Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 30 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 23.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

V ВѢКЪ

Свт. Iоаннъ Златоустъ († 407 г.)
БЕСѢДЫ ОГЛАСИТЕЛЬНЫЯ

Слово 1. Къ намѣревающимся принять просвѣщеніе [1].

1. Нынѣ время радости и веселія, ибо вотъ наступили для насъ желанные и дорогіе дни духовнаго бракосочетанія. И не погрѣшитъ тотъ, кто назоветъ происходящее нынѣ бракосочетаніемъ, и не только бракосочетаніемъ, но и нѣкіимъ наборомъ воиновъ (мобилизаціей) чуднымъ и необычнымъ. И да не подумаетъ никто иначе, но послушайте блаженнаго Павла, учителя вселенной, использующаго оба эти уподобленія и говорящаго такъ: Я обручилъ васъ Единому мужу, чтобы представить Христу чистой дѣвою (2 Кор. 11, 2); въ другомъ же мѣстѣ, словно вручая оружіе воинамъ, отправляющимся на войну, снова говорящаго: Облекитесь во всеоружіе Божіе, чтобы можно было вамъ стать противъ козней дьявольскихъ (Ефес. 6, 11).

2. Радость сегодня настала на небѣ и на землѣ. Ибо если объ одномъ грѣшникѣ кающемся такое бываетъ ликованіе, то [какая же радость наступаетъ у ангеловъ и архангеловъ, и у всѣхъ небесныхъ] силъ, и у всѣхъ на землѣ о столь великомъ множествѣ тѣхъ, кто, посмѣявшись надъ ловушками дьявола, поспѣшаетъ быть причисленнымъ къ стаду Христову.

3. Поэтому будемъ бесѣдовать съ вами словно съ будущей невѣстой передъ введеніемъ въ священные брачные чертоги и, раскрывая вамъ огромное богатство Жениха и несказанное человѣколюбіе, которое питаетъ Онъ о невѣстѣ, покажемъ ей, отъ чего она избавляется и какія наслажденія ее ожидаютъ. И, если угодно, разсмотримъ сначала, что она такое, въ какихъ существуетъ условіяхъ и какъ ее таковою принимаетъ Женихъ, ибо въ этомъ болѣе всего проявится и безпредѣльность человѣколюбія общаго всѣхъ Господа. Вѣдь взялъ Онъ ее не потому, что былъ плѣненъ пріятностью облика или красотою, не прелестью тѣлесной, но ввелъ въ брачный чертогъ некрасивую, скорѣе уродливую, непристойную и нечистую, оскверненную нечистотою прегрѣшеній.

4. Пусть никто изъ слушающихъ насъ не подумаетъ, что говоримъ о тѣлесномъ, ибо о душѣ наше слово и о спасеніи ея. Блаженный Павелъ, эта небошественная душа, когда говорилъ: Я обручилъ васъ мужу единому, чтобы представить Христу чистой дѣвою, говорилъ намъ о чемъ-то другомъ, нежели о тѣхъ душахъ, что приходятъ по благочестію, онъ словно нѣкую чистую дѣву обручалъ съ Христомъ.

5. Далѣе, отчетливо увидѣвъ это, давайте представимъ ясно прежнее ея безобразіе, чтобы подивиться человѣколюбію Владыки. Ибо что можетъ быть безобразнѣе ея (души), оставившей свое почетное мѣсто и забывшей о своемъ горнемъ происхожденіи, проявляющей заботу о камняхъ и деревѣ, о безсловесныхъ и о еще болѣе низкихъ, чѣмъ эти, предметахъ и усиливающей это безобразіе тукомъ, грязной кровью и чадомъ (сожигаемой жертвы)? Отсюда же и пестрый рой увеселеній: оргіи, пьянство, распутство — всѣ позорные нравы, каковымъ радуются угождаемые всѣмъ этимъ бѣсы.

6. Но, видя, что она (душа) такова и опустилась, такъ сказать, въ самую бездну зла, благій Владыка принялъ ее, нагую и безобразную, невзирая на уродство ея, крайность нищеты и множество пороковъ, показавъ преизобильное Свое человѣколюбіе. И устами пророка Онъ объявляетъ такое повелѣніе: Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народъ твой и домъ отца твоего, и возжелаетъ царь красоты твоей (Псал. 44, 11).

7. Посмотри, какъ съ самаго начала проявляетъ Онъ Свою благость, удостоивъ назвать дочерью ту, что сбилась съ пути и предала себя нечистымъ бѣсамъ; и не только это, (но подумай и о томъ,) что Онъ не требуетъ наказанія для совершившихъ грѣхи и не взыскиваетъ по приговору, но лишь увѣщеваетъ и побуждаетъ приклонить слухъ и принять увѣщеваніе и внушеніе, и требуетъ предать содѣянное забвенію.

