Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 24 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 6.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

V ВѢКЪ

Блаж. Ѳеодоритъ Кирскій († 457 г.)
Изъясненіе трудныхъ мѣстъ Божественнаго Писанія, по выбору.

Толкованіе на книгу Іисуса Навина.

И бысть по скончаніи Моисея раба Господня, рече Господь Іисусу сыну Навину служителю Моисеову, глаголя: Моисей рабъ Мой скончася: нынѣ убо воставъ преиди Іордань ты, и вси, людіе сіи въ землю, юже Азъ даю имъ (Нав. 1, 1-2). Всепремудрый Павелъ научилъ насъ, что Ветхій Завѣтъ былъ образомъ Новаго. Ибо говоритъ: сія вся образы прилучахуся онѣмъ: писана же быша въ наученіе наше: въ нихъ же концы вѣкъ достигоша (1 Кор. 10, 11). И въ посланіи къ Галатамъ сказалъ онъ такъ: писано есть, яко Авраамъ два сына имѣ: единаго отъ рабы, а другаго отъ свободныя. Но иже отъ рабы, по плоти родися, а иже отъ свободныя, по обѣтованію. Яже, суть иносказаема: сія бо еста два завѣта и пр. (Гал. 4, 22-24). Написалъ же сіе Апостолъ, не исторію отметая, но примѣняя образъ къ самой истинѣ, Авраама къ Богу, женъ его къ двумъ завѣтамъ, и сыновей къ двумъ народамъ. Такъ и здѣсь подъ Моисеемъ разумѣть должно законъ, а подъ Іисусомъ соименнаго ему Спасителя. А что и законъ называется Моисеемъ, доказали мы уже это, представивъ свидѣтельства Писанія. Ибо сказано: имутъ Моисея и пророки (Лук. 16, 29); и: даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердцѣ ихъ лежитъ (2 Кор. 3, 15). Посему, какъ по исторіи, когда скончался Моисей, Іисусъ ввелъ народъ въ обѣтованную землю; такъ по кончинѣ закона явившійся намъ Іисусъ отверзъ благочестивымъ людямъ небесное царствіе. Ибо сказано: кончина закона Христосъ въ правду всякому вѣрующему (Рим. 10, 4). Законъ и пророцы до Іоанна прорекоша. Отъ дней же Іоанна царствіе небесное нудится, и нуждницы восхищаютъ е (Матѳ. 11, 12-13).

Вопросъ 1. Какъ же Господу нашему Іисусу Христу приличествуетъ дѣло служенія? Объ Іисусѣ Навинѣ сказалъ писатель: рече Господь Іисусу сыну Навину служителю Моисеову (Нав. 1, 1).

И Апостолъ, какъ слышимъ, говоритъ: глаголю же, Христа Іисуса служителя бывша обрѣзанія по истинѣ Божіей, во еже утвердити обѣтованія отцевъ (Рим. 15, 8); и еще: егда же пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына Своего, раждаемаго отъ жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ, да всыновленіе воспріимемъ (Гал. 4, 4-5). Посему наименованъ Христосъ Іисусъ какъ бывшимъ подъ закономъ, такъ и служителемъ обрѣзанія. Такъ и Іудеямъ сказалъ Онъ: аще бысте вѣровали Моисеови, вѣровали бысте и Мнѣ: о Мнѣ бо той писа (Іоан. 5, 46). И Іудеи говорили Іисусу Навину: по всѣмъ елика слушахомъ Моисеа, тебе послушаемъ (Нав. 1, 17).

Вопросъ 2. Почему Богъ, обѣщавъ дать Евреямъ всякое мѣсто, по нему же пройдутъ стопою ногъ ихъ, и пустыню, и Антиливанъ, даже до рѣки великой Евфрата (Нав. 1, 3-4), не исполнилъ сего обѣщанія?

