Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - понедѣльникъ, 21 августа 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

V ВѢКЪ

Блаж. Іеронимъ Стридонскій († 419 г.)

Преп. Іеронимъ Стридонскій родился въ 330 г. въ г. Стридонѣ, въ предѣлахъ Далмаціи и Панноніи, отъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей. Ища образованія, онъ посѣтилъ Римъ (изучивъ здѣсь классическую мудрость), Галлію и другія мѣста. Почувствовавъ пустоту свѣтской жизни, въ 373 г. онъ отправился на востокъ и въ Антіохіи принялъ санъ священника и началъ свои труды по переводу и изъясненію Священнаго Писанія, ведя при семъ строгую жизнь отшельника. При посѣщеніи Константинополя, онъ слушалъ св. Григорія Богослова и переводилъ бесѣды Оригена на книги пророковъ Іезекіиля и Іереміи. Возвратившись въ 382 г. въ Римъ, своими трудами и подвигами онъ пріобрѣлъ множество почитателей и своими наставленіями много способствовалъ исправленію нравовъ изнѣженнаго Рима. Съ 385 г. снова поселившись въ Палестинѣ, въ тѣсной пещерѣ въ Виѳлеемѣ, онъ совершилъ переводъ Священнаго Писанія на латинскій языкъ и написалъ свои толкованія на Новый Завѣтъ, изучивъ для сего еврейскій и халдейскій языки. Скончался онъ 30 сентября въ 419 или въ 420 г. Въ 642 г. мощи его были перенесены изъ Виѳлеема въ Римъ и положены въ церкви Богоматери въ Маджіоре; гдѣ онѣ нынѣ — неизвѣстно. Честная рука его находится въ Римѣ, въ церкви его имени.

Творенія

Блаж. Іеронимъ Стридонскій († 419 г.)
Письма.

Отдѣлъ I, содержащій письма, писанныя преимущественно изъ Халцидской пустыни отъ 370 по 380 годъ.
14. Письмо къ монаху Иліодору.

Съ какимъ горячимъ усердіемъ я старался устроить пребываніе съ тобою въ пустынѣ, — это знаетъ сердце, привыкшее къ взаимной нѣжности. Сь какими рыданіями, съ какою скорбію, съ какимъ горестнымъ воплемъ я провожалъ тебя, когда ты удалялся, — это засвидѣтельствуетъ тебѣ даже и настоящее письмо, носящее на себѣ, какъ ты видишь, слѣды слезъ. Но ты, какъ нѣжное дитя, свой отказъ исполнить просьбу смягчилъ ласками, и я, неразсудительный, не зналъ тогда, чтó дѣлать. Молчать? Но я не могъ скрыть своего сильнаго желанія (удержать тебя). Сильнѣе настаивать на своемъ? Но ты не хотѣлъ слушать, потому что не любилъ меня столько же, сколько я — тебя. Отвергнутая любовь сдѣлала то, что только могла. Кого не могла удержать, того нынѣ ищетъ возвратить. Такъ какъ ты, удаляясь, просилъ меня, чтобы я, переселившись въ пустыню, прислалъ къ тебѣ пригласительное письмо, и я обѣщалъ; то я зову тебя, поспѣши. Не вспоминай о старыхъ привязанностяхъ, пустыня любитъ обнаженныхъ. Да не устрашатъ тебя неудобства прежняго странствованія. Ты, вѣрующій во Христа, вѣруй и словамъ Его: ищите прежде Царствія Божія и правды Его, и сія вся приложатся вамъ (Матѳ. 6, 33). Не нужно тебѣ брать ни сумы, ни посоха. Достаточно богатъ тотъ, кто бѣденъ со Христомъ.

