Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 24 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 18.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

IV ВѢКЪ

Свт. Іаковъ Низибійскій († 350 г.)

Сынъ князя гефѳальскаго (въ Арменіи), онъ получилъ хорошее образованіе. Съ самаго юнаго возраста возлюбивши отшельничество, онъ долгое время жилъ на высокихъ пустынныхъ горахъ, около г. Низибіи (на границѣ Персіи и Римской имперіи), гдѣ предавался самымъ строгимъ подвигамъ: жилъ подъ открытымъ небомъ, питался только древесными плодами и зеліемъ, одѣвался козьими кожами и все время проводилъ въ молитвенной бесѣдѣ съ Богомъ. Въ гоненіе Максимина онъ прославился мужественнымъ исповѣданіемъ вѣры. За его благочестивую жизнь жители низибійскіе избрали его своимъ епископомъ (не позже 314 г.). Онъ прославился своею великою ревностію къ православной вѣрѣ, великими чудесами и даромъ прозорливства. Его молитвами Низибія спасена была отъ нашествія Сапора, царя персидскаго. Онъ присутствовалъ на I Всел. Соборѣ и былъ здѣсь однимъ изъ болѣе видныхъ сторонниковъ и защитниковъ православія. Онъ былъ пастыремъ весьма мудрымъ, просвѣщеннымъ и учительнымъ. При немъ въ Низибіи была огласительная школа, въ которой онъ былъ самъ наставникомъ, своимъ высокимъ нравственнымъ обликомъ производя сильное вліяніе на сердца слушателей. Къ нему св. Григорій (см. 30 сент.) обращался съ письменной просьбой написать нѣчто о вѣрѣ, и Низибійскій пастырь послалъ ему въ отвѣтъ раздѣленное на 18 главъ разсужденіе далѣе>>

Творенія

Свт. Іаковъ Низибійскій († 350 г.)
Слово о Пасхѣ.

Святый (Богъ), повелѣвая Моѵсею, чтобы Израильтяне совершили Пасху въ четырнадцатый день перваго мѣсяца, сказалъ: Рцы ко всему сонму сыновъ Израилевыхъ, да возмутъ себѣ овча coвершенно, непорочно и единолѣтно отъ агнцевъ и козлищъ да пріимутъ, и да сотворятъ праздникъ великій, Пасху Господню. Да возмутъ агнца въ десятый день мѣсяца, и будетъ имъ соблюдено даже до четвертагонадесять дне мѣсяца сего, и да заколютъ его все множество собора сыновъ Израилевыхъ къ вечеру. И пріимутъ отъ крове, и помажутъ на обою подвою, и на прагахъ въ домѣхъ, въ нихже снѣдятъ тое, да не погубитъ ихъ Ангелъ, имѣющій пройти землю Египетскую для пораженія оной. И со тщаніемъ да снѣдятъ агнца весь народъ. Сице же да снѣдятъ е: чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногахъ вашихъ, и жезлы ваша въ рукахъ вашихъ. И да не снѣдятъ отъ нихъ сурово или варено въ водѣ, но печеное огнемъ; и да не изнесутъ мясъ вонъ изъ дому, и кости да не сокрушатъ отъ него (Исх. 12, 3-12. 46). Такъ и поступили сыны Израилевы, и ѣли Пасху въ четырнадцатый день перваго мѣсяца, который называется мѣсяцемъ цвѣтовъ (mebecus) — первымъ мѣсяцемъ въ году. Замѣть же, возлюбленный, тѣ обряды, которые для исполнененія предписалъ Святый (Богъ) при совершеніи Пасхи іудеями, давъ имъ наставленіе обо всѣхъ Пасхальныхъ принадлежностяхъ. Онъ сказалъ имъ, чтобы они агнца ѣли въ одномъ домѣ, и чтобы изъ дома не выносили отъ него ничего. Сверхъ сего обрати вниманіе и на то, что Моѵсей предписалъ Израильтянамъ ο самомъ мѣстѣ, гдѣ совершать Пасху. Когда войдете, говорилъ онъ, въ землю, которую дастъ вамъ Господь, сотворите Пасху во время ея. И да не возможете жрети Пасхи ни въ единомъ отъ градовъ вашихъ, но токмо на мѣстѣ, еже изберетъ Господь Богъ вашъ (Втор. 16, 5-6; Числ. 9, 2). И такимъ образомъ ѣшьте Пасху и ѣшьте ее предъ Господомъ Богомъ вашимъ, — вы и домашніе ваши, и возрадуйтесь радостію въ праздникъ Пасхи вашей. Въ другомъ же мѣстѣ Онъ такое даетъ повелѣніе ο Пасхѣ: пришлецъ или наемникъ да не ястъ отъ нея. И всякаго раба или купленнаго обрѣжеши его, и тогда да ястъ отъ нея (Исх. 12, 43-44).