Сказанное здѣсь ясно, и не требуетъ большаго объясненія. Во-первыхъ сказано: всякое мѣсто, по нему же прейдете стопою ногъ вашихъ, вамъ дамъ е. Посему, вѣроятно, подъ предводительствомъ Іисуса Навина не вступали они на иную землю. Но добавленіе рѣчи совершенно рѣшаетъ вопросъ. Ибо Господь присовокупилъ: якоже глаголахъ Моисею (Нав. 1, 3); Моисею же далъ обѣщаніе не безъ ограниченія, но подъ условіемъ: если сохраните заповѣди Мои и оправданія Мои (Втор. 11, 22-24). Посему Іудеи, какъ вскорѣ преступившіе законъ, не улучили совершеннаго обѣтованія. Божественные же Апостолы овладѣли не тѣми только мѣстами, которыя ими пройдены, но и тѣми, гдѣ читаемы были всепремудрыя ихъ писанія, и древнюю пустыню превратили въ рай Божій. О сей-то пустынѣ и Пророкъ Исаія сказалъ: Радуйся пустыня жаждущая (Ис. 35, 11), возвеселися пустыне, и веси ея (Ис. 42, 11). И Владыка Богъ устами Своими обѣщалъ сотворить пустыню въ луги водныя, и жаждущую землю въ водотечи (Ис. 42, 18). О сей также пустынѣ сказалъ Пророкъ, что будетъ она подобна Кармилу (Ис. 32, 15). Проповѣдники истины наслѣдовали и Антиливанъ; подъ именемъ же его разумѣется спасеніе язычниковъ; потому что Іерусалимъ называется Ливаномъ. Сказано: орелъ великокрылый, иже имать повелѣніе внити въ Ливанъ, острога мягкости кедра и кипариса (Іез. 17, 3-4). И орломъ названъ у Пророка Вавилонъ, Ливаномъ — Іерусалимъ, а мягкостями кедра и кипариса — царь и князи. Сихъ-то проповѣдниковъ истины посылалъ нашъ Іисусъ не соглядатаями только, но и вождями. Какъ Іисусомъ Навиномъ посланные соглядатаи спасли увѣровавшую блудницу, знаменіемъ спасенія давъ ей вервь червлену (Нав. 2, 18), такъ Апостолы Спасителя нашего древнюю блудницу, различнымъ идоламъ преданную церковь, отвлекли отъ прежняго непотребства, и сподобили вѣчныхъ благъ, не червленую вервь употребивъ знаменіемъ, но даровавъ ей спасеніе всесвятою кровію. Посему никто да не подумаетъ, что Раавъ недостойна быть прообразомъ Церкви, но да слышитъ, чтó говоритъ Апостолъ: бѣхомъ бо иногда и мы несмысленни, непокориви, прелщени, работающе похотемъ и сластемъ различнымъ, въ злобѣ и зависти живуще, мерзцы сущи, и ненавидяще другъ друга (Тит. 3. 31); и еще: но тогда убо не вѣдуще Бога, служисте не по естеству сущимъ богомъ (Гал. 4, 8); и въ другомъ мѣстѣ: бѣсте бо иногда тма, нынѣ же свѣтъ о Господѣ (Ефес. 5, 8). И еще въ другомъ мѣстѣ, сказавъ: не лстите себѣ: ни блудницы, ни прелюбодѣи, ни малакіи, ни мужеложницы, ни идолослужители, ни лихоимцы, ни тати, ни досадители, ни піяницы, ни хищницы царствія Божія не наслѣдятъ, присовокупилъ потомъ: и сими убо нѣцыи бѣсте: но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 9-11). Такъ и Раавъ прежде была блудницею, но съ вѣрою приняла соглядатаевъ; и когда царь повелѣвалъ ихъ выдать, не согласилась на сіе, но скрыла ихъ, потому что увѣровала въ Бога Евреевъ. Вѣру же ея показываютъ слова, когда говоритъ: вѣмъ, яко предаде Господь Богъ вамъ землю: нападе бо страхъ вашъ на ны. Слышахомъ бо, яко изсуши Господь Богъ море Чермное предъ лицемъ вашимъ, внегда исхождасте изъ Египта, и елика сотвористе двоимъ царемъ Амморейскимъ, иже быша объ ону страну Іордана, Сіону и Огу, ихже потребисте: и слышавше мы ужасохомся въ сердцѣ нашемъ, и не ста духъ ни во единомъ отъ насъ отъ лица вашего: яко Господь Богъ вашъ, Богъ на небеси горѣ и на земли долѣ (Нав. 2, 9-11). Такъ истинно то слово, какое Владыка Богъ изрекъ о Фараонѣ: на истое сіе воздвигохъ тя, яко да покажу тобою силу Мою, и да возвѣстится имя Мое по всей земли (Рим. 9, 17). Чрезъ то самое, что постигло Фараона, всѣмъ сталъ извѣстенъ Богъ Евреевъ. Да и условія соглядатаевъ весьма согласуются съ прообразуемою истиною. Они говорили: всякъ, иже аще изыдетъ изъ дверей дому твоего вонъ, самъ себѣ повиненъ будетъ, мы же неповинни сему слову твоему (Нав. 2, 19). И намъ спасеніе преподается Церковно; а кто внѣ Церкви, тотъ не пріиметъ жизни вѣчной. И все прочее въ сей исторіи преднаписывало собою истину. Когда Евреи готовились переходить чрезъ Іорданъ, рече Господь ко Іисусу: въ сей день начинаю возвышати тя предъ сынами Исраилевыми (Нав. 3, 7). Сіе было и съ прообразуемою истиною. Какъ объ Іисусѣ Навинѣ изъ чуда на Іорданѣ стало извѣстно, что онъ мужъ боголюбивый: такъ и нашъ Іисусъ послѣ Іордана и крещенія Іоаннова положилъ начало ученію и чудесамъ. Но, можетъ быть, инымъ покажется несообразнымъ къ Господу и Спасителю нашему прилагать сказанное: въ сей день начинаю возвышати тя. Но да слышатъ, чтó говоритъ Онъ Отцу: Отче, прослави Мя славою, юже имѣхъ у Тѣбе, прежде міръ не бысть (Іоан. 17, 5). Да и Апостолъ говоритъ: тѣмъ же и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2, 9). Но, будучи возвышенъ, не что-либо такое пріялъ, чего не имѣлъ, а только открылъ, чтó Онъ имѣлъ. Не знали о Немъ, что Онъ Сынъ Бога всяческихъ, и открылось, что Онъ Сынъ, когда Отецъ изрекъ при Іорданѣ: Сей есть сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матѳ. 3, 17). А жрецы, воздвигающіе кивотъ Завѣта Господня, прообразуютъ Крестителя Іоанна; потому что онъ — іерей и сынъ архіерея. Посему, какъ сперва вошли въ Іорданъ жрецы несшіе кивотъ, а потомъ съ Пророкомъ и вождемъ Іисусомъ сталъ переходить народъ, такъ, послѣ того какъ Іоаннъ началъ крестить, и Іисусъ Спаситель освятилъ естество водъ: посредствомъ всесвятаго крещенія всѣ благочестивые входятъ въ небесное царствіе. Также дванадесять мужей и такое же число камней (Нав. 4, 2-3) прообразовали божественный ликъ Апостоловъ; потому что они и домостроители и основанія. Сказано: наздани бывше на основаніи Апостолъ и Пророкъ (Ефес. 2, 20). И еще сказалъ тотъ же Апостолъ: яко премудръ Архитектонъ основаніе положихъ (1 Кор. 3, 10). Слово огустѣніе (Нав. 3, 16) Симмахъ перевелъ: кожанный мѣхъ; потому что вода, сдерживаемая въ своемъ стремленіи, какъ бы надувалась и воздымалась, и крѣпче всякой адамантовой стѣны удерживалъ ее положенный Создателемъ предѣлъ. Переходъ чрезъ Іорданъ совершенъ прежде Пасхи; потому что, перешедши его въ десятый день (Нав. 4, 19), праздникъ Пасхи совершили въ четырнадцатый день. Такъ и въ прообразуемой истинѣ по спасительномъ крещеніи бываеть пріобщеніе непорочнаго Агнца.

