Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - пятница, 28 iюля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

VI-X ВѢКЪ

Преп. Іоаннъ Дамаскинъ († ок. 780 г.)
Слово на славное Успеніе Пресвятыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи
[1].

Нѣтъ земнороднаго, хотя бы онъ имѣлъ тьмы языковъ и устенъ, который по достоинству могъ бы восхвалить священный исходъ Богоматери; даже еслибы соединились языки людей, разсѣянныхъ по всему міру, то и они не могли бы произнести приличныхъ Ей похвалъ: ибо Она превосходитъ всѣ законы хваленій. Однако, поелику Богу пріятно то, что приносится нами по любви и усердію, а Богоматери пріятно то, что любезно и угодно Сыну Ея: то мы приступимъ къ похвалѣ Ей, призывая помощь Того Слова, Которое воплотилось отъ Нея и наполняетъ всякія, отверзаемыя къ Нему, уста и Которое одно было для Нея всеславною похвалою.

Нынѣ святый и одушевленный кивотъ живаго Бога, чревоносившая Своего Создателя, упокоевается въ нерукотворенномъ храмѣ Господнемъ, и играетъ Давидъ, праотецъ Ея и Богоотецъ, соликовствуютъ ангелы, плещутъ архангелы, торжествуютъ престолы, славятъ силы, сорадуются начала, веселятся власти, радуются господства, поютъ херувимы, славословятъ серафимы. Нынѣ Едемъ принимаетъ [въ] рай новаго Адама, въ которомъ разрѣшено осужденіе и насаждено древо жизни, — въ которомъ покрыта наша нагота, ибо мы не наги болѣе и не лишены одѣяній: Самъ Единородный Сынъ Божій содѣлался человѣкомъ, и я, смертный, дѣлаюсь безсмертнымъ и снимаю съ себя кожаныя ризы; а совлекся тлѣнія, а облекся въ одѣяніе Божества. Нынѣ непорочная и непричастная земнымъ страстямъ, но питавшаяся небесными помыслами Дѣва отходитъ не въ землю, но, какъ одушевленное небо, помѣщается въ небесныхъ скиніяхъ: поелику Владыка земли и небесъ и Создатель всякой видимой и невидимой твари въ Ней содѣлалъ Себя безсѣменно младенцемъ и явилъ Ее сокровищницею Своего неописаннаго Божества, безстрастно составившись въ Ней и оставаясь невмѣстимымъ. Нынѣ сокровище жизни, бездна благодати (не знаю, какъ произнести это дерзновенными устами!) покрывается живоносною смертію и безтрепетно приступаетъ къ той, Сокрушителя которой родила, если только можно назвать смертію священное и живое отшествіе Божіей Матери. Въ самомъ дѣлѣ, какъ могла покориться смерти Та, Которая родила жизнь для всѣхъ? Правда, Она уступаетъ закону, положенному Рожденнымъ отъ Нея, и, какъ дщерь Адама, подвергается отеческому осужденію: поелику и Сынъ Ея, Который есть сама жизнь, не отвергъ сего закона. Но, какъ Матерь Живаго, Она переносится къ Нему, ибо если Богъ говоритъ: да не простретъ (первозданный человѣкъ) руку свою, и возьметъ отъ древа жизни снѣсть и живъ будетъ во вѣки (Быт. 3, 22): то какъ могло бытъ, чтобы не жила вѣчно Та, Которая родила жизнь непрестающую, не имѣющую ни начала, ни конца?.. Прародителей, увлекшихся преслушаніемъ невоздержанія, омрачившихъ око души и уснувшихъ сномъ смерти, Господь Богъ, лишивъ рая, древле изгналъ изъ Едема. А Ту, Которая побѣдила всякій прилогъ грѣха и принесла плодъ послушанія Богу и Начальнику жизни всѣхъ, ужели нынѣ не приметъ рай? Ужели Ей не отверзетъ съ радостію двери небо? Ева, предавши слухъ вѣщанію змія и разнѣживъ свое чувство прилогомъ льстивой сладости, вмѣстѣ съ Адамомъ осуждается на смерть и водворяется въ преисподнемъ адѣ. Но какъ смерть пожретъ эту Блаженнѣйшую, Которая обратила Свой слухъ къ слову Божію, была исполнена дѣйствія Святаго Духа, имѣла во чревѣ Отчее благоволеніе, родила Бога Сына безъ естественныхъ болѣзней и вся соединилась съ Богомъ? Какъ приметъ Ее преисподняя? Это совершенно не сродно и чуждо богоносному тѣлу и душѣ. Вида Божіей Матери убоялась и смерть: поелику, прикоснувшись къ Ея Сыну, она была научена тѣмъ, что потерпѣла, и, научившись опытомъ, умудрилась. Она (Богоматерь) не проходила по страшнымъ и мрачнымъ стезямъ ада, но Ей былъ уготованъ прямой, широкій и легкій путь на небо: ибо если Христосъ сказалъ: идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ, — то не тѣмъ-ли паче вселится съ Нимъ Матерь Его? Безъ болѣзней Она родила: безболѣзненно и отшествіе Ея. Смерть грѣшниковъ люта (Псал. 33, 22); но что скажемъ о Той, Коею умерщвлено жало смерти — грѣхъ? Смерть Ея не начало-ли новой и лучшей жизни? Воистину, честна смерть преподобныхъ Господа Силъ, пречестно же преставленіе Богоматери. Да радуются нынѣ небеса, да веселится нынѣ земля, да взыграютъ человѣки.