Велики и дивны сіи таинства, возлюбленный! Ибо, если, находясь въ своей землѣ, Израильтяне не дерзали совершать Пасхи нигдѣ, кромѣ Іерусалима: то какимъ образомъ нынѣ, будучи разсѣяны между всѣми народами и языками, между необрѣзанными и нечистыми, они вкушаютъ хлѣбъ свой съ оскверненіемъ между язычниками, какъ предсказано объ нихъ у Іезекіиля пророка въ томъ мѣстѣ, гдѣ Богъ, представляя сіе въ образѣ и сѣни, повелѣваетъ, чтобы они ѣли хлѣбъ свой съ оскверненіемъ, — по каковой причинѣ пророкъ и умолялъ Его такимъ образомъ: ο Господи господствующихъ: се душа моя не осквернилася въ нечистотѣ, нижé вниде во уста моя всяко мясо мерзко и сквернаво; и Господь отвѣчалъ ему: знаменіе, которое Я явилъ тебѣ, показываетъ, яко тако снѣдятъ сынове Израилевы хлѣбъ свой нечистъ во языцѣхъ, аможе разсыплю я (Іез. 4, 13-14); какимъ, говорю, образомъ, если Израильтяне, какъ выше сказано, находясь въ своей землѣ, не могли вкушать Пасхи иначе, какъ предъ Господомъ въ Іерусалимѣ, нынѣ дерзаютъ они совершать таинство Пасхи между чýждыми народами? Съ другой стороны, что у нихъ уже отнято право совершать Пасху, объ этомъ Богъ такъ засвидѣтельствовалъ чрезъ Пророка: дни многи сядутъ сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертвѣ, ни сущу жертвеннику, ни жрецу, облачавшемуся въ одежду для возношенія ѳиміама (Ос. 3, 4). Разсѣю Іерусалимъ, говоритъ Онъ въ другомъ мѣстѣ, и — новомѣсячій вашихъ и субботъ и дне великаго не потерплю (Ис. 1, 14); и: не приходите болѣе являться ко двору Моему (Ис. 1, 12); и еще: отъ земли ихъ и домъ Іудинъ отъ среды ихъ (Іер. 12, 7-14). И опять почти тѣми же самыми словами предсказывая объ нихъ Моѵсею, еще гораздо прежде, Онъ такъ изрекъ чрезъ него: Азъ раздражу ихъ не ο языцѣ, о языцѣ же неразумливѣ прогнѣваю ихъ (Втор. 32, 21). Итакъ, пріиди теперь, и я вопрошу тебя, ο книжникъ, умный и мудрый учитель народа, не понимающій впрочемъ самъ словъ Закона: покажи мнѣ, когда исполнилось то, что Богъ радражилъ народъ свой не ο языцѣ, ο языцѣ же неразумливѣ прогнѣвалъ его? Ты, конечно, не будешь отвергать того, что чрезъ язычниковъ исполнилось это слово Писанія, которое Моѵсей изобразилъ тебѣ въ буквѣ закона. И потому, если ты совершаешь Пасху въ другомъ мѣстѣ, въ странѣ пришельствія твоего: то ты дѣлаешь это, какъ гордый преступникъ закона.