Вопросъ 3. Какъ должно разумѣть сказанное: обрѣза сыны Израилевы второе (Нав. 5, 2-3)?

Слово сіе всего болѣе преднаписуетъ истину; потому что пріявшимъ обрѣзаніе Моисеево проповѣдники Евангелія принесли обрѣзаніе духовное. Вѣруйте, сказали они, и да крестится кійждо васъ во имя Господа нашего Іисуса Христа, и пріимете обѣтованіе Святаго Духа (Дѣян. 2, 38). Сіе обрѣзаніе божественный Апостолъ назвалъ нерукотвореннымъ (Кол. 2, 11). И въ другомъ мѣстѣ говоритъ: обрѣзаніе сердца духомъ, не писаніемъ (Рим. 2, 29). Посему изъ Іудеевъ увѣровавшіе въ Спасителя, имѣя обрѣзаніе Моисеево, пріяли еще обрѣзаніе духовное. А потому словомъ: второе прообразуется истина: ибо двукратное обрѣзаніе плоти невозможно. Простой же буквальный смыслъ показываетъ, что какъ Аврааму въ началѣ Богъ далъ сей законъ; такъ и Іисусу вторично повелѣлъ обрѣзать бывшихъ еще необрѣзанными. Но слезъ достойны Іудеи, которые не могутъ понять, что обрѣзанные подверглись различнымъ наказаніямъ и истреблены, а необрѣзанные спаслись, отцы погибли, а дѣти пріяли обѣтованіе. Такъ и мы, будучи чадами, пріемлемъ небесное царствіе; а Іудеи, которые намъ вмѣсто отцевъ, лишились вѣчныхъ благъ, и отринуты отъ сродства съ Патріархами. Посему надлежало имъ дознать изъ сего, что обрѣзаніе не всегда необходимое дѣло. Ибо Аврааму Владыка Богъ, предвозвѣстивъ время пресельничества, повелѣлъ обрѣзаться, отъ тѣхъ же, которые освободились отъ египетскаго рабства и жили въ пустынѣ, не потребовалъ храненія сего закона, и не наказалъ ихъ за нарушеніе онаго; потому что, живя особо, и свободные отъ смѣшенія съ народами иноплеменными, не имѣли они нужды въ семъ знаменіи. Но когда Богъ ввелъ ихъ наконецъ въ землю обѣтованную, тогда повелѣлъ обрѣзаться, чтобы смѣшеніе съ иноплеменниками не повредило благочестію. Ибо, если случалось кому входить въ обольщеніе, то нетрудно была усмотрѣть сіе знаменіе и возвратить въ стадо, потому что заклейменныя овцы, если и потеряны будутъ, скоро отыскиваются.

Вопросъ 4. Почему Богъ повелѣлъ обрѣзать Евреевъ ножами каменными (Нав. 5, 2)?