Въ славнѣйшемъ градѣ Давидовѣ, въ которомъ исполнился законъ письмени и данъ законъ духа, въ которомъ Агнецъ Божій подъялъ грѣхи міра и заклалъ Себя, какъ упитаннаго тельца, въ которомъ Христосъ былъ видимъ апостолами по воскресеніи изъ мертвыхъ, въ которомъ Всесвятый Духъ въ видѣ огненныхъ языковъ излился на апостоловъ, въ которомъ жила Матерь Божія по возстаніи Христа изъ мертвыхъ, — въ зримомъ Сіонѣ блаженная Дѣва возлежала на блаженнѣйшемъ одрѣ. Какими же почестями Она была украшена отъ Того, Кто повелѣлъ воздаватъ честь родителямъ? Тѣхъ, которые для уловленія людей были разсѣяны по всему міру и многими языками духа извлекали людей изъ бездны заблужденія къ духовной трапезѣ небеснаго Жениха, — тѣхъ со всѣхъ концевъ земли собрало облако, какъ сѣть нѣкіихъ орловъ: идѣже бо трупъ, тамо соберутся орли (Матѳ. 24, 28) (хотя это изреченіе было произнесено о второмъ и славномъ пришествіи изрекшаго это, тѣмъ не менѣе не неумѣстно и здѣсь воспользоваться сладостію его). Итакъ, прибыли самовидцы и служители Слова, дабы по долгу послужить и Его Матери и получить отъ Нея, какъ пречестное и драгоцѣнное наслѣдіе, благословеніе: ибо кто сомнѣвается въ томъ, что Она — источникъ благословенія и изліянія всѣхъ благъ? Прибыли также послѣдователи и преемники ихъ, дабы принять участіе въ служеніи и вмѣстѣ въ благословеніи, такъ какъ у кого — общій трудъ, у тѣхъ — общіе и плоды. Предсталъ и богоизбранный чинъ іерусалимлянъ: надлежало, чтобы участіе въ погребеніи приняли отрасли древнихъ патріарховъ, предвозвѣстившихъ плотское рожденіе Слова Божія для нашего спасенія. Не осталось безучастнымъ и собраніе ангеловъ: поелику все, что достойно чести предстоять Всевышнему Царю, должно дориносить Его Матерь по плоти, всеблаженную и высшую всякой твари и всѣхъ родовъ. Въ свѣтозарномъ сіяніи Духа предстояли Ей всѣ тѣ, которые взирали на Нее чистымъ окомъ съ благоговѣніемъ, страхомъ и непоколебимою любовію. Тутъ послѣдовали богаприличныя исходныя пѣсни: ибо надлежало воспѣть безпредѣльную благость, безконечное могущество, безмѣрное снисхожденіе къ намъ, — воспѣть то, что Богъ сталъ человѣкомъ и пребываетъ тѣмъ и другимъ, — что, наполняя все и нося всяческая глаголомъ устъ Своихъ, Онъ обитаетъ въ тѣсномъ мѣстѣ. Тогда Адамъ и Ева, праотцы рода нашего, возгласили радостными устами: «блаженна Ты, Дщерь, разрѣшившая наказаніе нашего преступленія. Ты, унаслѣдовавъ отъ насъ тлѣнное тѣло, родила намъ одѣяніе нетлѣнія. Ты, заимствовавшая изъ нашихъ чреслъ бытіе, воздала намъ благобытіемъ, разрѣшила болѣзни, раздрала смертныя пелены, возвратила намъ древнюю жизнь. Мы затворили рай, а Ты отверзла его древомъ жизни. Чрезъ насъ изъ благъ произошли печали: чрезъ Тебя изъ печальнаго пришло къ намъ великое благо. И какъ вкусила Ты смерти, Непорочная? Ты — мостъ къ жизни и лѣствица къ небу; смерть для Тебя будетъ плаваніемъ къ безсмертію. Воистину, блаженна Ты, Всеблаженная». При этомъ рукоплескалъ весь ликъ святыхъ, говоря: «Ты исполнила наши предреченія, Ты принесла ожидаемую радость. Чрезъ Тебя мы освободились отъ узъ смерти. Пріиди къ намъ, Божественный и живоносный сосудъ. Пріиди къ желающимъ Тебя, исполнившая наше желаніе». Собраніе святыхъ, еще пребывавшихъ на землѣ, окружавшихъ Богоматерь, также говорило ей: «пребудь съ нами, единая отрада наша на землѣ. Не оставляй насъ сирыми, Матерь благаго и милосердаго Бога, чадами Котораго мы именуемся чрезъ Тебя. Ты можешь остаться, если хочешь: и для Тебя нѣтъ препятствій отойти, если Ты стремишься. Если Ты отойдешь, скинія Божія, пусть отойдемъ и мы, ставшіе Твоимъ народомъ чрезъ Твоего Сына. Счастіе и жить съ Тобою живою, и умереть съ Тобою умирающею». Подобное сему говорили блаженной Дѣвѣ апостолы; когда же они увидѣли, что Богоматерь поспѣшаетъ къ исходу, то, побуждаемые Божественною благодатію, обратились къ исходнымъ пѣснямъ. А когда всѣ соплели многоцвѣтный вѣнокъ священныхъ пѣсней, то принесли благодареніе, произнося послѣднія и приличныя умирающимъ слова, коими выражалась скоротечность сей жизни, а также возвѣщались сокровенныя тайны будущихъ благъ.