Ибо книга распустная, написана и отдана вамъ. Если же ты не вѣришь сему, то послушай Іеремію пророка, говорящаго: оставихъ домъ Мой, оставихъ достояніе Мое, дахъ возлюбленную душу Мою въ руки враговъ ея (Іер. 12, 7). Разноцвѣтное стадо птицъ сдѣлалось для Меня достояніемъ Моимъ (Іер. 12, 9 и дал.). Чтó значитъ разноцвѣтное стадо птицъ, спрошу я тебя, учитель мудрый и проницательный? Разноцвѣтное стадо птицъ значитъ — церковь изъ язычниковъ. Смотри же, почему онъ называетъ ее разноцвѣтнымъ стадомъ птицъ. Это потому, что она собрана изъ многихъ языковъ и народовъ, и отдаленные народы сдѣлала ближайшими. Если ты не вѣришь, что язычники сдѣлались достояніемъ Господнимъ, то опять послушай, чтó говоритъ Іеремія, когда онъ отъ лица Божія призываетъ язычниковъ, и съ презрѣніемъ отвергаетъ Израиля, такъ говоря: станите на путехъ, и видите и вопросите ο стезяхъ Господнихъ вѣчныхъ, и видите, кій есть путь благъ, и ходѝте по нему; и рекоша: не пойдемъ. И далѣе говоритъ: поставихъ надъ вами стражы: слышите гласъ трубы, и рекоша: не послушаемъ. И поелику сыны Израилевы не послушали, то Господь отвергъ ихъ и такъ предвозвѣстилъ объ нихъ: посему слышите народы и познай и увѣдай ты, ο Церковь, чтó произойдетъ въ нихъ (Іер. 6, 16-18). Давидъ также говоритъ: помяни сонмъ Твой, егоже стяжалъ еси исперва (Псал. 73, 2); и Исаія вѣщаетъ: услышите дальніи, яже сотворихъ (глаголетъ Господь), увѣдите приближающіися крѣпость Мою (Ис. 33, 13). И въ другомъ мѣстѣ Духъ Святый такъ предрекаетъ чрезъ пророка о будущей Церкви, имѣющей составиться изъ язычниковъ: будетъ въ послѣднія дни явлена гора Господня, и домъ Божій на версѣ горъ, и возвысится превыше холмовъ, и пріидутъ къ ней вси языцы. И пойдутъ языцы мнози и рекутъ: пріидите взыдемъ на гору Господню и въ домъ Бога Іаковля, и возвѣститъ намъ путь свой и пойдемъ по нему (Ис. 2, 2-3). Почему въ самомъ дѣлѣ Исаія сказалъ: услышатъ дальніи, яже сотворихъ (глаголетъ Господь), увѣдятъ приближающіися крѣпость Мою; отступиша иже въ Сіонѣ беззаконницы, пріиметъ трепетъ нечестивыя (Ис. 33, 13-14)? Въ какомъ значеніи предвѣщаетъ благоглаголивый пророкъ, что Господь сотворитъ и покажетъ силу крѣпости своей, что беззаконники поспѣшатъ въ Сіонъ, и что страхъ и трепетъ объиметъ язычниковъ? Симъ словомъ Онъ призываетъ язычниковъ въ соперничество съ народомъ Своимъ, отдаленнымъ народамъ возвѣщаетъ силу крѣпости Своей въ томъ, что, карая и поражая страшнымъ гнѣвомъ отмщенія, Онъ судилъ и осудилъ народъ Свой, отвергши его собралъ язычниковъ въ Сіонъ, который и назвалъ градомъ святымъ (Ис. 52, 1; 64, 10), и привелъ въ страшное содроганіе, подобное лихорадочнымъ припадкамъ, тѣхъ язычниковъ, которые сдѣлались пророками (проповѣдниками) истины, тогда какъ, напротивъ, ο пророкахъ Іерусалимскихъ сказалъ, что отъ нихъ взойдетъ закваска язычества во всю землю.