Обрѣзываемыхъ было великое множество, и обрѣзаніе надлежало совершить скоро, чтобы праздновать Пасху. Посему вѣроятно, что народъ, столь долго прожившій въ пустынѣ, не имѣлъ въ большомъ числѣ ножей, сдѣланныхъ изъ желѣза. Сверхъ того, каменные ножи прообразуютъ наше обрѣзаніе; потому что Владыка Христосъ есть камень. Сказано: піяху отъ духовнаго послѣдующаго камене: камень же бѣ Христосъ (1 Кор. 10, 4). Онъ же называется и мечемъ. Сказано: живо Слово Божіе, и дѣйственно, и острѣйше паче всякаго меча обоюду остра (Евр. 4, 12). А спасительное Его ученіе производитъ въ насъ духовное обрѣзаніе. При томъ исторія показываетъ, что многіе изъ родившихся въ Египтѣ не были обрѣзаны: потому что родители ихъ, какъ вѣроятно, боялись совершить надъ ними обрѣзаніе по причинѣ умерщвленія Еврейскихъ младенцевъ, всѣ же, можно сказать, родившіеся въ пустынѣ, исключая развѣ немногихъ, оставались необрѣзанными. Мѣсто обрѣзанія названо Галгала, чтó значитъ свобода. Тогда изрекъ Богъ всяческихъ: въ днешній день отъяхъ поношеніе Египетско отъ васъ (Нав. 5, 9). А сими словами означается освобожденіе отъ египетскаго рабства и нечестія и вступленіе въ обладаніе землею обѣтованною. Но и мы дознаемъ изъ сего, что сподобившійся всесвятаго крещенія и пріявшій духовное обрѣзаніе слагаетъ съ себя грѣховное поношеніе.

Вопросъ 5. Кого разумѣть должно подъ Архистратигомъ силы Господни (Нав. 5, 14)?

Нѣкоторые говорятъ, что Іисусу явился Богъ-Слово; а я думаю, что это былъ Архангелъ Михаилъ. Ибо, когда прегрѣшили Евреи, Богъ всяческихъ изрекъ Моисею: Самъ не пойду съ тобою, яко людіе жестоковыйніи суть, но послю Ангела Моего предъ лицемъ твоимъ впередъ тебя (Исх. 33, 2-3). Сей-то Ангелъ, какъ думаю, явился теперь Іисусу, чтобы ободрить его и предвозвѣститъ ему Божію помощь.

Вопросъ 6. Почему же Архистратигъ употребилъ слова, изреченныя Богомъ? — Ибо говоритъ: иззуй сапогъ съ ногу твоею, мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято естъ (Нав. 5, 15).

Потому что Богъ всяческихъ сказалъ Іисусу: якоже бѣхъ съ Моисеомъ, тако буду и съ тобою (Нав. 1, 5). По сей-то причинѣ, чтó слышалъ Моисей, слышитъ и Іисусъ, чтобы содѣлаться ему безтрепетнымъ, какъ пріявшему тó же достоинство.

Вопросъ 7. Почему Богъ повелѣлъ проклясть городъ Іерихонъ (Нав. 6, 16)?

Это былъ первый взятый ими городъ по перехожденіи чрезъ рѣку. Посему, какъ Богъ заповѣдалъ имъ приносить въ жертву начатки плодовъ, такъ повелѣлъ принести и начатки военной добычи. Притомъ сими законами пріобучаеть ихъ соблюдать законы необходимые. Являя же имъ Свое могущество, дѣлаетъ, что первый городъ берутъ безъ оружія и безъ воинскихъ снарядовъ, и разрушаетъ его однимъ звукомъ трубъ, чтобы, когда, вступивъ въ сраженіе, будутъ побѣждены, знали они, что сами подали поводъ къ одолѣнію ихъ, пренебрегши Божіи законы.

Вопросъ 8. Почему Раавъ, будучи иноплеменницею, жила среди сыновъ Израилевыхъ, какъ показываетъ исторія?

И симъ прообразуется совершающееся съ нами. Ибо Владыка изрекъ: и ины овцы имамъ, иже не суть отъ двора сего; и тыя Ми подобаетъ привести, и гласъ Мой услышатъ: и будетъ едино стадо, и единъ Пастырь (Іоан. 10, 16). Поэтому и законополагая, сказалъ: законъ единъ да будетъ и туземцу и пришелцу (Исх. 12, 49). Посему законодатель Моисей не возбранилъ идти съ Евреями и Египтянамъ, пожелавшимъ сего. Надлежало, чтобы и дивія маслина привилась къ маслинѣ доброй, какъ говоритъ блаженный Павелъ (Рим. 11, 24).

Вопросъ 9. Чтó значитъ сказанное: на первенцѣ своемъ оснуетъ его, и на меньшемъ своемъ поставитъ врата его (Нав. 6, 25)?

Поелику Іисусь посвятилъ городъ сей Богу; то не безъ причины разрушилъ его, признавъ неприличнымъ, чтобы отдѣленное Богу содѣлалось мѣстомъ общаго жительства, а на тѣхъ, которые бы начали строить сей городъ, положилъ клятву, именно же, что вознамѣрившійся нарушить сіе опредѣленіе и положившій основаніе городу, потеряетъ первороднаго изъ сыновъ, а воздвигшій и врата утратитъ и послѣдняго сына. О сей клятвѣ упоминаетъ и исторія царствъ (3 Цар. 16, 34).