8. Видишь несказанное человѣколюбіе? Видишь преизобиліе попеченія? Вѣдь это же самое нѣкогда произносилъ и блаженный Давидъ, обращаясь словно ко всей вселенной, лежащей во злѣ; нынѣ же и намъ самое время обратить эти слова къ тѣмъ, кто возжелалъ ига Христова и устремился въ ряды этого духовнаго воинства, и сказать каждому изъ присутствующихъ здѣсь, измѣнивъ немного пророческое изрѣченіе: «Забудьте, новые воины Христа, все прежнее, предайте забвенію дурные обычаи; слушайте и приклоните ухо ваше и воспримите это спасительное наставленіе». Слушай, — говоритъ (пророкъ), — дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народъ твой и домъ отца твоего.

9. Видишь, что слова, съ которыми пророкъ обратился ко всей вселенной, тѣ же самыя, какія и мы внушаемъ сегодня вашей любви. Ибо, говоря Забудь народъ твой, онъ имѣетъ въ виду идолослуженіе и заблужденіе, и угожденіе бѣсамъ; и домъ отца твоего, говоритъ, то есть забудь о прежнемъ обычаѣ жизни, который привелъ тебя къ такой непристойности. Забудь объ этомъ и всѣ эти прежніе склонности извергни изъ своего помышленія; ибо если сдѣлаешь хотя бы только это и отступишь отъ народа твоего и дома отца твоего, а именно отъ древней закваски и порока, въ которомъ извела и расточила красоту души своей вмѣстѣ съ красотою тѣлесной, то возжелаетъ царь красоты твоей.

10. Видишь, возлюбленный, что о душѣ идетъ рѣчь? Ибо естественное безобразіе тѣлесное никакъ не можетъ преобразиться въ красоту, такъ какъ Владыка повелѣлъ природному быть неподвижнымъ и неизмѣннымъ. Для души же это легко и совсѣмъ не затруднительно. Почему же и отчего? Оттого, что все (самое главное) принадлежитъ волѣ, а не природѣ; поэтому можно изъ безобразной и уродливой сразу по собственному желанію измѣнить и снова вернуть ее къ высшей красотѣ, снова сдѣлать благовидной и благообразной, какъ можно, предавшись праздности, снова впасть въ крайнее безобразіе. Возжелаетъ царь красоты твоей, если забудешь прежніе обычаи народа твоего, говоритъ (пророкъ), и домъ отца твоего.

11. Видишь благость Владыки? Вѣдь не напрасно и не необдуманно назвалъ я въ началѣ бесѣды духовнымъ бракосочетаніемъ происходящее. Ибо и при бракѣ плотскомъ невозможно невѣстѣ сочетаться съ мужемъ иначе, какъ если только забудетъ родившихъ и вскормившихъ ее и все свое помышленіе перенесетъ на жениха своего. Поэтому и блаженный Павелъ, говоря объ этомъ, назвалъ событіе это тайной; ибо сказавъ: Поэтому оставитъ человѣкъ отца своего и мать свою и прилѣпится къ женѣ своей, и будутъ двое одной плотью (Ефес. 5, 31-32), и размысливъ о значеніи этого, пораженный, воскликнулъ: Тайна сія велика!

12. И вѣдь поистинѣ велика; ибо какое человѣческое разумѣніе можетъ постичь природу происходящаго, ибо кто можетъ понять, какъ дочь, вскормленная и воспитанная, и удостоенная столь великой заботы и попеченія отъ родителей, достигнувъ брачнаго возраста, сразу, въ одинъ мигъ, забываетъ и материнскія муки, и всякую другую заботу, и родство, и узы любви, и все остальное, и все свое помышленіе переноситъ на того, кого никогда прежде не видѣла до этого вечера, и столь великая совершается перемѣна, что становится онъ для нея всѣмъ, и считаетъ она его себѣ и отцомъ, и матерью, и женихомъ; и сколько бы ни говорили ей и ни напоминали бы о вскормившихъ ее въ теченіе столькихъ лѣтъ, все равно, такое происходитъ соединеніе, что не двое уже, а одно.

13. И, провидя это пророческими очами, говорилъ первозданный (человѣкъ): Она назовется женою, ибо взята отъ мужа своего; поэтому оставитъ человѣкъ отца своего и мать свою и прилѣпится къ женѣ своей, и будутъ двое одной плотью (Быт. 2, 23-24). Можно поэтому сказать и о мужѣ, что и онъ, забывъ о родившихъ его и объ отчемъ домѣ, прилѣпляется къ той, съ кѣмъ сочетается бракомъ въ этотъ вечеръ. И чтобы показать намъ точный смыслъ этой связи, не сказано въ Божественномъ Писаніи, что мужъ «соединится» съ женой, но что прилѣпится къ женѣ своей. И словно этого недостаточно, добавлено: И будутъ двое одной плотью. Поэтому и Христосъ, приводя это свидѣтельство, говорилъ: Такъ что они уже не двое, a одна плоть (Матѳ. 19, 6). Таково, говоритъ Онъ, единство и связь, что двое становятся одной плотью. Скажи мнѣ, какое разумѣніе можетъ постичь это, чья мысль можетъ уловить суть происходящаго?

