сброситъ съ себя всадника. Ибо жестокосердый несчастно падаетъ (Прит. 28, 14).

Глава 60.

Кто нерадитъ о своемъ спасеніи и о дѣланіи въ общежитіи, тотъ дѣлается образцемъ лѣности для многихъ братій. А кто радѣетъ о своемъ спасеніи, тотъ сподобится великой славы на небесахъ; потому что былъ образцемъ добродѣтельной жизни, и въ нерадивыхъ братіяхъ возбуждалъ усердіе къ преспѣянію въ добродѣтеляхъ. Ибо какъ въ военномъ строю сражающійся впереди имѣетъ большую предъ всѣми честь; такъ отъ Бога будетъ почтенъ всякій, кто трезвится въ дѣлѣ Господнемъ.

Глава 61.

Когда грѣшишь ты, монахъ, и дѣлаешь, что не должно; тогда да не обольщаетъ тебя помыслъ хвалиться и говорить: «сколько бы худаго ни сдѣлалъ монахъ, все лучше онъ человѣка мірскаго». Ибо написано: не хваляй бо себе сей искусенъ, но егоже Богъ восхваляетъ (2 Кор. 10, 18). А ты прежде испытай дѣла свои, дѣйствительно ли проводилъ жизнь въ послушаніи, какъ возвышаешь себя, препобѣдилъ ли вожделѣніе, возлюбилъ ли нищету, возненавидѣлъ ли пересуды, отложилъ ли любовь къ тщеславію, возненавидѣлъ ли грѣхъ, возгнушался ли сластолюбіемъ, точно ли никому не дѣлалъ зла, одолѣлъ ли страсти, точно ли оскорбляемый не гнѣвался, и слыша себѣ похвалы, не превозносился, возлюбилъ ли Господа всею силою и ближняго, какъ себя самого? Если же не соблюли мы сего; то для чего велерѣчимъ о себѣ? объ этомъ должно плакать предъ благостію Его, чтобъ исцѣлилъ насъ отъ жестокосердія, и содѣлалъ достойными проводить возвышенное житіе.

Глава 62.

Горе тому монаху, который, погубивъ благоговѣніе, мужается въ винѣ (Сир. 31, 29)! Если не будетъ онъ трезвиться; то при концѣ своемъ долженъ горько мучиться. А кто блюдетъ пути свои о Господѣ, тотъ наслѣдуетъ вѣчную славу.

Глава 63.

На новооглашенныхъ не должно налагать такого правила, чтобъ они не переходили отъ одного старшаго къ другому, даже когда разлученіе ихъ признается справедливымъ; ибо много козней діавольскихъ.

Глава 64.

Дѣтямъ не должно давать свободы вольно обходиться съ братіею, но лучше содержать ихъ въ безмолвіи и подчиненіи о Господѣ.

Глава 65.

Никто изъ высшихъ да не соблазняетъ низшихъ, и да не служитъ для нихъ примѣромъ худаго обращенія; потому что написано: горе напаяющему подруга своего развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15); но лучше да будутъ они образцами для вѣрныхъ.

Глава 66.

Желающіе спастись должны обращать вниманіе не на паденіе другихъ, но на себя самихъ. Ибо написано: тѣмже и тщимся, аще входяще, аще отходяще, благоугодни Ему быти. Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судилищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 9-10).

Глава 67.

Если не подчиняется кто старшему, какъ должно; то старшій да понесетъ на себѣ немощь новоначальнаго, чтобъ чрезъ этотъ трудъ соблюсти труды прошедшаго времени, какъ говоритъ Апостолъ: должны есмы мы сильніи немощи немощныхъ носити, и не себѣ угождати: кійждо же васъ ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію (Рим. 15, 1-2).

Глава 68.

Монахъ не останется долго въ одномъ мѣстѣ и не найдетъ себѣ успокоенія, если не возлюбитъ прежде молчанія и воздержанія. Ибо молчаніе учитъ безмолвію и постоянной молитвѣ, а воздержаніе дѣлаетъ помыслъ неразвлекаемымъ. Наконецъ пріобрѣтшаго сіе ожидаетъ мирное состояніе.

Глава 69.

Во время искушенія выказывается достоинство вѣрнаго. Но не малодушествовать должно во время искушенія, а трезвиться въ молитвахъ и добрыхъ дѣлахъ. Плывущіе по морю, когда поднимается сильная буря, трезвятся, особенно бодрствуютъ и призываютъ Господа, какъ написано у Пророка Іоны: и корабль бѣдствоваше, еже сокрушитися, и бояшася корабельницы, и возопиша кійждо къ Богу своему, и возметаніе сотвориша сосудовъ, иже въ корабли, въ море (Іон. 1, 4-5). Это примѣръ отреченія отъ земнаго. Ибо должно пренебречь всѣмъ мірскимъ, стремиться же къ одной вѣчной жизни. И когда постигло насъ несчастіе; не будемъ въ себѣ отчаяваться. Ибо видимъ, что Пророкъ и во чревѣ китовомъ не утратилъ надежды о своемъ спасеніи, но молится и говоритъ: возопихъ въ скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя, изъ чрева адова вопль мой, услышалъ еси гласъ мой. Отверглъ мя еси во глубины сердца морскаго (Іон. 2, 3-4). Господь не презираетъ призывающихъ Его въ истинѣ. Поэтому и мы, когда постигнетъ скорбь, прибѣгнемъ ко Господу, подобно сказавшему: Господи, въ скорби помянухомъ Тя (Ис. 26, 16). Море не всегда спокойно, и невозможно безъ искушенія преплыть настоящую жизнь. А если за вѣру въ Господа будемъ держаться, какъ за кормило; то введетъ насъ въ пристань жизни, и, сложивъ съ себя труды, облечемся въ жизнь и нетлѣніе.

Глава 70.