Итакъ послушай, возлюбленный, чтó я скажу тебѣ ο ceй Пасхѣ, коей таинство и образъ даны были древнему народу, а самая истина возвѣщается и повѣдается нынѣ въ народахъ. Хотя сомнѣвающіеся и колеблющіеся умы глупыхъ и необразованныхъ людей и недоумѣваютъ ο великомъ днѣ самой первой и истинной Пасхи (ибо говорятъ, какъ намъ истинно праздновать и совершать оную Пасху?): — однакожъ, въ самомъ дѣлѣ, животворящій Спаситель нашъ есть истинный Агнецъ, единолѣтный, непорочный, и не имѣющій никакого недостатка или несовершенства въ своей наружности, какъ и пророкъ богодухновенно предсказалъ объ Немъ, что Онъ беззаконія не сотвори, нижé обрѣтеся лесть во устѣхъ Его; но Господь восхотѣлъ уничижить Его и предать на крестныя страданія (Ис. 53, 9-10). Онъ называется Агнцемъ единолѣтнымъ потому, что по Своей невинности, непорочности и незлобію былъ подобенъ младенцу, какъ и Самъ Онъ предвозвѣстилъ ученикамъ Своимъ: аще не обратитеся, и будете яко дѣти, не внидете въ Царствіе небесное (Матѳ. 18, 3); и какъ ο праведникахъ говоритъ Исаія: столѣтній будетъ умирать юношею, а грѣшникъ, будучи ста лѣтъ, проклятъ будетъ (Ис. 65, 20). Хотя же Спаситель нашъ, вкусилъ Пасху съ учениками своими въ четырнадцатую ночь, въ которую Онъ былъ схваченъ, и — преподалъ ученикамъ таинство истинной Пасхи; ибо, послѣ того, какъ удалился отъ нихъ Іуда, Онъ, взявъ хлѣбъ, благословилъ оный, и далъ ученикамъ Своимъ, сказавъ: пріимите, ядите: сіе есть тѣло Мое; а потомъ, благословивъ вино, также сказалъ имъ: сія, есть кровь Моя,·новаго завѣта, яже за многія изливаема во оставленіе грѣховъ: сіе творите въ своихъ собраніяхъ въ Мое воспоминаніе (Maтѳ. 26, 26. 28; 1 Кор. 11, 24-25): но Господь нашъ сдѣлалъ сіе прежде, нежели былъ взятъ. Ибо Онъ удалился изъ того мѣста, въ которомъ совершилъ Пасху и предалъ Свое тѣло въ пищу и кровь въ питіе, и вмѣстѣ съ учениками Своими отправился туда, гдѣ уже Его и схватили. Α потому, тогда какъ ѣли тѣло Его и пили кровь, Онъ уже былъ причтенъ къ мертвымъ. И Господь собственными руками предалъ тѣло Свое въ пищу, и, еще не бывъ распятъ, предалъ кровь Свою въ питіе. Въ ту же четырнадцатую ночь, когда взяли Его, и дѣло и судъ Его продолжались до часа шестаго; въ шестомъ часу признали Его виновнымъ, и распяли. Когда судили Его, Онъ ничего не говорилъ, и не давалъ отвѣта Своимъ судьямъ. Ибо хотя Онъ и могъ говорить и отвѣчать; но была бы нѣкоторая несообразность, если бы началъ говорить и давать отвѣты Тотъ, Кто уже причтенъ къ мертвымъ. Отъ шестаго часа даже до девятаго была тьма, а въ девятомъ часу Онъ предалъ духъ Свой въ руки Отца Своего, и Онъ находился въ мертвыхъ слѣдующую пятнадцатую ночь, весь день субботній, и въ продолженіи трехъ часовъ пятка; въ ту же ночь, которая предшествовала дню, слѣдовавшему за субботою, и въ тотъ же самый часъ, въ который Онъ преподалъ ученикамъ Своимъ тѣло и кровь Свою, Онъ воскресъ изъ мертвыхъ.