He справедливо ли говорилъ блаженный Павелъ, учитель вселенной, что это тайна? И не просто сказалъ «тайна», но Тайна сія велика.

14. Если же это тайна, и притомъ великая, въ дѣлахъ чувственныхъ, то что же можно сказать по достоинству объ этомъ духовномъ бракѣ? Посмотри же, какъ именно изъ-за того, что здѣсь все духовно, происходящее совершается въ противоположность плотскому. Ибо при плотскомъ бракѣ развѣ не возьметъ кто-нибудь въ жены женщину, будучи плѣненнымъ ея красотою и прелестью ѣлесной, и не только этимъ, но и, болѣе того, достаткомъ имущества?

15. Здѣсь же (при бракѣ духовномъ) совсѣмъ не такъ. Почему? Потому, что совершающееся есть духовнаго порядка, и Женихъ нашъ, движимый человѣколюбіемъ, устремляется къ спасенію нашихъ душъ. Ибо если даже и безобразенъ кто, если и выглядитъ ужасно, если и крайне бѣденъ, если и безроденъ, если и рабъ, если и отверженъ, если и въ язвахъ весь, если и несетъ бремя грѣховъ, Онъ не допытывается, не любопытствуетъ, не требуетъ наказанія, ибо Онъ есть даръ, и великодушіе, и милость Владычня, и лишь одного ждетъ Онъ отъ насъ — забвенія минувшаго и благоразумія въ дальнѣйшемъ.

16. Видишь преизобиліе благодати? Видишь, съ какимъ Женихомъ сочетаются послушные призыву? Но разсмотримъ, если угодно, и продолженіе этого духовнаго бракосочетанія. Ибо подобно тому, какъ при плотскихъ бракахъ заключаются договоры о приданомъ и приносятся свадебные дары, одни — женихомъ, другіе — невѣстой, такъ и здѣсь должно происходить нѣчто подобное. Слѣдуетъ лишь, чтобы помышленіе перешло отъ тѣлеснаго къ Божественному и духовному. Каковы же здѣсь договоры о приданомъ? He что иное, какъ послушаніе и обязательства Жениху, которыя должны быть выполнены. Каковы же дары, которые приноситъ Женихъ къ свадьбѣ? Послушай блаженнаго Павла, объясняющаго намъ это и говорящаго такъ: Мужья, любите женъ такъ же, какъ Христосъ возлюбилъ Церковь и Себя предалъ за нее, чтобы освятить ее, очистивъ банею водною черезъ слово, чтобы представить Себѣ Церковь славной, не имѣющей ни пятна, ни порока, ни чего другого подобнаго (Ефес. 5, 25-27).

17. Видишь величіе даровъ? Видишь несказанное преизобиліе любви? Такъ же, какъ Христосъ возлюбилъ Церковь и Себя предалъ за нее. Этого никто не согласился бы сдѣлать, пролить кровь за ту, что должна съ нимъ сочетаться. Но Господь Человѣколюбецъ по благости Своей проявилъ столь великое и чудное ради попеченія о ней, чтобы Кровью Своей освятить ее, чтобы, очистивъ банею крещенія, представить себѣ славной Церковью. Поэтому-то и излилъ Кровь, и принялъ Крестъ, чтобы и намъ черезъ это даровать освященіе, и очистить насъ банею возрожденія, и прежде порабощенныхъ и не способныхъ имѣть никакой свободы представить Себѣ славными, не имѣющими ни пятна, ни порока, ни чего другого подобнаго.

18. Видишь, какъ (апостолъ), сказавъ: Очиститъ и представитъ Себѣ славной Церковью, не имѣющей ни пятна, ни порока, объяснилъ намъ ту нечистоту, въ которой она пребывала прежде. Тѣ, кто уразумѣлъ все это, вы, новые воины Христа, смотрите не на число своихъ пороковъ и не пересчитывайте избытокъ своихъ прегрѣшеній, а лучше, размысливъ точно, не сомнѣвайтесь болѣе, а, увидѣвъ великодушіе Господа, преизобиліе милости, величіе дара, всѣ, кто удостоился быть причисленными сюда, пріидите съ великимъ благоразуміемъ и явите перемѣну во всемъ вашемъ помышленіи, отказавшись отъ всего, уже содѣяннаго вами.

19. И поскольку вы знаете вполнѣ, сколькихъ и въ какихъ обстоятельствахъ пребывающихъ принимаетъ васъ Господь, не требуя суда за совершенные проступки и не совершая розыска прегрѣшеній, то сами предложите отъ самихъ себя ваше къ Нему исповѣданіе, подтверждая его не только рѣчью, но и разумѣніемъ. Ибо сказано: Сердцемъ вѣруютъ къ праведности, устами же исповѣдуютъ къ спасенію (Рим. 10, 10). Поэтому слѣдуетъ и разумъ надежно утвердить въ благочестивой вѣрѣ, а языкъ черезъ это исповѣданіе сдѣлать проявленіемъ этого разума.