Затѣмъ совершилось пришествіе Самого Царя къ Своей Матери, дабы Божественными и пречистыми руками принять Ея святую и непорочную душу. Сама Она изрекла: «въ руцѣ Твои предаю духъ мой. Пріими Мою, любящую Тебя душу, которую Ты сохранилъ невинной. Тебѣ, а не землѣ, Я предаю свое тѣло: сохрани цѣлымъ сіе тѣло, въ которомъ Ты благоволилъ обитать и которое Ты по рожденіи сохранилъ дѣвственнымъ. Перенеси Меня къ Себѣ, дабы, гдѣ Ты, плодъ утробы Моей, тамъ и Я сожительствовала Тебѣ: ибо Я стремлюсь къ Тебѣ, пришедшему ко Мнѣ. Будь утѣшеніемъ для возлюбленныхъ чадъ Моихъ, которыхъ Ты благоволилъ нарицать братіями. Приложи имъ благословеніе на благословеніе чрезъ возложеніе рукъ Моихъ». При этомъ Она, поднявши руки, благословила собравшихся. По произнесеніи такихъ словъ, Она услышала: «пріиди, благословенная Матерь Моя, въ покой Мой. Возстань, пріиди, ближняя Моя, добрая въ женахъ: ибо вотъ настало время собранія плодовъ. Прекрасна, ближняя Моя, и порока нѣтъ въ Тебѣ. Воня мѵра Твоего паче всѣхъ ароматъ» (Пѣсн. 2, 10-11; 4, 7. 10). Услышавъ это, Пресвятая предала духъ въ руки Сына. И что происходитъ при этомъ? Одни изъ ангеловъ дориносятъ непорочную душу и совосходятъ съ восходящею къ небу, другіе окружаютъ святое тѣло и ангело-приличными пѣснями воспѣваютъ Богоматерь. А предстоящіе пресвятому тѣлу со страхомъ и любовію радости окружаютъ всеблаженное селеніе, обнимаютъ и лобызаютъ его, отъ прикосновенія къ тѣлу исполняясь освященіемъ и благословеніемъ. Тогда отбѣжали болѣзни, воздухъ и небо освѣтились восхожденіемъ духа, а земля — положеніемъ тѣла; не лишилось благословенія и естество воды: ибо (тѣло) омывается водою чистою, не очищающею, но очищаемою. Тогда возвращался слухъ глухимъ, возстановлялось зрѣніе у слѣпыхъ, расторгались рукописанія притекавшихъ съ вѣрою грѣшниковъ. Что — потомъ? Тѣло обвивается чистыми плащаницами, и Царица снова полагается на одрѣ; ангелы своими языками возсылаютъ приличную имъ пѣснь, апостолы съ богоносными отцами возглашаютъ гимны боголѣпные, внушенные Духомъ Святымъ. И тогда отходящій отъ горы Сіона кивотъ Господень, носимый на досточестныхъ плечахъ апостоловъ, чрезъ посредство гроба переносится въ небесный храмъ. Несутъ его посреди города, какъ невѣсту, украшенную неприступнымъ сіяніемъ Духа, и такъ вносятъ въ священнѣйшее мѣсто Геѳсиманіи, при чемъ ангелы текутъ впереди и сзади и осѣняютъ его своими крылами; сопутствуетъ и весь сонмъ церковный. Царь Соломонъ, при перенесеніи кивота въ созданный имъ храмъ, собралъ на Сіонъ всѣхъ старѣйшинъ израилевыхъ, дабы перенести кивотъ завѣта Господня изъ Сіона; и подняли священники кивотъ и скинію свидѣнія, и вознесли ее священники и левиты; а царь и весь народъ шли предъ ковчегомъ и приносили безчисленныя жертвы; и, наконецъ, священники внесли кивотъ завѣта на мѣсто его во Святое святыхъ, подъ крыла херувимовъ (3 Цар. 8, 2-7). Такъ и нынѣ при перенесеніи кивота (не завѣта Господня, но) Самого Слова Божія, новый Соломонъ, Князь міра и высочайшій Зиждитель міра собралъ вмѣстѣ, какъ вышніе чины премірныхъ силъ, такъ и первенствующихъ мужей Новаго Завѣта, т. е. апостоловъ со всею іерусалимскою Церковію, и вводитъ душу чрезъ ангеловъ въ истинное и первообразное Святое святыхъ, помѣщая ее подъ крыла четверовидныхъ животныхъ и посаждая на своемъ престолѣ во внутреннѣйшемъ завѣсы, куда Предтечею тѣлесно взошелъ Самъ Христосъ... Не лишне присоединить къ слову здѣсь и то, что когда несшіе блаженное тѣло Богоматери пришли къ подножію горы, то нѣкій еврей (рабъ грѣха, заключившій завѣтъ съ ложью), подражая служителю Каіаѳы, ударившему Христа въ ланиту, содѣлался орудіемъ діавола и, возбужденный внезапнымъ сатанинскимъ внушеніемъ, бросился къ тому Божественнѣйшему селенію, къ коему не безъ страха приступаютъ и ангелы, и, схвативъ обѣими руками одръ, хотѣлъ совлечь его на землю. Но плоды предшествовали дѣлу, и онъ сорвалъ горькую лозу, достойную его намѣренія: онъ былъ лишенъ рукъ, и того, кто своими руками совершилъ преступленіе, можно было видѣть безрукимъ дотолѣ, пока онъ не перемѣнилъ своего намѣренія на вѣру и покаяніе. Тотчасъ остановились несшіе ложе, и тотъ несчастный, приложивъ руки къ живоначальному и чудотворному гробу, изъ безрукаго снова сталъ здравымъ, такъ какъ несчастіе обыкновенно раждаетъ спасительня намѣренія...