Покажи же намъ ты, опытный и свѣдущій въ священныхъ книгахъ, покажи, гдѣ тутъ три дня и три ночи, въ которыя Іисусъ Христосъ былъ въ числѣ мертвыхъ? Ибо вотъ мы видимъ, что Онъ былъ въ числѣ мертвыхъ только три часа пятка, ночь на субботу, потомъ цѣлый день субботній, а въ ночь на день недѣльный Онъ и воскресъ. Насчитай мнѣ цѣлыхъ три дня и три ночи, и мы посмотримъ, какія онѣ; ибо въ самомъ дѣлѣ между смертію и воскресеніемъ прошелъ только одинъ цѣлый день и одна цѣлая ночь. — Но между тѣмъ нельзя сомнѣваться въ томъ, чтó сказалъ Спаситель нашъ: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли (Матѳ. 12, 40). И дѣйствительно, если мы будемъ считать время съ того часа, въ который Онъ преподалъ тѣло Свое въ пищу, и кровь Свою въ питіе, то выйдетъ три дня и три ночи слѣдующимъ образомъ: ночь была въ тотъ часъ, въ который удалился Іуда изъ общаго собранія Апостоловъ, и одиннадцать учениковъ вкушали тѣло и пили кровь Спасителя нашего. И такъ вотъ одна ночь, которая была на пятокъ. Отселѣ все время до шестаго часа, въ который осудили Его, составляетъ одинъ день и одну ночь. Далѣе три, часа, въ которые была тьма, т. е. отъ часа шестаго до девягаго, и три часа по прошествіи тьмы составляютъ другую ночь и другой день: такимъ образомъ вышли уже два дня и двѣ ночи. Наконецъ цѣлая ночь на субботу и цѣлый день субботній дополняютъ число трехъ дней и трехъ ночей, въ которые Господь нашъ былъ въ мертвыхъ. Ибо въ ночь на день недѣльный Онъ уже воскресъ изъ мертвыхъ. Кромѣ сего Пасха іудейская, совершалась въ четырнадцатый день — день и ночь: и нашъ великій день страстей есть пятокъ, четырнадцатый день — ночь и день. Потомъ, послѣ Пасхи, Израиль въ теченіе семи дней, ѣлъ опрѣсноки, даже до двадцать перваго дня мѣсяца: a мы въ продолженіе столькихъ же дней совершаемъ праздникъ Пасхи Спасителя нашего. Они вкушаютъ опрѣсноки и дикія (полевыя) травы: а Спаситель нашъ отвергъ чашу горечи, смѣшанную съ желчію; ибо Онъ принялъ и уничтожилъ всю горечь языковъ тѣмъ, что вкусивъ не захотѣлъ пить. Сверхъ того іудеи изъ года въ годъ воспоминаютъ въ душахъ своихъ грѣхи свои: а мы творимъ воспоминаніе страданій и распятія Спасителя нашего. Они во время Пасхи освободились изъ-подъ рабства фараонова: а мы въ день распятія нашего Господа освобождены отъ плѣна и рабства сатаны. Они заклали агнца изъ стада овецъ, и кровію его избавились отъ Ангела истребителя: а мы, кровію Агнца, избраннаго Сына, исхищены отъ дѣлъ грѣха, совершенныхъ нами. Для нихъ былъ спасителемъ Моѵсей: а для насъ Іисусъ — и Спаситель и Вождь. Для нихъ Моѵсей раздѣлилъ море и перевелъ ихъ чрезъ оное: а нашъ Спаситель раздѣлилъ преисподнюю, сокрушилъ врата ея, когда Самъ своимъ вшествіемъ въ оныя отверзъ ихъ, и всѣмъ вѣрнымъ Своимъ очистилъ путь. Имъ подаваема была манна въ пищу: а нашъ Господь даровалъ намъ въ пищу плоть Свою. Для нихъ Онъ извелъ воду изъ камня: а для насъ Спаситель источилъ живоносную воду изъ своего чрева (Іоан. 7, 38). Имъ обѣщалъ Онъ въ обладаніе землю Ханаанскую: а намъ обѣщалъ даровать землю жизни. Для нихъ Моѵсей повѣсилъ змія, на котораго однажды воззрѣвшій получалъ жизнь и освобождался отъ угрызеній зміиныхъ: а для насъ Самъ Господь нашъ восшелъ на крестъ, и чрезъ Него мы избавились отъ угрызеній сатаны. Моѵсей поставилъ Скинію свидѣнія, и научилъ іудеевъ молитвамъ и преподалъ имъ жертвы для очищенія грѣховъ ихъ: а Іисусъ воздвигъ Скинію Давидову и укрѣпилъ ее, ибо Онъ Самъ такъ сказалъ іудеямъ: разорите Церковь