Вопросъ 10. Почему, когда похитилъ Ахаръ, наказанъ весь народъ?

Похитившій предполагалъ, что укроется какъ отъ людей, такъ и отъ Бога. Посему угодно было Богу, и его обличить, и внушить страхъ всѣмъ, чтобы хранящіе Божіи законы обличали нарушившихъ оные; потому что иначе и сами могутъ подвергнуться одному съ ними наказанію. Слово: риза (ψιλὴ — Нав. 7, 21) Акила перевелъ риза длинная (στολὴ), а Іосифъ — риза верхняя (ἀλανὶς), а слово: сосуды (γλοσσα) — кусокъ золота. Отсюда видно, что называемая Пророками поляна Ахорова (Ос. 2, 15) есть та самая, на которой Ахаръ побитъ камнями. Ибо Емекъ Ахоръ (Нав. 7, 24) переводится дебрь Ахорова.

Вопросъ 11. Почему Богъ повелѣлъ предъ Гаемъ устроить засаду (Нав. 8, 4)?

Учитъ ввѣрившихся Божію мановенію пользоваться и человѣческими примышленіями. Поелику первый городъ взяли однимъ звукомъ трубъ; то весьма кстати научаются тому, чтобы подвизаться, трудиться и ожидать Божіей помощи. Богъ вскорѣ помогалъ имъ сражающимся, и всѣхъ бѣгущихъ отъ нихъ поражалъ молніями и градомъ. Слово: копіе γαισὸς (Нав. 8, 18), которымъ Іисусъ воздвигъ бывшихъ въ засадѣ, Іосифъ а также и Симмахъ перевели: щитъ.

Вопросъ 12. Иные обвиняютъ Пророка въ жестокости за то, что убиваетъ всѣхъ безъ изъятія, и царей вѣшаетъ на деревѣ (Нав. 8, 24-29).

Кто обвиняетъ Пророка, тотъ обвиняетъ и Повелѣвшаго ему это; потому что Самъ Богъ всяческихъ чрезъ законодателя Моисея повелѣлъ умерщвлять безъ изъятія всѣхъ обитавшихъ на землѣ той, какъ содѣлавшихъ достойное конечной гибели и дошедшихъ до крайняго беззаконія. Посему-то и потопъ навелъ древле, и Содомъ и Гоморру огнемъ истребилъ. И вождямъ повелѣлъ Пророкъ наступить ногами своими на выи царей (Нав. 10, 24), чтобы, ободрившись симъ, ревностнѣе вступили въ битву. Сіе заповѣдалъ и нашъ Господь Іисусъ; ибо сказалъ: се даю вамъ власть паступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію (Лук. 10, 19). О если бы и намъ наступить ногами своими на выи сопротивныхъ духовъ!

Вопросъ 13. Почему Іисусъ Гаваонитянъ опредѣлилъ въ древосѣчцы и водоносцы (Нав. 9, 27)?

Они обманули и одеждою и лживыми словами. Надлежало вопросить сперва Владыку Бога, и потомъ составить съ ними завѣтъ; но, повѣривъ лживымъ ихъ словамъ, Евреи убѣдились и подтвердили завѣтъ клятвою. А между тѣмъ Богъ всяческихъ повелѣлъ всѣхъ жителей Хананеи предавать смерти. Посему Іисусъ, избравъ средину между божественною заповѣдію и данною клятвою, опредѣлилъ Гаваонитянъ служителями при священныхъ службахъ. Служить же Богу не безчестіе, а напротивъ того величайшая честь. Надлежало также исполниться и Ноеву предреченію. Ибо Ной сказалъ: проклятъ Ханаанъ отрокъ: рабъ будетъ братіямъ своимъ (Быт. 9, 25). Сіе пророчество исполнилось на Гаваонитянахъ.

Вопросъ 14. Что значитъ сказанное: не сіе ли есть писано въ книгѣ найденной (Нав. 10, 13)?

Писатель, сказавъ намъ о такой силѣ Пророка, что однимъ словомъ воспретилъ продолжать свое теченіе великимъ свѣтиламъ, пока не одержалъ онъ совершенной побѣды, и опасаясь, что иный не повѣритъ сему сказанію, говоритъ, что найдено это въ древнемъ писаніи. Изъ сего явствуетъ, что книгу сію написалъ кто-либо другій изъ жившихъ позднѣе, почерпнувъ это изъ иной книги. Но и симъ прообразуется чудодѣйствіе Спасителя. Когда Пророкъ сражался, солнце стало; и когда Спаситель нашъ разрушилъ смертію смерть, удержало солнце лучи свои, и въ полдень наполнила вселенную тма.

Вопросъ 15. Какъ должно разумѣть сказанное: отъ Господа бысть укрѣпитися ихъ сердцу, сопротивитися имъ на брани противъ Израиля, да потребитъ ихъ, яко да не дастся имъ милость, но да потребится, якоже глагола Господь къ Моисею (Нав. 11, 20)?