Если духъ унынія будетъ тревожить тебя, возлюбленный; то не упадай, но помолись Господу, и дастъ тебѣ долготерпѣніе, и по молитвѣ сядь и собери свои помыслы, и утѣшай душу свою подобно говорившему: вскую прискорбна еси душе моя? и вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко исповѣмся Ему, спасеніе лица моего, и Богъ мой (Псал. 41, 6); и скажи: «почему нерадишь, душа моя? Не всегда должно намъ жить въ этомъ мірѣ». Послушай того, кто говоритъ: пресельникъ азъ есмь на земли, и пришлецъ, яко же еси отцы мои (Псал. 38, 13). Представь въ мысли жившихъ прежде тебя въ монастырѣ, въ которомъ ты теперь живешь, разсмотри и узнай, что какъ они прешли изъ сего вѣка, такъ и намъ, когда угодно сіе будетъ Богу, должно переселиться. Жизнь праведныхъ начинается по кончинѣ ихъ. Почему и Пророкъ, вожделѣвая будущей жизни говоритъ: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже, когда пріиду и явлюся лицу Божію (Псал. 41, 2-3)? Святые настоящую жизнь почитали темницею. Посему и въ другомъ мѣстѣ говорится: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ (Лук. 2, 28). Такъ и Апостолъ имѣлъ желаніе разрѣшитися и со Христомъ быти (Флп. 1, 23).

Глава 71.

Два старца имѣли неудовольствіе другъ на друга. Одному изъ нихъ случилось занемочь. Нѣкто изъ братіи пришелъ посѣтить старца, и старецъ сталъ просить брата, говоря: «съ такимъ-то старцемъ я въ ссорѣ, и желалъ бы, чтобъ уговорилъ ты его, и мы бы примирились. И самъ я радъ бы для кого-нибудь сдѣлать доброе дѣло». Братъ отвѣчалъ: «по приказу твоему, авва, поговорю ему». Но вышедши, братъ разсуждалъ самъ съ собою: «можетъ быть, старецъ не прійметъ моихъ словъ, можетъ быть, выйдетъ еще огорченіе». По строенію же Божію, одинъ изъ братіи приноситъ пять смоквъ и небольшое число тутовыхъ ягодъ. Братъ, выбравъ одну смокву и нѣсколько ягодъ, отнесъ къ старцу въ келлію его и сказалъ: «кто-то принесъ это къ старцу, а онъ говоритъ мнѣ: возьми и отдай такому-то старцу». Старецъ, услышавъ это, пришелъ въ удивленіе и сказалъ: «мнѣ прислалъ онъ это»? Братъ говоритъ: «да, авва». И старецъ взялъ принесенное, сказавъ: «съ добрымъ дѣломъ пришелъ ты». Братъ, разставшись съ старцемъ, пошелъ въ свою келлію, и взявъ двѣ смоквы и нѣсколько тутовыхъ ягодъ, понесъ къ другому старцу, и поклонившись, сказалъ: «возьми это, авва; прислалъ тебѣ такой-то старецъ». Итакъ тремя смоквами и нѣсколькими тутовыми ягодами довелъ ихъ до примиренія. А старцы не знали, чтó сдѣлалъ братъ. Одинъ изъ нихъ сказалъ: «примиримся ли мы теперь»? «Да, авва, твоими молитвами», отвѣчалъ братъ. Старецъ сказалъ: «слава Богу!» И старцы помирились при благодати Божіей.

Глава 72.

Въ одномъ общежитіи настояла нужда приставить брата къ смотрѣнію въ домѣ, и игуменъ выбралъ на сіе брата, какого хотѣлось ему. А этотъ братъ, намѣреваясь оставить келлію свою, отдалъ рухлядь свою на руки другому брату, сказавъ: «если случится отойти мнѣ отъ должности, возвратишь мнѣ это». И онъ обѣщался отдать. Немного прошло времени, какъ братъ оставилъ должность смотрителя въ домѣ, сказавъ: «буду лучше на покоѣ въ безмолвіи своей келліи». И сказалъ брату: «возврати мнѣ, что отдалъ я тебѣ на руки»; но тому не хотѣлось возвратить. И братъ, видя, что онъ раздражается, не имѣя желанія отдать, замолчалъ. Поэтому другой братъ сталъ умолять его, говоря: «сдѣлай милость, если братъ отдалъ что тебѣ на руки, то не лишай его собственности, чтобъ по суду не изринули тебя вонъ». Но и этому сказалъ онъ: «у меня ничего нѣтъ изъ принадлежащаго ему». И дней черезъ пять или черезъ десять, братъ, взявшій себѣ рухлядь, одолѣваемый помыслами, съ великою скорбію вышелъ изъ общежитія. Игуменъ убѣждалъ его не выходить, но онъ оскорбилъ его и удалился. Почему смотритель дома съ дозволенія игумена, отворивъ его келлію, найденную тамъ рухлядь раздѣлилъ по братіи. Чрезъ нѣсколько дней братъ, раскаявшись, возвратился въ свое мѣсто и нашелъ, что келлія его растворена, а рухлядь его отдана разнымъ братіямъ, и онъ весьма опечалился, и не замедлилъ вознаградить то, что сдѣлалъ брату.

Глава 73.

Одинъ братъ спросилъ другаго брата, говоря: «авва приказалъ мнѣ идти въ хлѣбню, печь хлѣбы для братіи, а работники тамъ люди мірскіе, говорятъ, о чемъ не должно, и не будетъ мнѣ пользы слушать это. Посему, что же долженъ я дѣлать?» Братъ отвѣчалъ такъ: «не случалось ли тебѣ видѣть дѣтей, когда они во множествѣ учатся грамотѣ, и каждый изъ нихъ занимаетея своимъ урокомъ, а не урокомъ другаго, зная, что учителю своему будутъ они сказывать свой урокъ, а не чужой? А если станутъ преодолѣвать тебя страсти, то слушай того, кто говоритъ: вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5, 20)».