20. Поскольку же основаніемъ благочестія является вѣра, то побесѣдуемъ съ вами немного и о ней, чтобы, заложивъ прочное основаніе, далѣе дѣлать все строеніе съ надежностью. Ибо надлежитъ, чтобы причисленные къ этому духовному воинству вѣровали въ Бога всего сущаго, Отца Господа нашего Іисуса Христа, первопричину всѣхъ вещей, невыразимаго, непостижимаго, Котораго нельзя истолковать ни словомъ, ни разумомъ, создавшаго все человѣколюбіемъ и благостью.

21. И въ Господа нашего Іисуса Христа, Сына Его Единороднаго, во всемъ подобнаго и равнаго Отцу и полное имѣющаго Отцу подобіе, Единосущнаго и Познаваемаго въ собственной Ѵпостаси, неизреченно отъ Него произошедшаго, Создателя выше всѣхъ временъ и всѣхъ вѣковъ, въ послѣднія же времена нашего ради спасенія принявшаго зракъ раба и ставшаго человѣкомъ, и соединившагося съ человѣческой природой, и распятаго, и въ третій день воскресшаго.

22. Ибо слѣдуетъ вамъ все это имѣть отчетливо усвоеннымъ вашимъ разумѣніемъ, чтобы не подвергнуться кознямъ дьявольскимъ; но если дѣти Арія захотятъ сбить васъ съ толку, то знайте точно, что слѣдуетъ закрыть слухъ для ихъ рѣчей, отвѣчая имъ съ дерзновеніемъ и доказывая, что Сынъ подобенъ по существу Отцу. Ибо Самъ Онъ сказалъ: Какъ Отецъ воскрешаетъ мертвыхъ и оживляетъ, такъ и Сынъ оживляетъ кого хочетъ (Іоан. 5, 21), и всячески показываетъ, что равную съ Отцомъ имѣетъ силу. Если же въ другой разъ Савелій захочетъ повредить ваши здравые взгляды, стирая различія между Ѵпостасями, то и для него закрой слухъ, возлюбленный, поясняя, что сущность Отца и Сына и Святаго Духа одна, Ѵпостасей же три; ибо ни Отецъ не можетъ быть названъ Сыномъ, ни Сынъ — Отцомъ, ни Духъ Святой — какъ-нибудь иначе, но каждый, въ своей пребывая Ѵпостаси, равной обладаетъ силой.

23. Слѣдуетъ также, чтобы прочно вошло въ вашъ разумъ и то, что и Духъ Святой обладаетъ тѣмъ же достоинствомъ, о чемъ говорилъ ученикамъ и Христосъ: Шедше, научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19).

24. Видишь исповѣданіе совершенное? Видишь ученіе, не имѣющее никакой неясности? Пусть же не смутитъ тебя никто изъ тѣхъ, кто вноситъ изысканія изъ собственныхъ разсужденій въ догматы Церкви, желая помутить здравыя и правыя мнѣнія. Но избѣгай общенія съ таковыми, какъ вредоносныхъ ядовъ. Ибо первые мучительнѣе послѣднихъ: одни причиняютъ вредъ тѣлу, другіе же вредятъ самому спасенію души. Поэтому надлежитъ съ самаго начала избѣгать таковыхъ ихъ разсужденій, особенно до тѣхъ поръ, пока по прошествіи времени не сможете, отвѣчая имъ правильно, свидѣтельствомъ Божественнаго Писанія, словно духовнымъ оружіемъ, заставить замолчать ихъ безсовѣстный языкъ.

25. Хотимъ также дать вамъ столь же отчетливую ясность и о догматахъ Церкви, которые должны прочно войти въ вашъ разумъ. А такъ какъ проявившимъ столь великую вѣру надлежитъ отличаться и руководствомъ собственнаго поведенія, то необходимо и въ этомъ наставить тѣхъ, кто долженъ удостоиться царскаго дара, чтобы вы смогли увидѣть, что нѣтъ такого грѣха, который можетъ побѣдить человѣколюбіе Владыки. Ибо если кто и блудникъ, и прелюбодѣй, если и малодушенъ, если и мужеложникъ, если и распутникъ, если и лихоимецъ, если и корыстолюбецъ, если и пьяница, если и идолослужитель, то все равно столь велики сила дара и человѣколюбіе Господа, что Онъ истребляетъ все это и ярче самихъ солнечныхъ лучей освѣщаетъ того, кто хотя бы проявилъ благоразумную волю.

26. Итакъ, постигнувъ умомъ преизобильный даръ Человѣколюбца Бога, приготовьте уже себя къ воздержанію отъ злыхъ и къ совершенію добрыхъ дѣяній; ибо къ этому и пророкъ наставляетъ, говоря: Уклонись отъ зла и твори добро (Псал. 33, 15). И самъ Христосъ, обращаясь ко всему роду человѣческому, говорилъ: Пріидите ко Мнѣ, всѣ труждающіеся и обремененные, и Я успокою васъ; возьмите иго (буквально: ярмо) Мое на себя и научитесь отъ Меня тому, что Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и обрѣтете покой душамъ вашимъ (Матѳ. 11, 29).