Но что я дѣлаю? Опять неразумный упрашиваю? Пусть умолкнутъ просьбы, пусть прекратятся ласки. Оскорбленная любовь должна гнѣваться. Ты, презиравшій мои просьбы, быть можетъ, выслушаешь мои упреки. Что ты дѣлаешь въ отеческомъ дому, изнѣженный воинъ? Гдѣ окопъ? гдѣ рвы, гдѣ зимняя стоянка подъ кожами? Вотъ труба звучитъ съ неба; вотъ на облакахъ шествуетъ вооруженный полководецъ, имѣющій покорить міръ; вотъ мечь, исходящій изъ устъ царя (Апок. 1, 16), пожинаетъ все встрѣчающееся; а ты каковъ выдешь съ постели въ строй, изъ тьмы на солнце? Тѣло, привыкшее къ туникѣ, не сноситъ тягости панцыря; голова, покрытая полотномъ, отказывается отъ шлема; для изнеженной покоемъ руки жестка рукоятка меча. Выслушай слово царя твоего: иже нѣсть со Мною, на Мя есть, и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ (Лук. 11, 23; Матѳ. 12, 30). Вспомни день твоего новобранства, когда ты спогребался Христу во крещеніи и словами таинства клялся оставить отца и матерь ради имени Христова. Вотъ противникъ въ груди твоей покушается убить Христа. Вотъ враждебный лагерь расхищаетъ вооруженіе и дары, которые ты получилъ отправляясь на войну. Пусть милый внукъ (parvulus nepos) [1] повиснетъ у тебя на шеѣ, пусть, распустивъ волосы и растерзавъ одежды, мать покажетъ сосцы, которыми питала тебя, пусть отецъ ляжетъ на порогѣ, ты перешагни сѣдовласаго отца и съ сухими глазами воспари къ знамени креста. Единственный способъ оказать родственную любовь — быть жестокимъ въ этомъ случаѣ.

Придетъ, придетъ впослѣдствіи день, когда ты побѣдоносно возвратишься въ отечество, когда ты войдешь въ небесный Іерусалимъ, — будучи увѣнчанъ за мужество. Тогда ты получишь согражданство съ Павломъ. Тогда и своимъ родителямъ ты испросишь право того же гражданства. Тогда ты помолишься и за меня, который вызвалъ тебя къ побѣдѣ. Мнѣ небезъизвѣстно, какія препятствія теперь, по твоимъ словамъ, задерживаютъ тебя. У насъ не желѣзная грудь, не твердыя предсердія. Мы не изъ камня родились, и не гирканскія тигрицы питали насъ. Я и самъ прошелъ чрезъ эти препятствія. То безпомощная [2] сестра обойметъ тебя нѣжными руками, то домочадцы, съ которыми ты выросъ, скажутъ: кому же мы будемъ служить? То прежняя нянька, уже старуха: и дядька, второй отецъ въ силу естественнаго почтенія, воскликнутъ: подожди немного, пока мы умремъ, и похорони насъ. Можетъ быть и мать съ изсохшими сосцами, съ морщинистымъ челомъ будетъ стенать о тебѣ, припоминая, какъ она убаюкивала тебя у груди. Скажуть, если угодно, и грамматики: «на тебя склонившись опирается весь домъ» [3]. Легко разрѣшаетъ эти узы любовь къ Богу и страхъ геенны. Писаніе повелѣваетъ повиноваться родителямъ; но кто любитъ ихъ болѣе, чѣмъ Христа, погубляетъ душу свою. Врагъ держитъ мечь, чтобы поразить меня; я ли буду думать о слезахъ матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда какъ ради Христа я не обязанъ даже похоронить его, хотя и обязанъ погребать всѣхъ ради Христа? Для Господа, грядущаго на страданія, Петръ, робко совѣтующій, былъ соблазномъ (Матѳ. 16). Павелъ, когда братія удерживали его, чтобы онъ не шелъ въ Іерусалимъ, сказалъ: что творите плачуще и сокрушающе ми сердце? Азъ бо не точію связанъ быти, но и умрети во Іерусалимѣ готовъ есмь за имя Господа Іисуса (Дѣян. 21, 13). Привязанность къ близкимъ — это стѣнобитное орудіе, потрясающее вѣру, должно быть отражено стѣною Евангелія. «Мать моя и братья мои тѣ суть, которые творятъ волю Отца моего небеснаго» (Лук. 8, 21; Матѳ. 12, 49). Если они вѣруютъ во Христа, они будутъ благосклонно смотрѣть на мои намѣренія подвизаться во имя Его. Если не вѣруютъ, то пусть мертвые погребутъ своихъ мертвецовъ (Матѳ. 8, 22). Но это, скажешь ты, имѣетъ значеніе по отношенію къ мученичеству.