сію, и треми деньми воздвигну ю (Іоан. 2, 19). Въ сей самой Скиніи Онъ обѣщалъ намъ животъ и чрезъ нее очищаются грѣхи наши. И притомъ тамъ названа Скиніею палатка, сдѣланная и служившая только на краткое время: а для насъ Скинія — храмъ Духа Святаго во вѣки. И такъ, возлюбленный, обрати вниманіе, и размысли ο пасхальномъ агнцѣ, какъ заповѣдалъ имъ ο немъ Святый (Богъ) (Исх. 12, 46), чтобы, ѣли его въ одномъ домѣ, а не во многихъ, т. е. въ домѣ единой Церкви Божіей. И сверхъ того сказано еще: пришлецъ или наемникъ да не ястъ отъ нея (Пасхи) (Исх. 12, 45. 48). Κто же эти пришлецъ и наемникъ, если не наши худыя наклонности и пожеланія, лишающія насъ права вкушать Пасху? Ибо ο наемникѣ Спаситель нашъ сказалъ, что онъ не хозяинъ стада, и когда видитъ волка грядуща, оставляетъ и бросаетъ стадо и бѣгаетъ (Іоан. 10, 12). Кромѣ того Святый (Богъ) повелѣлъ не вкушать отъ агнца ничего суроваго (сыраго), или варенаго въ водѣ, но только печеное огнемъ (Исх. 12, 9). Это также ясно и очевидно; потому что та жертва, которая приносится въ Церкви Божтей, сожигается на огнѣ, не варится въ водѣ, и не приносится на олтаръ сырою. При семъ опредѣляется еще, какъ іудеи должны были ѣсть агнца: да будутъ, сказано имъ, чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногахъ вашихъ, и жезлы ваши въ рукахъ вашихъ (Исх. 12, 11). Весьма великія таинства заключаются и въ семъ; ибо кто вкушаетъ отъ Христа — истиннаго Агнца, тотъ препоясуетъ чресла свои вѣрою, обуваетъ ноги въ силу Евангелія, и имѣетъ въ рукахъ своихъ мечь духовный, иже есть глаголъ Божій (Ефес. 6, 17). Далѣе іудеямъ еще предписано было: и кости да не сокрушите отъ него (Исх. 12, 46). Это исполнилось на крестѣ, когда Спасителю не пребили голеній (Іоан. 19, 36). Къ сему присовокуплено еще и слѣдующее: всякаго раба или купленнаго, обрѣжеши его, и тогда да ястъ отъ нея (Пасхи) (Исх. 12, 43). Рабъ купленный есть грѣшникъ, который принося покаяніе, искупляется кровію Христовою, и обрѣзывая сердце свое отъ злыхъ дѣлъ, приступаетъ къ купели крещенія, которое есть совершеніе и осуществленіе истиннаго обрѣзанія; и — тогда уже дѣлается причастникомъ таинствъ Божественныхъ, и приобщается тѣлу и крови Христовой. Наконецъ прибавляется еще: да снѣдятъ со тщаніемъ (Исх. 12, 11). И это наблюдается въ Церкви Божіей. Ибо поспѣшно, со страхомъ и трепетомъ снѣдаютъ Агнца, стоя на ногахъ своихъ благоговѣйно, потому что спѣшатъ вкусить жизнь въ дарахъ Духа, котораго принимаютъ. Израиль крестился въ морѣ въ ночь Пасхальную, — въ день спасенія; и Спаситель нашъ умылъ ученикамъ ноги также въ ночь Пасхальную, показывая симъ таинство смиренія и крещенія и крестнаго страданія, по изреченію Апостола: елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся... да якоже возста Христосъ отъ мертвыхь славою Отчею: тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ (Рим. 6, 3-4). Ибо Спаситель нашъ, взявши воду и вливши оную въ умывальницу для умовенія, препоясался лентіемъ; и когда, начавъ умывать ноги учениковъ, дошелъ до Симона Петра, то Петръ сказалъ Ему: Господи! Ты ли мои умыеши нозѣ? ...не умыеши во вѣки. Господь же отвѣтствовалъ ему: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною. Если же такъ, Господи, говоритъ ему на сіе Симонъ, то умый не нозѣ мои токмо, но и руцѣ и главу. Глагола ему Іисусъ: измовенный не требуетъ, токмо нозѣ умыти (Іоан. 13, 3-10). Умывъ ноги учениковъ, Онъ возлегъ за трапезу, за которою и преподалъ имъ тѣло и кровь Свою.