27. Видите преизобиліе благости? Видите великодушіе призыва? Пріидите, — говоритъ, — ко Мнѣ, всѣ труждающіеся и обремененные. Человѣколюбивъ призывъ, несказанна благость. Пріидите ко Мнѣ всѣ — не только правители, но и управляемые, не только богатые, но и бѣдные, не только свободные, но и рабы, не только мужи, но и жены, не только юноши, но и старцы, не только здоровые тѣломъ, но и изувѣченные и съ поврежденными членами, — всѣ, — говоритъ Онъ, — пріидите. Ибо таковы дары Господа: не знаетъ Онъ разницы между рабомъ и свободнымъ, между богатымъ и нищимъ, но вся эта неравность устраняется. Пріидите, всѣ, — говоритъ, — труждающіеся и обремененные.

28. Видишь, кого призываетъ — погрязшихъ въ беззаконіяхъ, обремененныхъ грѣхами, не способныхъ исправиться, исполненныхъ позора, лицемѣровъ. И чего ради призываетъ? He для того, чтобы требовать наказанія и учредить розыскъ. Но для чего же? Чтобы успокоить отъ тяжести трудовъ, чтобы снять тяжкое бремя, ибо что еще можетъ быть тяжелѣе грѣха? А грѣхъ, если даже и станемъ въ тысячу разъ безчувственными или захотимъ спрятаться отъ міра, пробуждаетъ въ насъ совѣсть, судію неподкупнаго, и она, постоянно поднимаясь противъ насъ, вызываетъ въ насъ непрестанную скорбь, словно палачъ, терзающій и мучащій нашъ разсудокъ, и обличающій величину прегрѣшеній. Тѣхъ, говоритъ Христосъ, кто ими отягощенъ, кто словно бременемъ какимъ согбенъ, тѣхъ успокою, даруя прощеніе грѣховъ, только пріидите ко Мнѣ. Кто же настолько окаменѣлъ, кто настолько упоренъ, чтобы не подчиниться столь человѣколюбивому зову?

29. Далѣе, поучая насъ и о способѣ успокоенія, Христосъ продолжилъ: Возьмите иго Мое на себя. Войдите, говоритъ Онъ, подъ иго Мое. Но не бойтесь, услышавъ объ ярмѣ, ибо это не то иго, которое натираетъ шею и заставляетъ опускать голову, — это иго учитъ помышлять о горнемъ, воспитываетъ истинную любовь къ премудрости. Возьмите иго Мое на себя и научитесь; только войдите подъ иго, и научитесь; научитесь, то есть обѣщайте послушаніе, чтобы могли вы научиться отъ Меня. Вѣдь не требую отъ насъ ничего непосильнаго. Вы, рабы, подражайте Мнѣ, господину, вы, будучи землей и прахомъ, ревностно подражайте вашему Создателю, Творцу неба и земли. Научитесь отъ Меня тому, что Я кротокъ и смиренъ сердцемъ.

30. Видишь снисхожденіе Владыки? Видишь непостижимое человѣколюбіе? He требуетъ Онъ отъ насъ чего-либо тяжкаго или непосильнаго, ибо не говоритъ: «Научитесь отъ Меня тому, что знаменія являю, что мертвыхъ воскрешаю, что чудеса совершаю», что Ему единственно по силамъ. Но чего же требуетъ? Научитесь отъ меня тому, что Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и обрѣтете покой душамъ вашимъ. Видишь, сколь велика прибыль этого ига, сколь велика польза? Итакъ, тотъ, кто будетъ удостоенъ прійти подъ это иго и окажется способенъ научиться отъ Господа быть кроткимъ и смиреннымъ сердцемъ, доставитъ полный покой душѣ своей. Ибо это глава нашего спасенія: обладающій таковой добродѣтелью можетъ, и будучи связаннымъ съ тѣломъ, соперничать съ безплотными силами и ничего не имѣть общаго съ настоящей жизнью.

31. Ибо подражающій Господу въ кротости не станетъ ни гнѣваться, ни возставать на ближняго. И если ударитъ его кто-нибудь, спроситъ: Если я сказалъ плохо, свидѣтельствуй о плохомъ, если же хорошо, зачѣмъ бьешь меня? (Іоан. 18, 23). И если назовутъ его бѣсноватымъ, отвѣчаетъ: Во мнѣ бѣса нѣтъ (Іоан. 8, 49), и никакая напасть не сможетъ мучить его. Таковой презритъ всякую славу настоящей жизни, и ничто изъ вещей видимыхъ его не привлечетъ, ибо будетъ онъ въ конечномъ счетѣ обладать другими глазами. Вѣдь тотъ, кто сдѣлался смиренъ сердцемъ, никогда уже не сможетъ завидовать благамъ ближняго. Таковой не станетъ грабить и обманывать, и не только не пожелаетъ еще имущества, но и имѣющееся у него отдастъ, изъявивъ великое сочувствіе о сородичѣ своемъ. Таковой не посягнетъ на брачные узы другого. Ибо пришедшій подъ ярмо Христово и научившійся быть кроткимъ и смиреннымъ сердцемъ проявитъ всякую добродѣтель и послѣдуетъ по стопамъ Господа.