Ошибаешься, братъ, ошибаешься, если думаешь, что христіанинъ когда-нибудь не терпитъ преслѣдованія; тогда-то особенно ты и находишься въ осадѣ, когда не знаешь, что ты въ осадѣ. Врагъ нашъ яко левъ, рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8), а ты предполагаешь миръ? «Онъ присѣдитъ въ ловительствѣ съ богатыми, и въ тайнѣ убиваетъ неповиннаго; очи его смотрятъ на нищаго. Онъ коварствуетъ въ тайнѣ, какъ левъ въ пещерѣ своей; онъ коварствуетъ, чтобы схватить нищаго» (Псал. 9, 30); а ты, будущая добыча, подъ тѣнію вѣтвистаго дерева вкушаешь сладкій сонъ? То меня преслѣдуетъ роскошь, то пытается захватить скупость, то чрево хочетъ быть мнѣ богомъ вмѣсто Христа; то нечистыя пожеланія побуждаютъ изгнать обитающаго во мнѣ Святаго Духа, осквернить храмъ Его. Преслѣдуетъ, говорю, меня врагъ, у котораго «тысяча именъ, тысяча способовъ вредить» (Эн. кн. 7); я ли несчастный, попадаясь въ плѣнъ, буду считать себя побѣдителемъ?

Я желаю, любезнѣйшій братъ, чтобы, взвѣсивъ тяжесть соблазновъ, ты исчисленныя нами влеченія считалъ не менѣе преступными, какъ и идолослуженіе. Внемли изреченію Апостола, который говоритъ: знайте разумно, яко всякъ блудникъ, или нечистъ, или лихоимецъ, или обманщикъ, еже есть идолослужитель, не имать достояніе въ царствіи Христа и Бога (Ефес. 5, 5). И хотя вообще Богу противно все, что имѣетъ отношеніе къ діаволу; а идолослуженіе имѣетъ отношеніе къ діаволу, ибо ему посвящены всѣ идолы: однако Апостолъ въ другомъ мѣстѣ дѣлаетъ подробное и поимянное исчисленіе такого рода: умертвите уды ваша, яже на земли, отлагая блудъ, нечистоту... похоть злую и лихоиманіе (cupiditatem), яже суть идолослуженіе, ихже ради грядетъ гнѣвъ Божій (Кол. 3, 5-6). Не въ томъ только состоитъ служеніе идолу, если кто двумя пальцами броситъ ладану на жертвенный костеръ, или совершитъ возліяніе, почерпнувъ изъ чаши стаканъ цѣльнаго вина. Пусть скажетъ, что нѣтъ идолослуженія въ любостяжаніи тотъ, кто назоветъ справедливымъ преданіе Христа за 10 сребренниковъ. Пусть скажетъ, что нѣтъ попранія святыни въ похоти, тотъ, кто нечистымъ смѣшеніемъ съ жертвами общественнаго невоздержанія осквернилъ члены Христовы и жертву живую, угодную Богу. Пусть признаеть, что нѣтъ идолослуженія въ обманѣ, человѣкъ, подобный тѣмъ, которые, но свидѣтельству Дѣяній Апостольскихь, утаивъ часть цѣны своей вотчины, были поражены внезапнымъ отмщеніемъ (Дѣян. гл. 5). Примѣть, братъ, что тебѣ не слѣдуетъ оставлять за собою того, чтó принадлежитъ тебѣ. Всякъ, сказалъ Господь, иже не отречется всего своего имѣнія, не можеть быти Мой ученикъ (Лук. 14, 33). Отчего же ты такой малодушный христіанинъ?