Глава 74.

Кто многорѣчивъ въ кругу братіи, тотъ множитъ ссоры и умножаетъ ненависть къ себѣ. А кто бережливъ на слова, тотъ будетъ любимъ. Великій же свѣтъ въ душѣ — страхъ Господень, который изгоняетъ изъ нея тму и дѣлаетъ ее чистою.

Глава 75.

Послѣ молитвы, братія, будемъ радѣть о добротѣ рукодѣлія; потому что будетъ намъ награда, если сдѣлаемъ дѣло безъ обмана. Ибо кто нерадитъ о дѣлѣ, по пронырству или по самолюбію или по сребролюбію; тому будетъ сказано написанное: по дѣломъ руку ихъ даждь имъ (Псал. 27, 4). А кто работаетъ по чистой совѣсти, желая угодить Богу, а не людямъ, тотъ сподобится услышатъ оный благословенный гласъ: добрѣ, рабе благій и вѣрный, о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю, вниди въ радость Господа твоего (Матѳ. 25, 21). Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 76.

Если, отрекшись отъ міра, оставишь ты землю свою и родство свое, и упокоитъ тебя Господь Богъ твой, гдѣ будешь безмолвствовать въ послѣдующее время; то не имѣй желанія перенести съ собою въ это мѣсто имя свое, хотя бы ты въ землѣ своей былъ княземъ и человѣкомъ очень великимъ; но скажи помыслу своему, какъ сказалъ пророкъ: нищь есмь азъ и убогъ (Псал. 39, 18), чтобъ Богъ помогъ тебѣ и возвысилъ тебя.

Глава 77.

Вопросъ: Отъ чего братъ, сидя въ келліи своей, впадаетъ въ нерадѣніе?

Отвѣтъ: Пока душа мечтаетъ о земномъ, различныя пожеланія міра сего и суетныя удовольствія, представляющіяся душѣ въ помыслахъ, разслабляютъ силы ея; а отъ сего братъ, сидя въ келліи, впадаетъ въ нерадѣніе. Если же возненавидитъ онъ міръ сей и прелесть его, и отъ всего сердца и отъ всей души представитъ себя въ рабы Господу, то нерадѣніе не возметъ надъ нимъ власти, и впослѣдствіи свободно будетъ онъ дѣлать дѣло свое. Правда, предлежитъ ему брань съ помысломъ тщеславія; но и сей помыслъ отгонитъ отъ себя рабъ Господень, принимая въ разсужденіе и свою естественную слабость и то, чей у него даръ, согласно съ сказавшимъ: что имаши, егоже нѣси пріялъ? Аще же пріялъ, что хвалишися, яко не пріемь (1 Кор. 4, 7)? У него брань также съ немощію плоти: но рабъ Господень не прейдетъ въ страхъ, и не отлучитъ себя отъ любви Божіей, по слову сказавшаго: кто ны разлучитъ отъ любве Божія: скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ? якоже есть писано: яко Тебѣ ради умерщвляеми есмы весь день: вмѣнихомся, яко овцы заколенія. Но во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за Возлюбльшаго ны. Извѣстихся бо, яко ни смерть, ни животъ, ни начала, ни власти, ни настоящая, ни грядущая, ни силы, ни Ангели, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Рим. 8, 35-39). За всѣми же страстями слѣдуетъ духъ блуда; бѣгай срамныхъ словъ, и избѣжишь нечистыхъ помысловъ.

Глава 78.

Если настоятели наши прикажутъ намъ идти вмѣстѣ съ братіею нашею на подѣліе; то съ готовностію поспѣшимъ, не препираясь съ лѣнивыми. А кто въ силахъ, и не трудится вмѣстѣ съ братіею, тотъ во многихъ отношеніяхъ вредитъ самому себѣ: во-первыхъ, лишаетъ себя награды, а во-вторыхъ подаетъ поводъ къ ропоту и пересудамъ, какъ сдѣлавшій дѣло самолюбія. Прилежный же не долженъ смотрѣть на лѣнивыхъ братій. Во время жатвы никто никогда не скажетъ: «поелику ближній не собираетъ себѣ пшеницы, то и я собирать себѣ не буду». Напротивъ того каждый, какъ скоро есть у него время, собираетъ пищу себѣ и скотамъ своимъ, чтобъ послѣ прожить безъ нужды. И если такое стараніе о плотскомъ, кольми паче стараться должно о духовномъ.

Глава 79.

Прекрасно старцамъ превосходить другихъ честію; хорошо оказывать состраданіе къ немощнымъ. Мудрые же старцы — тукъ для братіи, умащающій и укрѣпляющій душу.

Глава 80.

Начало гордыни — не раздѣлять трудовъ съ братіею по мѣрѣ силъ. Когда же сходимся на работу, тогда не будемъ много говорить; но приложимъ все раченіе о томъ, для чего пришли.

Глава 81.

Безстрашіе рождаетъ гордыню; а гордыня — матерь непокорности. Смиренномудріе и кротость обладающаго ими пригвождаютъ къ страху Божію, какъ столпъ, утвержденный въ храмѣ Господнемъ.

Глава 82.

Вредно монаху раздѣлять общество съ женщиною. А къ дѣвственницѣ и вовсе не приближайся, ежели только есть еще въ тебѣ мысль о плотскомъ. Монахъ, который вмѣстѣ съ женщинами проводитъ время за виномъ, ничѣмъ не разнится отъ кидающагося въ огонь. Бѣгай встрѣчи съ ними, какъ серна бѣжитъ отъ тенетъ.

Глава 83.