О другихъ народахъ Богъ далъ законъ Израилю: если, когда городъ ихъ осажденъ Израильтянами, пришлютъ посольство и пожелаютъ дружбы, принять посольство ихъ, снять осаду и заключить съ ними миръ (Втор. 20, 10-11). Посему сказаніе сіе научаетъ насъ, что Богъ, располагающій все вѣсомъ и мѣрою, попустилъ народамъ симъ вести войну съ Израильтянами, чтобы не заслуживали они никакой пощады, но были истреблены по опредѣленію Божію.

Вопросъ 16. Почему однимъ колѣнамъ жребіи на обладаніе землею раздѣлилъ Моисей, а другимъ Іисусъ?

И сіе также прообразуетъ истину. Поселившимся за Іорданомъ раздѣлилъ землю Моисей, а перешедшимъ Іорданъ — Іисусъ. Образомъ Іудеевъ служатъ пріявшіе жребій чрезъ Моисея, а пріявшіе чрезъ Іисуса суть образъ увѣровавшихъ язычниковъ. И поелику Израиль есть первенецъ; то первородные — Рувимъ, Гадь, Манассія пріяли жребіи чрезъ Моисея. Впрочемъ и они вооруженные переходятъ Іорданъ прежде другихъ (Нав. 1, 14); потому что увѣровавшіе изъ Іудеевъ принесли спасеніе язычникамъ. Оставлены были въ живыхъ и Іевусеи, и Хананеи и другіе иноплеменные народы, и жили вмѣстѣ съ Израильтянами. Но можно найдти истинное значеніе и сего прообразованія. Ибо не всѣ приняли спасительное Слово, но остались въ противленіи и Іудеи, и Еллины, которые населяютъ съ нами тѣже города и веси. И не погрѣшитъ, кто назоветъ ихъ Хананеями, Хеттеями и Іевусеями. Сего же наименованія достойны и тѣ, которые держатся мерзкихъ еретическихъ ученій. Посему-то и сказалъ божественный Апостолъ: нынѣ же не у видимъ Ему всяческая покорена (Евр. 2, 8); и еще: подобаетъ Ему царствовати, дондеже положитъ вся враги подъ ногама Своима (1 Кор. 15, 25).

Вопросъ 17. Почему Халевъ испросилъ себѣ Хевронъ (Нав. 14, 13)?

Украшаясь благочестіемъ, Халевъ всѣмъ городамъ предпочелъ тотъ, въ которомъ жили доблестнѣйшіе Патріархи, и гдѣ преданы они гробу. Слово же сіе показываетъ, что Евреи, уже послѣ седмилѣтней брани, раздѣлили между собою землю. Ибо такъ сказалъ Халевъ: четыредесяти лѣтъ бѣхъ, егда посла мя Моисей рабъ Господень отъ Кадисъ-Варни, соглядати землю. И нынѣ препита мя Господь, якоже рече, сіе четыредесять и пятое лѣто, отнелѣже глагола Господь къ Моисею (Нав. 14, 7. 10). Но послѣ Божія приговора, произнесеннаго надъ шестью стами тысячами, Евреи провели тридцать восемь лѣтъ, странствуя по пустынѣ. Посему остается еще седмь лѣтъ до сорока пяти [1]. Сіе и Владыка всяческихъ предрекъ устами пребожественнаго Моисея: когда введетъ тебя Господь Богъ твой въ землю, которую обѣтовалъ отцамъ твоимъ, по седми лѣтѣхъ читай законъ сей предъ всѣмъ народомъ (Втор. 31, 10). Надлежитъ же замѣтить, что писатель называетъ Іерусалимъ Іевусомъ, и говоритъ, что оный достался въ наслѣдіе Веніамину (Нав. 18, 28). А Симеонъ, по отцеву предреченію, получилъ въ жребій земли въ разныхъ мѣстахъ. Ибо сказано: и бысть наслѣдіе его посредѣ жребія сыновъ Іудиныхъ (Нав. 19, 1). Потомъ, перечисливъ города, писатель присовокупилъ: сіе наслѣдіе племенъ сыновъ Симеоновыхъ: яко бысть часть наслѣдія сыновъ Іудиныхъ большая, нежели ихъ: и наслѣдиша сынове Симеоновы посредѣ жребія ихъ (Нав. 19, 8-9).

Вопросъ 18. Почему божественнѣйшій Іисусъ, раздѣливъ землю другимъ, не удѣлилъ жребія себѣ, но отъ народа получилъ Ѳамнаѳъ-Сараи (Нав. 19, 50)?

И въ семъ подражаетъ смиренію Владыки, Который говоритъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ (Матѳ. 11, 29). Господь пребывалъ въ крайней нищетѣ, такъ что не имѣлъ и дома. Ибо говоритъ: Сынъ человѣческій не имать гдѣ главы подклонити (Матѳ. 8, 20). Итакъ, поелику соименный съ нимъ Іисусъ былъ образомъ Его, то не удѣлилъ себѣ жребія, но принялъ предложенное ему народомъ, научая симъ тѣхъ, кому ввѣрено какое-либо начальство, заботиться не о собственныхъ выгодахъ, по о пользѣ подчиненныхъ.