Взгляни на Петра, оставившаго сѣти; взгляни на мытаря, вставшаго отъ мытницы и тотчасъ же сдѣлавшагося апостоломъ. Сынъ человѣческій не имѣетъ, гдѣ главы подклонити, ты ли будешь ходить по обширнымъ портикамъ, по громаднымъ пространствамъ крышъ? Ожидая наслѣдія вѣка сего, ты не можешь быть сонаслѣдникомъ Христовымъ. Растолкуй, чтó значитъ слово монахъ, т. е. имя твое? Что же ты дѣлаешь въ толпѣ, будучи одинъ (solus, μόνος)? Это я говорю не какъ корабельщикъ, сохранившій въ цѣлости корабль и товары и незнакомый съ бурями; — но какъ только-что выброшенный кораблекрушеніемъ на берегъ, трепещущимъ голосомъ разсказываю сбирающимся плыть. Въ томъ водоворотѣ Харибда роскоши поглощаетъ здоровье. Тамъ устами дѣвицъ привлекательная поверхность Сциллы влечетъ къ окончательному кораблекрушенію стыдливости. Здѣсь варварскій берегъ, тутъ морской разбойникъ діаволъ готовитъ оковы для будущихъ плѣнниковъ. Не будьте довѣрчивы, не будьте безпечны. Пусть водная равнина гладка, какъ въ прудѣ; пусть вѣтеръ едва колеблетъ поверхность неподвижной стихіи; эта поляна обильна горами. Внутри сокрыта опасность; врагъ находится внутри. Приголовляйте канаты, развѣшивайте паруса, рей креста да утвердится на челѣ. Но можетъ быть ты скажешь: «Что же? Неужели всѣ, находищіеся въ городахъ, не христіане?» Ты стоишь не на одинаковыхъ условіяхъ съ другими. Послушай, чтó говоритъ Господь: аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь все твое; и гряди въ слѣдъ Мене (Матѳ. 19, 21). А ты обѣщался быть совершеннымъ, ибо, когда, оставивъ военную службу, ты обрекъ себя на дѣвство (castrastite) ради Царства небеснаго, чему иному послѣдовалъ ты, какъ не совершенной жизни? А совершенный рабъ Христа не имѣетъ ничего, кромѣ Христа. Если же имѣетъ что-либо кромѣ Христа, то уже несовершенъ. А если несовершенъ, то преже солгалъ. Уста же лживая убиваютъ душу (Прем. 1, 11). Итакъ, какой же мнѣ сдѣлать выводъ? Если ты совершенъ, то зачѣмъ ты желаешь отеческаго имущества? Если же несовершенъ, то ты обманулъ Господа. Евангеліе божественнымъ гласомъ вѣщаетъ: «не можете двѣма господина работати» (Лук. 10, 13), и осмѣлится ли кто творить Христа лжецомъ, работая Господу и мамонѣ? Пусть такой человѣкъ говоритъ часто самъ себѣ: сказано: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Лук. 9, 23). Я ли, обремененный золотомъ, буду считать себя слѣдующимъ за Христомъ? Глаголяй, что онъ вѣруетъ во Христа, долженъ есть, яко же онъ ходилъ есть, и сей такожде да ходитъ (1 Іоан. 2, 6).