Трезвись съ юности своей, братъ, чтобъ не раскаяваться при концѣ своемъ; да не поревнуетъ сердце твое мужамъ грѣшнымъ; ибо написано: не ревнуй лукавнующимъ, ниже завиди творящимъ беззаконіе; зане яко трава скоро изсшутъ, и яко зеліе злака скоро отпадутъ. Уповай на Господа, и твори благостыню (Псал. 36, 1-3).

Глава 84.

Если братъ твой, возлюбленный, ведетъ себя худо; вразуми его, говоря: «перестань, братъ. Не хорошо для тебя такое поведеніе». Представь ему въ примѣръ одного изъ падшихъ, не въ такомъ однакожъ видѣ, будто разглашаешь о паденіи падшаго, но съ цѣліею оказать пользу вразумляемому брату, чтобъ онъ, взирая на послѣдующую опасность, избѣжалъ паденія. Приведи ему на память и благоугодившихъ Господу, и объясни, какое воздаяніе ожидаетъ тѣхъ и другихъ. И аще тебе послушаетъ, пріобрѣлъ еси брата твоего (Матѳ. 18, 15). Если же останется при томъ же образѣ мыслей, и вразумляемый другими не послушается, продолжая вести себя небрежно; то самъ его остерегайся, молясь о немъ Господу, по слову сказавшаго: аще кто не послушаетъ словесе нашего, посланіемъ сего назнаменуйте, и не примѣшайтеся ему, да посрамится: и не аки врага имѣйте его, но наказуйте якоже брата (2 Сол. 3, 14-15).

Глава 85.

Кто, увидѣвъ когда-нибудь, что другой пошелъ по стезѣ и впалъ на ней въ смерть, не побѣжитъ прочь отъ этой стези, чтобъ не подвергнуться тому же паденію?

Глава 86.

Не прельщайся, братъ, пресыщеніемъ чрева, и не упивайся виномъ, въ немъ же есть блудъ (Ефес. 5, 18). Ни въ чемъ нѣтъ тебѣ пользы, кромѣ одного — исполнять волю Господню.

Глава 87.

Охраняй, братъ, непорочность тѣла своего. Если сохранишь ее въ любви Христовой, то удобно возможешь преуспѣвать во всякой добродѣтели. Обитающій въ тебѣ Духъ Святый возрадуется о тебѣ, что храмъ Божій наполняешь благоуханіемъ невинности и праваго изволенія, и укрѣпитъ тебя на всякое дѣло благое. А къ преуспѣянію въ добродѣтеляхъ и въ божественной невинности имѣешь слѣдующія три пособія: воздержаніе чрева и языка и обузданіе ока. Посему, если сохранишь первыя, но глаза не сохранишь отъ скитанія, то не пріобрѣтешь прочной невинности. Какъ разломанный водопроводъ не удержитъ въ себѣ воды; такъ разсѣянное око не удержитъ цѣломудреннаго ума. Когда же родится въ тебѣ пожеланіе снѣди, скажи помыслу: «разсуди, что если бы вчера насладился бы этою снѣдію, то нынѣ не всталъ бы постникомъ?» А если внушаетъ тебѣ спросить о чемъ либо безполезномъ: то скажи помыслу: «подумай, что спросилъ ты уже, и что отвѣтилъ тебѣ ближній, и молчи». Если же внушаетъ тебѣ разсѣянность, то скажи помыслу: «для того ты здѣсь, чтобъ не назирать чуждыя красоты (Сир. 9, 8)». Будь внимательнѣе къ себѣ и не предавайся нерадѣнію, чтобъ умъ твой былъ пригвожденъ къ страху Божію, по слову сказавшаго: пригвозди страху Твоему плоти моя, отъ судебъ бо Твоихъ убояхся (Псал. 118, 120).

Глава 88.

Думаю, что монаху, особенно молодому, прилично не выходить изъ келліи безъ нарамника (κατανωτιον), или другаго покрывала; потому что безъ этого не благообразенъ видъ его. Безъ стыда ходить въ одномъ левитонѣ или въ камзолѣ монаху срамно. Ибо написано: препояшися, и вступи въ плесницы твоя, и облецыся въ ризу твою, и послѣдствуй ми (Дѣян. 12, 8). Не должно монаху съ особенною тщательностію мыть тѣло или ноги. Какъ сластолюбцы въ изяществѣ тѣла и одеждъ ищутъ себѣ удовольствій; такъ подвижникъ благочестія противоположныхъ сему ополчается на сопротивниковъ.

Глава 89.

Ничего не должно дѣлать на показъ людямъ, но во всемъ надобно поступать отъ чистаго сердца, потому что Богъ знаетъ сокровенное и тайное, и отъ Него одного надѣемся получить воздаяніе.

Монаху не должно вести постороннихъ рѣчей, особливо во время службы Божіей, чтобъ не положить препятствія другимъ.

Вотъ братія наши работаютъ; а мы проводимъ время въ праздности. Они, слушая божественныя Писанія, упиваются, какъ жаждущая земля дождемъ, а мы, и внутри затвора находясь, скитаемся помысломъ внѣ. Они трезвятся, а мы нерадимъ; они бодрствуютъ въ молитвахъ, а мы связали себя сномъ и лѣностію; они получили вѣнецъ, а мы остаемся въ своей лѣности; они благоугодили Господу, а мы угождаемъ міру. Почему и мы отрезвимся, чтобъ и намъ получить награду. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ: и толкущему отверзется (Лук. 11, 10); потому что благъ Господь всяческимъ, и щедроты Его на всѣхъ дѣлахъ Его (Псал. 144, 9). Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 90.