32. Итакъ, войдемъ подъ иго благое и возьмемъ бремя легкое, чтобы смогли мы и успокоеніе обрѣсти. Пришедшій подъ это иго долженъ забыть прежніе обычаи жизни и проявить остроту глазъ. Ибо тотъ, кто взглянулъ на женщину, — говоритъ Писаніе, — съ вожделѣніемъ, уже прелюбодѣйствовалъ съ ней въ сердцѣ своемъ (Матѳ. 5, 28); такъ что слѣдуетъ быть осторожнымъ въ своихъ зрительныхъ чувствованіяхъ, чтобы не произошла отъ нихъ смерть. И не только въ отношеніи глазъ, но и въ рѣчи слѣдуетъ проявлять большую осторожность. Ибо сказано: Многіе пали подъ остріемъ меча, но не столько, сколько пали изъ-за языка (Сир. 28, 21); надо обуздывать и другія растущія страсти и приводить духъ свой въ состояніе спокойствія, изгнать гнѣвъ, раздраженіе, злобу, вражду, клевету, неподобающія влеченія, всякую необузданность, — словомъ, всѣ плотскія стремленія, каковыя есть прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, распутство, идолослуженіе, волшебство травами, ссоры, зависть, пиры, увеселенія.

33. Итакъ, все это надо отринуть и стараться снискать плодъ Духа, любовь, радость, миръ великодушіе, добросердечіе, кротость, воздержаніе. Если такимъ образомъ очистимъ наше помышленіе, убѣжденные благочестивыми поученіями, то сможемъ уже приготовить себя къ достойному принятію столь великаго дара и къ сбереженію дарованныхъ благъ.

34. И пусть не будетъ у меня заботы о внѣшнихъ украшеніяхъ и роскоши одеждъ, а все усердіе пусть будетъ направлено на благообразіе души, чтобы стала ярче красота ея. Пусть не будутъ нужны мнѣ ни шелковыя одѣянія, пряжа червей, ни золотыя ожерелья. И учитель вселенной Павелъ, хорошо зная легкомысліе женской природы и поверхностность ума ея, не замедлилъ и объ этомъ дать наставленіе. Къ чему говорю, что не отказался поучить объ этомъ? Ибо, наставляя, говоритъ и о плетеніи волосъ и восклицаетъ: He плетеніемъ волосъ, не золотомъ, не жемчугомъ, не многоцѣнною одеждою (пусть не украшаютъ себя) (1 Тим. 2, 9), словно поучая: хочешь украсить себя, женщина, чтобы хвалили видящіе тебя? Я тебѣ не только людей, сородичей твоихъ, но и Господа всѣхъ въ похвалу и славу призову.

35. Послѣ того, какъ апостолъ отвергъ эти украшенія, а именно плетеніе волосъ, золото, жемчугъ и многоцѣнное платье, давайте посмотримъ, наконецъ, какое же украшеніе онъ ей даетъ. Ибо это убранство изъ золота и платьевъ, хотя и радуетъ ненадолго одѣтую въ Него, со временемъ убываетъ. Почему говорю «убываетъ»? И до истребленія временемъ оно возбуждаетъ глаза завистниковъ и подстрекаетъ злодѣевъ къ похищенію. Украшеніе же, которое даетъ тебѣ апостолъ, неодолимо, неистощимо, вѣчно, а потому и здѣсь пребываетъ съ нами и вмѣстѣ съ нами уходитъ въ жизнь будущую и полную намъ оставляетъ свободу.

36. Но необходимо послушать и сами апостольскія рѣчи; что же говоритъ онъ? Но что подобаетъ женамъ, призваннымъ къ благочестію, — такъ это украшать себя добрыми дѣлами (1 Тим. 2, 10). Достойно, говоритъ онъ, веди себя по обѣту, украшайся добрыми дѣлами. Обѣтъ же — подражаніе творенію добра; обѣщай почитать Бога, дѣлай угодное Ему, дѣла добрыя. Что же значитъ — дѣлами добрыми? Все собраніе добродѣтели, говоритъ апостолъ: презрѣніе настоящей жизни, возжеланіе будущей, пренебреженіе къ имуществу, щедрость къ бѣднымъ, снисходительность, кротость, любовь къ премудрости, сохраненіе души въ мирѣ и покоѣ, отсутствіе стремленія къ славѣ жизни настоящей и устремленность взора къ вышнему, непрестанная забота о жизни будущей и устремленіе къ будущей славѣ.