Если ты (какъ я увѣренъ) ничего не имѣешь противъ моихъ доводовъ, то отчего же ты, будучи такъ хорошо приготовленъ къ войнѣ, не ратуешь? Неужели ты надѣешься подвизаться въ своемъ отечествѣ, тогда какъ и Господь въ своемъ не сотворилъ знаменій? Почему же? Съ надлежащимъ благоговѣніемъ выслушай причину. Ни который пророкъ не имѣетъ чести во отечествіи своемъ (Лук. 4, 23). Но, скажешь ты, я не ищу чести. Достаточно для меня свидѣтельства моей совѣсти. И Господь не искалъ чести, Онъ, удалившійся отъ толпы народа, хотѣвшаго поставить Его царемъ. Но гдѣ нѣтъ чести, тамъ презрѣніе. — Гдѣ презрѣніе, тамъ чистая обида, гдѣ обида, тамъ негодованіе; гдѣ негодованіе, тамъ нѣтъ покоя; гдѣ нѣтъ покоя, тамъ умъ часто отвлекается отъ предположенной цѣли. А гдѣ вслѣдствіе безпокойствъ убавляется сколько нибудь отъ твоего усердія, тамъ его становится менѣе, а уменьшенное не можетъ быть названо совершеннымъ. Изъ этихъ доводовъ вытекаетъ то заключеніе, что монахъ въ своемъ отечествѣ не можетъ быть совершеннымъ. А не желать быть совершеннымъ значитъ погрѣшать.

Сбитый съ того пункта, ты укажешь на клириковъ. Осмѣлюсь ли я сказать что-нибудь противъ нихъ, хотя они конечно пребываютъ въ своихъ городахъ? Сохрани Богъ, чтобы я сказалъ что-нибудь противъ нихъ, потому что, будучи преемниками апостольскими, они священными устами совершаютъ тѣло Христово: благодаря имъ, мы — христіане. Имѣя ключи Царства небеснаго, они нѣкоторымъ образомъ судятъ прежде дня суднаго. Они сохраняютъ невѣсту Христову въ трезвенной непорочности. Но, какъ я кратко сказалъ выше, иное дѣло монаховъ, иное клириковъ. Клирики пасутъ овецъ; я самъ пасусь. Они живутъ отъ олтаря; мнѣ, какъ безплодному дереву, полагается сѣкира при корнѣ, если я не принесу даръ ко олтарю. Я не могу отговариваться бѣдностію, когда Господь въ Евангеліи похвалилъ престарѣлую вдову, вложившую въ газофилакію двѣ монеты, которыя только и оставались у ней (Лук. 21, 24). Я не долженъ садиться прежде пресвитера; онъ, если погрѣшу, можетъ предать меня сатанѣ во изможденіе плоти, да духъ спасется (1 Кор. 5, 5). И въ ветхомъ завѣтѣ всякій, неповиновавшійся священникамъ, или внѣ стана побивался камнями отъ народа, или платилъ своею кровью за пренебреженіе къ священству, будучи усѣкаемъ мечемъ (Втор. 17, 12). А теперь неповинующійся усѣкается духовнымъ мечемъ; или, будучи извергнутъ изъ Церкви, разрывается хищными челюстями демоновъ. Поэтому, если нѣжныя ласки братьевъ убѣждаютъ тебя вступить въ чинъ клириковъ, я порадуюсь твоему возвышенію, но буду бояться паденія. Аще кто епископства хощетъ, добра дѣла желаетъ. Мы знаемъ это: но не забудь, чтó говорится далѣе: подобаетъ убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвену, цѣломудру, благоговѣйну, честну, страннолюбиву, учительну, не пьяницѣ, не бійцѣ,... но кротку (1 Тим. 3, 1-9). Изложивши дальнѣйшіи требованія отъ сана епископскаго, Ап. Павелъ не оставилъ безъ вниманія и третьей степени священства, говоря: діакономъ (подобаетъ быть) такожде чистымъ, не двоязычнымъ, не вину многу внимающимъ, не скверностяжательнымъ, имущимъ таинство вѣры въ чистѣй совѣсти: и сіи убо да искушаются прежде, потомъ же да служатъ непорочни суще (1 Тим. 3, 8-10). Горе человѣку тому, который, не имѣя брачной одежды, приходитъ на вечерю. Ему тотчасъ же придется услышать: друже, како вшелъ еси сѣмо? и когда онъ умолчитъ, будетъ сказано слугамъ: связавше ему руцѣ и нозѣ, возмите его, и вверзите въ тьму кромѣшную: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ (Матѳ. 22, 12-13). Горе тому, кто, получивши талантъ, завязалъ его въ убрусъ, и, тогда какъ другіе дѣлали прибыльные обороты, сохранилъ только то, чтó получилъ. Онъ будетъ пораженъ гласомъ негодующаго Господа: лукавый рабъ, почему ты не отдалъ сребро Мое торжникомъ, и пришедъ Азъ взялъ быхъ свое съ лихвою (Матѳ. 25, 27). То есть, ты долженъ былъ бы сложить къ алтарю то, чего не въ силахъ нести. Потому что, пока ты, лѣнивый торжникъ, держишь при себѣ динарій, ты занимаешь мѣсто другаго, который могъ бы удвоить эту сумму. Посему, какъ добрый служитель приготовляетъ себѣ почетное мѣсто; такъ недостойно приступающій къ чашѣ Господней повиненъ будетъ тѣлу и крови Господней (1 Кор. 11, 2).