Сіе немногое я написалъ тебѣ съ тѣмъ намѣреніемъ и съ тою цѣлію, чтобы ты всегда имѣлъ въ готовности, чтó отвѣчать іудеямъ. Ибо они, преступая законъ, наблюдаютъ обряды Пасхальные, тогда какъ уже не имѣютъ на то никакого права и сославляютъ сами для себя скрижали закона и ковчегъ завѣта. Α между тѣмъ и не понимаютъ и не разумѣютъ того, чтó предсказалъ объ нихъ пророкъ, говоря: во дни оны не рекутъ ктому: кивотъ завѣта Святаго Израилева, не взыдетъ на сердце, ни воспомянется, — нижé посѣтится, нижé сотворится ктому (Іер. 3, 16). Если же говорится, что не будетъ болѣе кивота завѣта, что онъ не взыдетъ на сердце, не воспомянется и не посѣтится: то слѣдуетъ, что тотъ, кто старается возобновить его, есть уже преступникъ. И въ другомъ мѣстѣ говоритъ Іеремія: Израиль и Іуда не пребыша въ завѣтѣ Божіемъ (Іер. 31, 32). О завѣтѣ же, который Господь имѣлъ дать язычникамъ, Онъ такъ предвозвѣстилъ: и завѣщаю дому Израилеву и дому Іудину завѣтъ новъ, — не по завѣту, егоже завѣщахъ отцемъ ихъ, въ день, въ онь же, емшу Ми за руку ихъ, извести я отъ земли Египетскія, яко тіи не пребыша въ завѣтѣ Моемъ, и Азъ небрегохъ ихъ, глаголетъ Господь (Іер. 31, 31-32). Если же они возразятъ тебѣ, что здѣсь предсказано, что завѣтъ новый будетъ данъ Израилю и Іудѣ, а не язычникамъ, то ты скажи имъ, что тотъ же самый, который назвалъ Израиля начальникомъ Содома и народомъ Гоморрскимъ, тотъ же самый Богъ воззвалъ Авраама, и такое произнесъ ему обѣтованіе собственными устами: не наречется ктому имя твое Аврамъ, но будеть имя твое Авраамъ: яко отца многихъ языковъ положихъ тя (Быт. 17, 5); и въ другомъ мѣстѣ сказалъ ему: и благословятся ο сѣмени твоемъ вси языцы земніи (Быт. 22, 18).