37. Поскольку теперь рѣчь моя обращена главнымъ образомъ къ женщинамъ, хочу и еще кое-что посовѣтовать имъ, a именно, чтобы, кромѣ прочаго, отказались отъ вредной привычки красить лицо, словно онѣ недостаточно получили при сотвореніи и потому хотятъ прибавить себѣ, нанося тѣмъ самымъ оскорбленіе Творцу. Ибо къ чему ты это дѣлаешь, женщина? Развѣ можешь что-нибудь добавить при помощи притираній и подкрашиванія къ природной красотѣ или измѣнить природное безобразіе? И къ природному не добавляешь ничего посредствомъ этого, и красоту души губишь. Ибо эти пустыя занятія есть признакъ внутренней праздности. Кромѣ того, весьма стяжаешь себѣ посредствомъ этого будущій огонь, ты, прельщающая взоры юношей и возбуждающая глаза распущенныхъ, дѣлая ихъ законченными прелюбодѣями, и ихъ паденіе на свою навлекаешь голову.

38. Итакъ, подобаетъ и весьма полезно воздерживаться отъ этого — красить лицо; если же охваченныя этой злой привычкой не захотятъ отказаться отъ нея, то хотя бы пусть не дѣлаютъ этого, приходя въ молитвенный домъ. Ибо чего ради, скажи мнѣ, ты, пришедшая въ церковь, ведешь себя такимъ образомъ? Ибо развѣ такой красоты требуетъ Тотъ, къ Кому приходишь, чтобы поклониться и исповѣдаться въ грѣхахъ? Внутренней ищетъ Онъ красоты, совершенія добрыхъ дѣлъ, состраданія, скромности, покаянія, строгой вѣры. Ты же, оставившая все это, многихъ легкомысленныхъ и въ церкви стараешься сбить съ толку. Сколькихъ же это достойно ударовъ грома? Къ гавани пристанешь — и кораблекрушеніе себѣ устроишь; къ врачу придешь исцѣлять язвы — и уйдешь, пріобретя еще бóльшіе. И какое же тебѣ, наконецъ, будетъ прощеніе? Но если прежде нѣкоторыя были столь беззаботны о своемъ спасеніи, то нынѣ пусть послушаются необходимости спастись отъ этой скверны; ибо если запретилъ апостолъ одѣваться въ многоцѣнное платьѣ, то тѣмъ болѣе это относится къ притираніямъ и румянамъ.

39. Теперь же призываю и мужчинъ, и женщинъ всячески избѣгать прорицаній и гаданій; ибо они есть обычай эллиновъ и пустая болтовня тѣхъ, кто еще охваченъ суевѣріемъ, а именно: безпокоиться попусту отъ крика ворона, мышиной возни и скрипа бревна, принимать съ удовольствіемъ встрѣчи съ постыдно живущими, встрѣчъ же съ живущими въ страхѣ Божіемъ и въ благочестіи избѣгать, какъ причины множества бѣдъ. Посмотри, какія козни дьявола: вѣдь онъ не только хочетъ, чтобы мы лишились добродѣтели и впали въ порокъ, но и старается вселить въ насъ ненависть, чтобы отвратить отъ насъ тѣхъ, кто слѣдуетъ добродѣтели. И, опять-таки, не только хочетъ, чтобы мы обратились къ злу, но и старается заставить насъ быть расположенными къ нему, настраивая насъ, чтобы мы принимали его съ удовольствіемъ.

40. Поймите, что это не мелочи и не случайности, но что этого вполнѣ достаточно, чтобы поразить душу уныніемъ и ввести ее въ самую бездну зла. Ибо таковъ, таковъ злого демона умыселъ, чтобы и черезъ малое строить козни. Но вы, новые воины Христа, мужи и жены, ибо это воинство Христово не знаетъ различія въ природѣ, истребите уже всю привычку, поскольку вы собираетесь принять Царя вселенной, очистите такимъ образомъ вашъ духъ, чтобы никакая грязь не затемнила вашихъ помышленій.

41. Но если кто-либо имѣетъ врага, то пусть примирится съ нимъ, памятуя о томъ, что тотъ долженъ получить отъ Господа, обремененный столькими прегрѣшеніями, и пусть проститъ ближнему неправоту его къ себѣ. Ибо сказано: Пусть никто не замышляетъ зла ближнему своему въ сердцѣ своемъ (Зах. 8, 17). Если же кто имѣетъ долговыя расписки и [документы на] ростъ процентовъ, то пусть разорветъ ихъ. Ибо сказано: Договоръ несправедливый уничтожь. Однимъ словомъ, тотъ, кто сдѣлаетъ это первый, пусть покажетъ прощеніе отъ себя, чтобы съ великимъ избыткомъ самому получить его отъ Господа.