Вопросъ 19. Почему Іисусъ жрецамъ удѣлилъ города въ колѣнахъ Іудиномъ, Веніаминовомъ и Симеоновомъ (Нав. 21, 11)?

И во время странствованія по пустынѣ жрецы были присоединяемы къ колѣну Іудину; потому что и они и колѣно Іудино занимали восточную сторону. И здѣсь также получили наслѣдіе съ колѣномъ Іудинымъ, потому что между сими колѣнами была родственная связь. Первый Первосвященникъ Ааронъ въ супружествѣ имѣлъ дочь Аминадава, а знаменитѣйшій Первосвященникъ Іодай — сестру Охозіи. Смѣшеніе же сихъ колѣнъ допустилъ Владыка, Который, по плоти произошедши отъ колѣна Іудина, былъ не только Царь, но и Первосвященникъ. Но надлежало священникамъ жить и въ колѣнѣ Веніаминовомъ; потому что и Божій храмъ въ послѣдствіи воздвигнутъ въ семъ колѣнѣ; Нѣсколько же городовъ священники получили и въ колѣнѣ Симеоновомъ; потому что жребій сего колѣна былъ въ сосѣдствѣ съ храмомъ. Ибо какъ отъ земныхъ плодовъ и отъ стадъ священникамъ и левитамъ удѣлилъ Богъ десятину; такъ и отъ городовъ повелѣлъ дать имъ какъ бы десятину. Сіи десятины Патріархъ Іаковъ обѣщалъ дать Богу. Ибо сказалъ: отъ всѣхъ, яже ми даси, десятину одесятствую та Тебѣ (Быт. 28, 22). Посему народъ не даръ приносилъ, но платилъ отеческій долгъ. Сверхъ того народъ завладѣлъ землями и жребія Левіина. Когда война прекратилась, кончено раздѣленіе земли; колѣна, получившія жребіи за Іорданомъ, пошли туда. Но не переходя еще рѣки, создали олтарь великъ (Нав. 22, 10). Девять колѣнъ, не зная цѣли сего сооруженія и предполагая въ сооруженіи томъ начало нечестія, вознамѣрились всенародно ополчиться противъ нихъ, благочестіе предпочитая родству. Но премудрые Іисусъ и Елеазаръ послали Финееса, какъ оказавшаго ревность противъ нечестія въ пустынѣ, чтобы напомнилъ онъ о предкахъ и Богоданныхъ благахъ, и остановилъ предпріятое беззаконіе. Посланные съ Финеесомъ, пришедши, узнали, что нововведеніе сіе предпринято не по суевѣрію; напротивъ того, усмотрѣли, что воздвигнутый жертвенникъ названъ памятникомъ общенія по благочестію, чтобы потомки могли указывать на него въ обличеніе тѣхъ, которые покусились бы отвлекать ихъ отъ божественныхъ празднествъ; и потому возвратились, радуясь и прославляя Бога за сохраненіе благочестія братій и общаго мира. Такъ и нынѣшнимъ Іудеямъ надлежало знать и говорить, что алтарь ихъ не былъ истиннымъ жертвенникомъ, а прообразовалъ только истинный жертвенникъ. Когда Пророкъ готовился оставить жизнь, созвалъ весь народъ и увѣщавалъ, не заключать ни одного брачнаго союза съ коренными жителями страны; потому что такое общеніе подаетъ поводы къ нечестію. Но къ увѣщанію присовокупилъ онъ и угрозы. Ибо говорилъ: если сдѣлаете это, увѣдите, яко не приложитъ Господь потребити языки сія отъ лица вашего: и будутъ вамъ въ сѣти и въ соблазны въ ребрахъ вашихъ, и въ жала во очесѣхъ вашихъ, дондеже погибнете отъ земли благія сея, юже даде вамъ Господь Богъ вашъ (Нав. 23, 13). Но яснѣе представила намъ сіе исторія Судей. Узнаемъ же и причину, по которой Евреи не получили обладанія надъ всею землею, по обѣтованію Божію; потому что, возлюбивъ родственныя связи съ злочестивыми народами, и ставъ подражателями нечестія, лишены Божественнаго промышленія, и принуждены быть у нихъ въ рабствѣ. Чудно же и любомудренно слово Іисусово предъ смертію. Азъ, сказалъ онъ, отхожду въ путь, якоже и вси, иже на земли (Нав. 23, 14). Но показываетъ онъ и нелживость Божественнаго прореченія. И познаете сердцемъ вашимъ и душею вашею, яко ни едино слово отпаде отъ всѣхъ словесъ благихъ, яже рече Господь Богъ вашъ къ вамъ. Все, чтó изрекъ намъ, далъ намъ. И не разнствова отъ нихъ ни едино слово (Нав. 23, 14). Истинность обѣтованій Божіихъ дознали вы въ благодѣяніяхъ. Богъ исполнилъ все, чтó обѣтовалъ. Посему дознайте изъ сего и нелживость угрозъ. Ибо Іисусъ присовокупилъ: и будетъ, имже образомъ приходятъ на васъ вся словеса добрая, яже глагола Господь Богъ къ вамъ, тако наведетъ Господь на вы вся словеса злая, дондеже потребитъ вы отъ земли благія сея, юже даде вамъ Господъ Богъ вашъ: внегда преступисте завѣтъ Господа Бога вашего, его же заповѣда вамъ (Нав. 23, 15-16). Научая, что это — не человѣческія слова, присовокупилъ еще Іисусъ: сія глаголетъ Господь Богъ Израилевъ (Нав. 24, 2), и упомянулъ о Ѳаррѣ, отцѣ Авраамовомъ и Нахоровомъ; включилъ же Нахора по родству съ матерней стороны; потому что отъ него происходили Ревекка, Лія и Рахиль. Потомъ извѣщаетъ, что Ѳарра служилъ богамъ инымъ, и потому Владыка Богъ, отдѣливъ Авраама, преселилъ въ землю ханаанскую. Присоединяетъ сказаніе о путешествіи Іакова во Египетъ и объ исшествіи изъ Египта при Моисеѣ, и о чудѣ съ моремъ, и о пребываніи въ пустынѣ, о конечной гибели Аммореевъ и замыслахъ Валака, и о благословеніяхъ противъ воли произнесенныхъ Валаамомъ, о чудномъ переходѣ чрезъ рѣку, объ истребленіи воставшихъ враговъ, и о наслажденіи всякими благами; увѣщаваетъ удаляться служенія богамъ чуждымъ, служить же единому сотворшему и спасшему Богу, и предлагаетъ имъ сдѣлать выборъ: изберите, говоритъ, сами себѣ днесь, кому послужите, или богомъ отецъ вашихъ, еже быша объ ону страну рѣки, или богомъ Амморейскимъ, въ нихже вы живете на земли ихъ (Нав. 24, 15). Такъ, другимъ представляя сдѣлать выборъ, самъ показываетъ благочестіе собственнаго своего изволенія. Ибо говитъ: азъ же и домъ мой служити будемъ Господеви, яко святъ есть (Нав. 24, 15). Потомъ, когда народъ отрекся отъ служенія богамъ лжеименнымъ, и далъ обѣщаніе служить единому спасшему ихъ Богу, божественнѣйшій Іисусъ въ отвѣтъ на сіе сказалъ: не возможете служити Господеви, яко Богъ святъ есть, и ревнитель вашъ, не оставитъ беззаконій вашихъ и грѣхъ вашихъ. Егда оставите Господа, и послужите богомъ чуждимъ, и пришедъ озлобитъ васъ, и потребитъ васъ, вмѣсто еже благо сотворити вамъ (Нав. 24, 19-20.). Не ожидайте, что, и предаваясь беззаконіямъ, будете наслаждаться сими благами. Владыка Богъ знаетъ, не только какъ облагодѣтельствовать, но и какъ наказать преступника. Когда Евреи выслушали это, и обѣщались служить Господу, Іисусъ, по необходимости, присовокупилъ: свидѣтели вы сами на ся, яко вы избрасте служити Господеви Самому (Нав. 24, 22). Но исторія показала и то, что Іисусъ, увѣщавъ удаляться отъ служенія богамъ чуждымъ и давъ законоположенія о благочестіи, не оставилъ сего неписаннымъ, но въ писаніи предалъ имъ сіе на память.