Чти Бога, возлюбленный, и храни заповѣди Его, и вскорѣ, если не здѣсь, то тамъ, позади себя увидишь унижающихъ тебя. Посему храни любовь, какъ зеницу ока; въ ней свѣтъ и жизнь; храни ее, она — радость для всѣхъ приверженныхъ къ ней. Она — божеское стяжаніе, она — ангельское достоинство. Храни ее. Если возлюбишь ее, обновится, яко орля юность твоя (Псал. 102, 5). Если соблюдешь ее, будетъ радовдніемъ твоимъ предъ Богомъ и предъ Ангелами; если возлюбишь ее, благоуспѣешь во всѣхъ дѣлахъ своихъ. Если возлюбишь ее, вселится въ тебя благодать Божія, и благодать, какъ источникъ, будетъ источать врачеванія людямъ, и благоуханіе ея возвеселитъ сердце твое. Она — столпъ всѣхъ добродѣтелей; въ ней нѣтъ печали смертной; она учитъ правдѣ и мужеству, терпѣнію и миру; она — домъ Божій. Храни ее. Самъ же Господь дастъ намъ ее и плоды ея. Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 91.

Будемъ, возлюбленные, любить другъ друга, и врагъ посрамится; ибо не перестаетъ онъ возбуждать въ насъ ревность и зависть къ рабамъ Божіимъ, которые послѣдуютъ совѣту врага, тѣ, увидѣвъ кого-либо изъ братіи своей, отъ души служащаго благоугодно Господу, не терпятъ сего, но строятъ козни съ намѣреніемъ изгнать его, опасаясь, что, преуспѣвъ въ истинномъ благоговѣніи, сдѣлается онъ сильнѣе ихъ. И сей гонимый идетъ своимъ путемъ, будучи невиненъ въ разлученіи. Они же, ставъ причиною онаго, будутъ не безъ вины. Такъ Іосифъ проданъ въ рабы въ Египетъ; но Богъ, Котораго имѣлъ онъ въ душѣ своей, не оставилъ его непризрѣннымъ, но далъ ему благодать и мудрость предъ Фараономъ царемъ египетскимъ, и поставилъ его правителемъ Египта и всего дома его, а отвергшіе его пришли съ дарами поклониться ему, не только какъ брату, но какъ царю и господину всей земли египетской. Ибо написано: Господь разоряетъ совѣты языковъ, отметаетъ же мысли людей, и отметаетъ совѣты князей; совѣтъ же Господень во вѣкъ пребываетъ (Псал. 32, 10). И еще говоритъ: Господь мнѣ помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ (Псал. 117, 6)? Посему будемъ беречься, возлюбленные, чтобъ не соблазнить единаго отъ малыхъ сихъ; потому что Господь и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ: лучше для него будетъ, да обѣсится жерновъ на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй, неже да соблазнитъ единаго отъ малыхъ сихъ; вѣрующихъ въ Мя (Матѳ. 18, 6; Лук. 17, 2); и еще: блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ; аминь бо глаголю вамъ, яко Ангели ихъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10). Посему будемъ любить другъ друга, возлюбленные, чтобъ Господь, видя вѣру и единомысліе, съ какимъ пребываемъ въ страхѣ Его, возвеселился о насъ, по написанному: возвеселится Господь о дѣлѣхъ Своихъ (Псал. 103, 31). Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 92.

Трезвись, возлюбленный, и будь внимателенъ къ себѣ; потому что много козней у врага. Если врагъ видитъ, что братъ трезвится, или намѣренъ трезвиться; то возбуждаетъ противъ него другаго нерадиваго брата, отчего нерѣдко и руки налагаютъ они другъ на друга, потомъ, когда подружатся, злокозненный увеличиваетъ взаимую ихъ дружбу и вольность обращенія, не ради добродѣтели, но чтобъ, возмутивъ ихъ помыслы, примѣшать къ нимъ сладострастіе; и бываетъ великое зло; почему послѣ того, какъ подпадутъ осужденію, такую не рѣдко возбуждаетъ въ нихъ ненависть, что бросаютъ недавнюю свою безполезную дружбу. А кто боится Бога, тотъ никогда не будетъ любить безъ мудрости свыше. Ибо написано: а яже свыше премудрость, первѣе убо чиста есть, потомъ мирна (Іак. 3, 17), и такъ далѣе.

Глава 93.

Если живешь съ братіею, то пріучайся не приказывать, но быть лучше для нихъ образцемъ въ добрыхъ дѣлахъ, и съ послушаніемъ исполнять, что сказано тебѣ другимъ. А если настоитъ нужда и тебѣ сказать слово, то будь какъ совѣтникъ. Если же другой братъ сдѣлаетъ возраженіе на сказанное тобою; то не смущайся мыслію, но откажись отъ своей воли ради любви и міра; ибо если съ кротостію отразишь гнѣвъ раздражающаго бѣса, то не устоитъ онъ противъ тебя. Поэтому возражающему тебѣ скажи такъ: «какъ невѣжда, сказалъ я это, благословенный; потому что такъ мнѣ показалось; но ты прости меня, что сказалъ я это по незнанію; и пусть будетъ, какъ самъ ты говоришь». И производящій смятенія діаволъ будетъ обращенъ этимъ вспять безъ успѣха и съ посрамленіемъ. А упорство и настойчивость въ своей волѣ возбуждаютъ смятенія и неукротимую раздражительность; ярость же въ нѣдрѣ нечестивыхъ почіетъ (Екк. 7, 10), и устремленіе ярости его паденіе ему (Сир. 1, 22). Посему и Апостолъ повелѣваетъ, говоря: рабу Господню не подобаетъ сваритися (2 Тим. 2, 24).

Глава 94.