42. И прежде всего пріучайтесь къ тому, чтобы ваша рѣчь была свободна отъ клятвъ; не говорю: отъ ложныхъ клятвъ, но отъ клятвъ вообще, данныхъ необдуманно и попусту и во зло поклявшимся. Ибо сказано, — говоритъ Господь, — не давай ложной клятвы. Я же говорю вамъ: не клянитесь вовсе (Матѳ. 5, 33-34). Услышавъ не клянитесь вовсе, уже болѣе не пустословь о томъ, что предписано Господомъ, но повинуйся Предписавшему и всячески очищай свой духъ.

43. И не помышляй болѣе о конныхъ ристалищахъ, о зрѣлищахъ нечестивыхъ театровъ, ибо это воспламенительныя средства къ разврату, а также о дикихъ развлеченіяхъ боями звѣрей. Ибо каково, скажи мнѣ, удовольствіе видѣть подобнаго тебѣ и одной съ тобой природы соучастника, растерзаемаго хищными звѣрьми? Неужели ты не страшишься и не дрожишь, что ударъ молніи, обрушившись сверху, сожжетъ твою голову? Вѣдь ты, такъ сказать, оттачиваешь зубы звѣря, свою же участь самъ ты испускаемыми тобой криками превращаешь въ убійство, если не рукой, такъ языкомъ.

44. Поэтому умоляю васъ: не будьте, не будьте столь легкомысленны, думая о своемъ спасеніи. Подумай о достоинствѣ твоемъ и усовѣстись, вѣдь если и кто другой много думаетъ о достоинствѣ человѣка и удерживается отъ того, чтобы не нанести своему достоинству ущерба, то ты, кому предстоитъ обладать столь высокимъ достоинствомъ христіанина, ужели не долженъ становиться достойнымъ уваженія? Ибо достоинство твое столь велико, что и въ этомъ вѣкѣ пребываетъ съ тобой, и послѣдуетъ за тобой въ будущую жизнь. Въ чемъ же это достоинство? Въ томъ, что ты отнынѣ называешься христіанинъ благодаря человѣколюбію Бога, и притомъ вѣрный. Вотъ уже и не одно достоинство, а два; намѣреваешься вскорѣ облечься въ Христа, и подобаетъ тебѣ во всемъ мыслить и вести себя такъ, словно Онъ всюду рядомъ съ тобой.

45. Развѣ ты не видишь, что тѣ, кто занимается дѣлами государства, если одѣты въ платьѣ, подобное царскому, весьма гордятся этимъ и думаютъ изъ-за этого большихъ удостоиться почестей и наслаждаются пышной свитой? Если же они, имѣя лишь по одеждѣ желаемое ими положеніе, хотятъ изъ-за этого почтенія, то насколько же больше [заслуживаешь этого] ты, намѣревающійся облечься въ самого Христа. Ибо сказано: Буду обитать среди васъ и ходить между вами и буду вашимъ Богомъ (Лев. 26, 12).

46. Итакъ, бѣгите отъ всѣхъ этихъ злыхъ обольщеній дьявола, и пусть ничто не будетъ для васъ предпочтительнѣе посѣщенія церкви. И послѣ воздержанія отъ пищи и воздержанія отъ золъ пусть многое будетъ у васъ стараніе о добродѣтели; и всякое время дня распредѣлимъ: одно — для молитвы и исповѣди, другое — для чтенія и покаянія души, и пусть вся ваша ревность будетъ о духовномъ, такъ же, какъ наши съ вами бесѣды. Великая нужна осторожность, чтобы не быть пойманными въ силки зла. Ибо если и за праздное слово взыскивается съ насъ, то намного больше — за неумѣстную болтовню, за житейскіе разговоры.

47. Итакъ, если будете думать такимъ образомъ и усердствовать о здоровьѣ души вашей, то и Бога пріобрѣтете въ полное благоволеніе, и сами вкусите полной свободы, и мы съ полной готовностью сдѣлаемъ для васъ наставленія и о дальнѣйшемъ, видя, что бросаемъ эти духовныя сѣмена въ слухъ благожелательный, словно въ пашню тучную и плодородную. Да сподобитесь и вы изобильныхъ даровъ отъ Бога и мы — человѣколюбія, благодатію и щедротами Единороднаго Его Сына, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе:
[1] Переводъ сдѣланъ по изданію: Jean Chrysostome. Huit catécheses baptismales inédites. Introduction, texte critique, traduction et notes de Antoine Wenger, a. a. Paris, 1957 (Sources chrétiennes, № 50). Въ изданіи воспроизводится текстъ греческой рукописи XI вѣка, хранящейся въ библіотекѣ аѳонскаго монастыря Ставроникиты подъ № 6. Подробнѣе о текстахъ см. выше.

Печатается по изданiю: Святого отца нашего Іоанна, архіепископа Константинопольскаго, Златоуста, поучительныя бесѣды къ намѣревающимся принять просвѣщеніе и къ новопросвѣщеннымъ. Поученіе 1. Къ намѣревающимся принять просвѣщеніе. // «Журналъ Московской Патріархіи». – 1972. – №4. – с. 67-74.

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0