Когда же все сіе ты точно узнаешь, и достовѣрно убѣдишься въ томъ, сообщи сіе тѣмъ братіямъ и чадамъ нашей Церкви, которые, будучи обуреваемы сомнѣніями и противорѣчіями, впадаютъ въ недоумѣніе въ отношеніи ко времени Пасхи; истинно же вѣрнымъ знать это — не трудно. Если случится, что у насъ день страданія Христова придется въ недѣльный день; то нужно праздновать оный въ слѣдующую недѣлю, дабы такимъ образомъ цѣлая седмица была посвящена и воспоминанію страданія Христова и празднованію Пасхи. Ибо послѣ Пасхи — семь дней пасхальныхъ, и, потомъ, тотъ же праздникъ продолжается до Пятьдесятницы, но не далѣе. Если же въ какой нибудь другой день придется день страданія Господня, то здѣсь дѣло внѣ всякаго противорѣчія, и не остается болѣе никакого недоумѣнія. День пятка есть для насъ день великій. Ибо по числу дней мѣсяца, день распятія, въ который пострадалъ Господь нашъ, есть день четырнадцатый, а время, въ которое Онъ находился между мертвыми, т. е. ночь и день, есть пятнадцатый день отъ шестаго часа пятка до вечера того дня, который предшествуетъ дню недѣльному, слѣдовательно дню шестнадцатому, въ который Онъ и воскресъ. Ибо вечеромъ на четырнадцатый день Онъ вкусилъ съ учениками своими Пасху по закону іудейскому; a въ этотъ четырнадцатый день пятка Онъ былъ судимъ до часа шестаго, въ который восшелъ на крестъ и на немъ въ продолженіи трехъ часовъ оставался въ живыхъ. Къ мертвымъ же Онъ нисшелъ вечеромъ наканунѣ пятнадцатаго дня, который есть суббота, и въ этотъ-то пятнадцатый день Онъ находился между мертвыми. Въ ночи же на шестнадцатый день Онъ воскресъ и явился Маріи Магдалинѣ и двумъ путешествовавшимъ ученикамъ. Отселѣ да уразумѣетъ сомнящійся и вопрошающій ο сихъ дняхъ, что именно въ ночь на четырнадцатый день Господь нашъ совершилъ Пасху — ѣлъ и пилъ съ учениками Своими. Но какъ скоро пропѣлъ пѣтухъ, то Онъ уже не ѣлъ и не пилъ, потому что Его взяли и повели на судилище, и, какъ я сказалъ тебѣ нѣсколько выше, въ продолженіи пятнадцатаго дня и ночи Онъ находился между мертвыми. Итакъ мы должны изъ года въ годъ совершать сію Пасху въ свое время, соблюдать святые посты, совершать непрестанныя молитвы тщательно, усердно и въ благоприличныхъ словахъ, т. е. должны, воспѣвая Давидовы Псалмы, совершать хвалу благодареній, въ достодолжномъ и въ подобающемъ порядкѣ запечатлѣвать себя въ купели крещенія, должны надлежащимъ образомъ испрашивать святыхъ благословеній, и исполнять и совершать все, что только относится къ празднованію Пасхи. Яко Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смертъ Имъ ктому не обладаетъ. Еже бо умре, грѣху умре единою, а еже живетъ, Богови живетъ. Тако и вы помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови (Рим. 6, 9-11). Если же и должно ο чемъ нибудь спрашивать и недоумѣвать въ семъ дѣлѣ, то гораздо болѣе нужно бы обратить вниманіе на четырнадцатый день, нежели на празднованіе Пасхи изъ года въ годъ. Но и это также значитъ, что мы должны тщательно хранить и наблюдать четырнадцатый день всякаго мѣсяца, и пятки всякой седмицы; ибо это благоприлично намъ и дóлжно; впрочемъ такъ, чтобы и всѣ дни седмицы считать благопотребными для совершенія добрыхъ дѣлъ предъ Господомъ Богомъ. Наконецъ изъ сего немногаго, что написалъ я къ тебѣ, ты смотри — не подумай, будто вамъ полезно заводить между собою споры, — что въ самомъ дѣлѣ не доставляетъ никакой пользы и никакого блага; но заботьтесь объ одномъ томъ, чтобы имѣть вамъ сердце, соблюдающее заповѣди, чтобы совершать Пасху въ свое время, и наблюдать всѣ обряды при совершеніи великаго празднества страданія нашего Спасителя.

Источникъ: Святаго Іакова епископа Низибійскаго, Слово о Пасхѣ. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Ильи Глазунова и К°, 1839. — Часть II. — С. 22-46.

/ Къ оглавленію раздѣла /

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0