Апостолъ говоритъ: святость ваша, хранити себѣ самѣхъ отъ блуда (1 Сол. 4, 4). Но не мала борьба между святынею и скверною. Содѣйствующіе намъ, въ оскверненіи внушаютъ такую мысль и говорятъ: «Вотъ никто тебя не видитъ; кого ты боишься»? А содѣйствующіе намъ во святынѣ возражаютъ имъ: «Богъ видитъ, и Ангелы Его съ тобою; какъ же говоришь: кто тебя видитъ»? Искуситель продолжаетъ: «пока никого здѣсь не видишь». Но содѣйственники святыни прерываютъ его: «прекрасно сказалъ ты, что никого не видишь. Ибо написано: ослѣпи ихъ злоба, и не увѣдѣша таинъ Божіихъ (Прем. 2, 21-22). Пророкъ вопіетъ и говоритъ: разумѣйте безумніи въ людехъ, и буіи нѣкогда умудритеся. Насаждаяй ухо не слышитъ ли? или Создавый око не сматряетъ ли (Псал. 93, 8-9)? И въ другомъ мѣстѣ говоритъ: Господи, искусилъ мя еси, и позналъ мя еси: Ты позналъ еси сѣданіе мое, и востаніе мое. Ты разумѣлъ еси помышленія моя издалеча. Стезю мою и уже мое Ты еси изслѣдовалъ, и вся пути моя провидѣлъ еси. Яко нѣсть льсти въ языцѣ моемъ: се, Господи, Ты позналъ еси вся, послѣдняя и древняя: Ты создалъ еси мя, и положилъ еси на мнѣ руку Твою. Удивися разумъ Твой отъ мене: утвердися, не возмогу къ нему. Камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во адъ, тамо еси; аще возму крылѣ мои рано, и вселюся въ послѣднихъ моря, и тамо бо рука Твоя наставитъ мя, и удержитъ мя десница Твоя. И рѣхъ: еда тма поперетъ мя? и нощь просвѣщеніе въ сладости моей: яко тма не помрачится отъ Тебѣ, и нощь яко день просвѣтится: яко тма ея, тако и свѣтъ ея (Псал. 138, 1-12). И въ другомъ мѣстѣ говоритъ: о Немъ бо живемъ и движемся и есмы (Дѣян. 17, 28). Какъ же говоришь, что никто тебя не видитъ? Господь сказалъ: аминь глаголю вамъ: яко, аще сіи умолчатъ, каменіе возопіютъ (Лук. 19, 40). Вотъ что вложи себѣ въ помыслъ, и грѣхъ не будетъ болѣе владычествовать надъ тобою, и печаль грѣховная не постигнетъ тебя, но прійдутъ къ тебѣ радость и миръ о Духѣ Святомъ. Ибо что такое грѣхъ? Темная и сумрачная печаль срѣтаетъ дѣлающихъ грѣхъ, и, напавъ на нихъ, сопровождаетъ ихъ. А святынѣ сопутствуютъ радость и миръ; почему, когда сидитъ кто въ безмолвной келліи, радуется онъ о Духѣ Святомъ, какъ младенецъ при сосцахъ своей матери. Потомъ нисходящая благодать дѣлаетъ опять, что онъ плачетъ и проливаетъ слезы по причинѣ возобновляющагося въ немъ памятованія прежнихъ грѣховъ, и сіе для, того чтобы не преткнулся онъ, занесшись высоко въ избыткѣ радости. Слезами просвѣтляется душа по дару Господню, какъ въ зеркалѣ отражая въ себѣ небесное. Ибо великъ даръ — святыня въ любви Божіей, какъ говоритъ Господь: блажени чистіи сердцемъ: яко тіи Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8). Но самъ Господь, Который возставляетъ сокрушенныхъ, и спасаетъ отверженныхъ, и застарѣвшіе во грѣхахъ члены обновляетъ покаяніемъ, да сохранитъ у насъ непорочными и тѣло и душу, и духъ. Ему слава во вѣки! Аминь.

Глава 95.

Если монахъ будетъ безмолвствовать въ келліи своей, то избавится онъ отъ многихъ тревогъ. Кто младенчествуетъ умомъ, тотъ, если сблизится съ многолюдствомъ, не получитъ отъ того пользы; а кто имѣетъ совершенный разсудокъ, тотъ извлекаетъ изъ сего пользу. Но безмолвствовать гораздо лучше. Напримѣръ, возлюбленный, братъ идетъ въ городъ, ему встрѣтится шумная толпа народа, кто смѣется, кто плачетъ, кто произноситъ страшныя клятвы, кто злословитъ; и братъ, видя сіе, если немощенъ помысломъ, останавливается вдругъ мыслію на сказанномъ фарисеемъ, и говоритъ: хвалу тебѣ воздаю, Господи, яко нѣсмь, якоже прочіе человѣцы (Лук. 18, 11); а нерѣдко оставляетъ сіе зрѣлище и съ страстными движеніями въ сердцѣ. Посему немощнымъ всего болѣе прилично безмолвіе. А кто съ совершеннымъ разсудкомъ, тотъ, видя описанное мною, приходитъ въ изумленіи при мысли о долготерпѣніи Божіемъ, и говоритъ самъ въ себѣ: «видишь, каково долготерпѣніе у Бога! Когда хулимъ Его, долготерпѣливо переноситъ сіе и не гнѣвается; когда пренебрегаемъ, терпитъ сіе и не помнитъ зла; богато подаетъ намъ все, что служитъ къ наслажденію, вразумляя и милуя насъ, и всѣхъ желая привести къ покаянію, по великой своей благости. Что же дѣлать мнѣ грѣшному? Будучи землею и пепломъ, не хочу стерпѣть оскорбленія, ни даже одного слова снести отъ брата; если не оказываютъ мнѣ чести, гнѣваюсь; если умоляютъ меня, превозношусь. Увы, увы мнѣ грѣшнику!» И сокрушаясь о семъ, братъ идетъ прочь, прославляя Бога, и говоря: «слава Тебѣ, Боже! и еще повторяю: «слава Тебѣ, Боже, единый и человѣколюбивый!»

Глава 96.