Вопросъ 20. Почему Іисусъ, поставивъ камень, сказалъ: се каменъ сей будетъ вамъ въ свидѣніе: яко сей слыша вся глаголанная отъ Господа, елика глагола къ вамъ днесь (Нав. 24, 27)?

Хотя камень неодушевленъ, но и неодушевленное служитъ свидѣтельствомъ въ обличеніе одушевленныхъ и разумныхъ. Притомъ Іисусъ воспользовался и древнимъ обычаемъ. Ибо Іаковъ и Лаванъ, заключивъ договоръ, и холмъ назвали свидѣтелемъ договора. А между тѣмъ сколько пользы приноситъ вождь благочестивый и боголюбивый, — показываетъ исторія. Ибо сказано: работа Израиль Господеви во вся дни Іисусовы и во вся дни старѣйшинъ, елицы пожиша многи дни со Іисусомъ, елицы разумѣша вся дѣла Господня, яже сотвори Израилю (Суд. 2, 7). По кончинѣ же ихъ Израильтяне уклонились въ нечестіе, что показалъ конецъ исторіи; и были наказаны за нечестіе, потому что, лишившись Божія о нихъ попеченія, подверглись игу рабства и владычеству царя моавитскаго. Однако же человѣколюбивый Богъ, воспомнивъ обѣтованія, данныя отцамъ ихъ, время рабства ограничилъ осмнадцатью годами (Суд. 3, 14).

Примѣчаніе:
[1] Въ греческ. читается: до восмидесяти пяти, но сіе явно противорѣчитъ предъ симъ сказанному: сіе четыредесять и пятое лѣто.

Источникъ: Творенія блаженнаго Ѳеодорита, епископа Кирскаго. Часть первая. — М.: Въ типографіи В. Готье, 1855. — С. 269-289. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, томъ 26.)

/ Къ оглавленію раздѣла /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0