Не всѣ епископы — истинные епископы. Ты обращаешь вниманіе на Петра, но не забудь и Іуды. Ты имѣешь въ виду Стефана, но взгляни и на Николая, котораго Господь осудилъ своимъ изреченіемъ въ Апокалипсисѣ, — какъ виновника постыдныхъ вымысловъ и основателя ереси Николаитовъ. Да искушаетъ каждый себя и потомъ да приступаетъ къ клиру. Церковный санъ не дѣлаетъ христіаниномъ. Корнилій сотникъ, еще будучи язычникомъ, сподобился дара Духа Святаго. Юный Даніилъ судитъ старцевъ. Собирающій ягоды Амосъ внезапно становится пророкомъ. Пастырь Давидъ избирается въ цари. Младшаго ученика Іисусъ больше любитъ. Братъ, садись ниже, чтобы, когда придетъ кто нибудь моложе тебя, тебя пригласили сѣсть выше (Лук. 14, 10). На комъ почиваетъ Господь, какъ не на кроткомъ и смиренномъ и трепещущемъ словесъ Его (Ис. 66, 2)? Кому болѣе ввѣряется, отъ того болѣе и требуется. Сильные сильно мучены будутъ. Да не гордится кто-либо одною чистотою дѣвственнаго тѣла, тогда какъ за всякое слово праздное, какое скажутъ люди, воздадутъ они отчетъ въ день суда (Матѳ. 12, 5); когда даже гнѣвающійся на брата своего повиненъ въ человѣкоубійствѣ. Не легко стать на мѣсто Павла, принять санъ Петра, уже царствующихъ со Христомъ; опасно, какъ бы не пришелъ ангелъ, который разорветъ завѣсу храма твоего и двигнетъ свѣтильникъ твой съ мѣста его (Апок. 2, 5). Намѣреваясь строить башню, разочти расходы на будущую постройку (Лук. 14, 28). Вывѣтрившаяся соль ни къ чему не годна, какъ только къ тому, чтобы выбросить ее вонъ на попраніе свиньямъ. Если падетъ монахъ, умолитъ за него священникъ. Но кто будетъ молиться за падшаго священника?