Если когда нечистые помыслы тревожатъ умъ твой, возлюбленный, то не отчаявайся, но проводи себѣ на память Божіи щедроты. Кому повѣренъ корабль, того владѣлецъ корабля никогда не упрекнетъ такъ: «для чего ты далъ волнамъ бить мой корабль?» Но скажетъ развѣ: «для чего не порадѣлъ о кораблѣ и не противился волнамъ?» Но почему же и ты не прибѣгъ къ бывшей у тебя въ виду пристани, то есть, къ щедротамъ Божіимъ? Когда врагъ возбуждаетъ на насъ возстаніе такихъ нечистыхъ помысловъ, которыхъ и слухъ человѣческій стерпѣть не можетъ; тогда, обратившись къ намъ, говоритъ слѣдующее: «погибъ ты; никакой надежды нѣтъ у тебя ко спасенію»; и симъ хочетъ погрузить насъ въ отчаяніе. Но ты не полагайея на слова его, чтобы не поразить души своей отчаяніемъ. Напротивъ того, въ какой мѣрѣ враги обременяютъ душу отчаяніемъ, въ такой будемъ мы облегчать ее надеждою будущаго, памятуя о щедротахъ Божіихъ, чтобы противники, еще болѣе обременивъ душу, не потопили ее помыслами. И посему на слова ихъ: «погибъ ты, и не можешь уже спастись», и сами скажемъ имъ: «имѣя милосердаго и долготерпѣливаго Бога, не отчаяваемся въ своемъ спасеніи. Ибо Повелѣвшій не до седмь кратъ только, но до седмидесять кратъ седмерицею отпускать грѣхи ближнему (Матѳ. 18, 22), тѣмъ паче отпуститъ грѣхи ожидающимъ отъ Него спасенія». Отраженные съ этой стороны, враги нападаютъ на насъ съ другой стороны, говоря: «Богъ милосердъ, долготерпѣливъ, и отпускаетъ грѣхи; почему-жъ не насладиться вамъ лучше удовольствіями міра, чтобъ потомъ покаяться? Но мы скажемъ имъ: «Что сдѣлано нами, того не передѣлывать. А теперь, какъ свидѣтельствуетъ Писаніе, послѣдняя година есть (1 Іоан. 2, 18). На какой же часъ, или на какое время понадѣявшись, вознерадимъ, пренебрежемъ своимъ спасеніемъ и станемъ дѣлать лукавое вопреки Господу Богу нашему?» Будь подобенъ человѣку, который сидитъ подъ деревомъ, и когда собираются къ нему дикіе звѣри, не дѣлаютъ ему вреда. Подъ деревомъ разумѣй страхъ Божій; и благодать тебѣ будетъ содѣйствовать во всемъ, куда ни пойдешь, и низложишь ты враговъ своихъ подъ ноги свои.

Глава 97.

Такъ должны вести себя вѣрные въ настоящей жизни: если случится у насъ радость, или по причинѣ успѣха, или по причинѣ дарованій, будемъ предполагать, что не далеко отъ насъ печаль. А если пришла на насъ печаль, будемъ ожидать приближенія къ себѣ радости. Возьмемъ въ примѣръ плывущихъ по морю. Когда поднимается на нихъ вѣтеръ и сильная буря, не теряютъ они надежды на свое спасеніе, но противятся волнамъ, ожидая тихой погоды; а когда настанетъ тишина, ждутъ бури; и потому всегда бдительны, чтобъ возставшій внезапно вѣтеръ не засталъ ихъ неготовыми, и не опрокинулъ въ море. Такъ и намъ должно имѣть въ виду то и другое. Если прійдетъ ожидаемый, то не будетъ это новостію для встрѣчающаго, потому что не окажется онъ неготовымъ. Посему, когда приключаются намъ скорбь и тѣснота, будемъ ожидать себѣ облегченія и помощи отъ Бога, чтобъ при продолжительной скорби не причинила намъ смерти мысль, что нѣтъ уже у насъ и надежды ко спасенію. А подобнымъ образомъ, когда у насъ радость, будемъ ждать скорби, чтобы при избыткѣ радости не забыть о слезахъ.

Глава 98.

Если изъ состраданія идешь просить о братѣ; то не сходясь еще съ тѣмъ, кого намѣренъ ты просить, скажи своему помыслу: «если не послушаетъ тебя, то не гнѣвайся и не смущайся», чтобы безпокойство твое не обратилось во вредъ и не обвинилъ ты въ этомъ брата. Если же послушаетъ тебя, то благодареніе Богу. Если просимый и не убѣждается поступить по словамъ твоимъ; то не гнѣвайся. Ибо награду за состраданіе и милосердіе несомнѣнно получишь отъ Бога, какъ сдѣлавшій сіе ради имени Его.

Глава 99.

Небеснаго Царства возжелалъ ты, возлюбленный, и восхотѣлъ быть достойнымъ Господа? Слушай Того, Кто говоритъ: аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имѣніе твое, и даждь нищимъ: и имѣти имаши сокровище на небеси: и гряди въ слѣдъ Мене (Матѳ. 19, 21). И еще: иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ. А иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 37-38). Итакъ невозможно послѣдовать Господу иначе, какъ неся крестъ; потому что сказавъ сперва: иди, продаждь имѣніе твое, и даждь нищимъ: и имѣти имаши сокровище на небеси, говоритъ потомъ: и гряди вслѣдъ Мене. Посему покажи не одно отреченіе отъ міра, но и опытъ перенесенія таковыхъ трудовъ; тогда превосходнѣе подвигъ и борьба съ противникомъ. И послѣ этого, если врагъ возможетъ отклонить помыслъ твой отъ небеснаго образа мыслей, то сдѣлаетъ послѣднее горшимъ перваго, и доведетъ до того, что щедро расточившій имѣніе свое небоязненно станетъ собирать самыя малоцѣнныя вещи, и отказавшійся отъ законнаго супружества сдѣлается любителемъ блуда и непотребства. Почему нужна великая трезвенность, пока не совлечемся тѣла, или не сойдемъ съ его подвижническаго поприща.

Глава 100.