Такъ какъ моя рѣчь переплыла трудныя мѣста и утлая ладья, пробиравшаяся среди утесовъ, выбитыхъ пѣнистыми валами, выбралась наконецъ на просторъ, то теперь можно распустить паруса и, оставивъ за собою подводные камни спорныхъ предметовъ, подобно радующимся мореходцамъ, воспѣть въ заключеніе торжественную пѣснь. О пустыня, украшенная цвѣтами Христовыми! О пустыня, въ которой находятся тѣ камни, изъ какихъ устрояется апокалилсическій градъ великаго царя (Апок. 21, 18)! О пустыня, веселящаяся предъ лицемъ Божіимъ! Что дѣлаешь въ семъ мірѣ братъ мой, ты, который дороже міра? Доколѣ будетъ тяготить тебя тѣнь отъ крышъ? Доколѣ ты будешь заключенъ въ темницѣ дымныхъ городовъ? Повѣрь мнѣ, я не знаю, вижу ли я что-нибудь кромѣ свѣта. Хотѣлось бы, отложивъ бремя тѣла, воспарить къ чистому блеску эфира. Боишься ли ты бѣдности? Но Христосъ называетъ блаженными бѣдныхъ. Ужасаешься ли труда? Но никакой борецъ не увѣнчавается, не бывъ покрытъ пóтомъ. Заботишься ли о пищѣ? Но вѣра не боится голоду. Непріятно тебѣ сложить изможденные постомъ члены на голую землю? Но Христосъ возляжетъ съ тобою. Не понравится тебѣ имѣть непричесанные волосы на невымытой головѣ? Но глава твоя есть Христосъ. Ужасаетъ тебя неизмѣримая обширность пустыни? Но ты мысленно переносись въ рай. Пока ты мысленно будешь находиться въ раю, въ то время ты не будешь въ пустынѣ. Не пользуясь банею, кожа — скажешь ты — покроется струпами? Но кто однажды омылся во Христѣ, тому нѣтъ нужды во вторичномъ омовеніи. Кратко сказать, на всѣ возраженія ты услышишь отвѣтъ Апостола: недостойны страсти нынѣшняго времени къ хотящей славѣ явитися въ насъ (Рим. 8, 18). Слишкомъ изнѣженъ ты, братъ, если и здѣсь хочешь радоваться съ міромъ и впослѣдствіи царствовать со Христомъ.

Придетъ, придетъ тотъ день, когда сіе тлѣнное и мертвенное облечется въ нетлѣніе и безсмертіе. Тогда блаженъ тотъ рабъ, котораго Господь найдетъ бодрствующимъ (Лук. 12, 43). Тогда на гласъ трубы содрогнется земля съ народами, а ты возрадуешься. Міръ жалобно возопіетъ, когда Господь пойдетъ на судъ; и сонмы земнородныхъ будутъ ударять въ грудь. Могущественнѣйшіе въ былое время цари будутъ трепетать обнаженные. Предстанетъ на судъ Венера съ своимъ потомствомъ. Приведется тогда незнаемый Юпитеръ и глупый Платонъ съ своими учениками. Аристотелевы аргументы будутъ безполезны. Тогда ты, необразованный (rusticanus) и бѣднякъ, возрадуешься и возсмѣешься и скажешь: вотъ Распятый мой, вотъ Судья, который, будучи повитъ пеленами, плавалъ въ ясляхъ. Вотъ Онъ, Сынъ рабочаго и Труженицы; Онъ, который, будучи носимъ на рукахъ Матери, бѣжалъ въ Египетъ, Богъ — отъ человѣка; Онъ, одѣтый въ багряницу, увѣнчанный терніемъ; Онъ — волхвъ, имѣющій бѣса и самарянинъ. Взгляни, іудей, на руки, которыя ты пронзилъ: взгляни, римлянинъ, на бокъ, который ты прокололъ. Посмотрите, то ли это тѣло, которое, какъ вы говорили, было украдено ночью учениками. Любовь твоя, братъ, подвигла меня сказать тебѣ это; чтобы ты, тяготящійся въ настоящее время трудомъ, увлекся высказанными мною представленіями.

Примѣчанія:
[1] Parvulus nepos, вмѣсто Nepotianus (къ которому также писалъ Іеронимъ), — игра словъ.
[2] Vidua, вдова, незамужняя, оставленная мужемъ, — вообще беззащитная женщина.
[3] In te omnis domus inclinata recumbit. Aen. 12.

Источникъ: Творенія блаженнаго Іеронима Стридонскаго. Часть 1: Жизнь блаженнаго Іеронима (Стридонскаго); Письма (1-43). — Изданіе второе. — Кіевъ: Типографія Г. Т. Корчакъ-Новицкаго, 1893. — С. 31-42. (Библіотека твореній св. отцевъ и учителей Церкви западныхъ, издаваемая при Кіевской Духовной Академіи, Кн. 3.)

Назадъ / Къ оглавленію раздѣла / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0