Если встрѣтишь, возлюбленный, общество братій подвижниковъ и пожелаешь жить съ ними и служить Господу; то будь во всемъ смиренномудръ, чтобъ прекрасное поведеніе твое могло вразумлять и приходящихъ въ сіе общество изъ бѣдственнаго міра, и возбуждало души ихъ къ преспѣянію въ добродѣтеляхъ.

Посему, когда настоятели прикажутъ намъ идти вмѣстѣ съ братіею на работу, пойдемъ со всею готовностію. Если же угодно тебѣ сказать: «тѣло мое не выноситъ труда, какъ у поселянъ»; то извѣстно, что не всѣ могутъ нести равную тяжесть; однакожъ всякому дана возможность быть послушливымъ и сговорчивымъ. Посему покажи истинное свое расположеніе, и всякій облегчитъ тебя отъ тяжести, увидѣвъ недостатокъ твоихъ силъ. Но не попускай, чтобъ совершенно сняли съ тебя бремя, напротивъ того упрашивай ихъ, говоря: «и я хочу имѣть съ вами долю», и трудись съ ними по мѣрѣ силъ своихъ, данныхъ тебѣ Господомъ. Ибо Сердцевѣдецъ сотворившій насъ и давшій намъ дыханіе жизни знаетъ, сколько силъ даровалъ каждому. Ибо если по удаленіи отъ міра дѣлаемъ противное заповѣдямъ Божіимъ, то суетно бываетъ дѣло наше. Чтобъ врагъ не пришелъ и не посѣялъ въ умѣ твоемъ вожделѣнія къ чему либо прежнему; вовсе не дозволяй себѣ заниматься подобными помыслами. Ибо припоминаніе прошедшаго рождаетъ высокоуміе въ людяхъ, которые неразумно останавливаются на семъ мыслію. Когда же въ настоящей жизни нѣтъ мѣста дѣламъ высокоумія; тогда противникъ предаетъ человѣка духу злонравія. Но знаешь ли, что такое злонравіе? Это лукавая страсть, которая прогнѣвляетъ Бога и огорчаетъ людей. Какъ мечъ подсѣкаетъ жилы коню и повергаетъ на землю всадника, такъ и духъ злонравія подсѣкаетъ душевныя силы и предаетъ печали, печаль же разстроиваетъ ввергнувшихся въ нее. А кто, задумавъ войдти въ городъ, до котораго тридцать стадій, перешелъ двадцать девять стадій, и не дошелъ одной стадіи, тотъ изъ дома вышелъ и въ городъ не взошелъ. Какъ пришедшій въ единонадесятый часъ получилъ полную мзду, наравнѣ съ прочими, понесшими тяготу дня, такъ трудившійся до единонадесятаго часа, если въ двунадесятый часъ начнетъ передѣлывать дѣло и выдергивать, что было имъ посажено, не получитъ награды съ ними, какъ сказалъ Господь и Спаситель нашъ: претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ. 10, 22); и еще: никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ Царствіи небесномъ (Лук. 9, 62). Жена Лотова, оглянувшись назадъ, стала солянымъ столпомъ; почему и Апостолъ, задняя забывая, въ предняя же простираясь, сказалъ: міръ сей преходитъ, и похоть его: а творяй волю Божію, пребываетъ во вѣки (1 Іоан. 2, 17). Странники мы и пришельцы въ жизни сей. Но если въ продолженіе оной, пока есть у насъ время, будемъ дѣлать угодное Господу; то получимъ награду. Посему, возлюбленный, пріобрѣтай себѣ терпѣніе; ибо написано: въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19). Енохъ, по рожденіи имъ Маѳусала, двѣсти лѣтъ угождалъ Богу; а мы ужели и въ это короткое время предадимся нерадѣнію? Противься вреднымъ помысламъ, и скажи съ тѣмъ, который говоритъ: Христови сраспяхся: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. 2, 20). Кая бо польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ (Матѳ. 16, 26)? Уклонитеся отъ мене лукавнующіи и испытаю заповѣди Бога моего (Псал. 118, 115). Поелику Екклесіастъ при такомъ богатствѣ и славѣ вопіетъ: суета суетствій всяческая суета (Еккл. 1, 2); то не принесу уже въ даръ суетѣ трудовъ своихъ, чтобъ по исшествіи моемъ другіе получили наслѣдство, а я потерпѣлъ наказаніе, но посвящаю труды свои благому и милосердому Богу, Который по смерти даетъ жизнь, и любящимъ Его уготовилъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Эй, возлюбленный, мужайся, и да крѣпится сердце твое и потерпи Господа (Псал. 26, 14); и будетъ шествіе твое въ мирѣ. Тамъ увидишь праведниковъ, радующихся о твоемъ спасеніи; тамъ водворишься съ Лазаремъ въ нѣдрахъ Авраамовыхъ; потому что избралъ ты нищету, терпѣлъ скорбь, перенесъ укоризны, не возненавидѣлъ уничиженія. А посему съ веселіемъ пріймутъ тебя въ вѣчные кровы, откуда бѣжали болѣзнь, печаль и воздыханіе. Тамъ увидишь жизнь и истинный свѣтъ, упованіе всей твари. Искупителя душъ нашихъ, Господа нашего Іисуса Христа, Царя славы, и возрадуется сердце твое, и радости твоей никтоже возметъ отъ тебе. Самъ же Господь нашъ Іисусъ Христосъ сохранитъ непорочными всѣхъ насъ. Ему слава во вѣки! Аминь.

Примѣчанія:
[1] По сл. пер. Ч. II, сл. 14.

Источникъ: Творенія святаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть 1-я. — Изданіе четвертое. — Сергіевъ Посадъ: 2-я типографія А. И. Снегиревой, 1895. — С. 358-401. [2-я паг.]

Назадъ / Къ оглавленію раздѣла / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0