Но возвратимся къ предмету. Переносятъ тѣло къ священной Геѳсиманіи. Снова — лобзанія и объятія, снова — хвалы и священные гимны, снова — воззванія и слезы. Всесвятое тѣло полагается во всеславномъ гробѣ, но оттуда въ третій день возносится къ небесамъ: ибо этому Божественному жилищу, этой неоранной нивѣ небеснаго хлѣба не подобало быть удержанной въ пещерахъ земли. Но какъ Богъ воскресилъ изъ гроба въ третій день святое и непорочное тѣло, соѵпостасное Богу Слову: такъ и Матери надлежало быть исхищенной изъ гроба и переселиться къ Сыну; и какъ Самъ Онъ низшелъ къ Ней: такъ и Ей подобало вознестись въ лучшую скинію, въ самое небо. Той, Которая приняла Бога Слова въ домъ чрева Своего, надлежало водвориться въ божественныхъ селеніяхъ Своего Сына; и какъ Господь говорилъ, что Ему достоитъ быти въ тѣхъ, яже Отца Его (Лук. 2, 49): такъ и Матери приличествовало пребывать въ царствѣ Сына, т. е. въ домѣ Господни, во дворѣхъ Бога нашего. Надлежало, чтобы Сохранившій дѣвство Ея въ рождествѣ сохранилъ тѣло нетлѣннымъ по смерти. Надлежало, чтобы Носившая въ объятіяхъ Творца, какъ Младенца, жила въ небесныхъ скиніяхъ. Надлежало, чтобы Видѣвшая Сына Своего на крестѣ и Принявшая тогда въ грудь свою мечъ (страданій), котораго избѣжала при рожденіи, видѣла Его сидящимъ со Отцемъ. Надлежало Матери стать почитаемою отъ всѣхъ тварей: ибо хотя всегда наслѣдство переходитъ отъ отца къ сыновьямъ, но нынѣ рѣки возвращаютъ свое теченіе: поелику Сынъ вручилъ Матери все сотворенное. Итакъ, пріидите, будемъ и мы праздновать праздникъ исхода Божіей Матери. Сію восхвалимъ нынѣ мы, обогатившіеся тѣмъ, что мы есмы и именуемся народомъ Христовымъ. Почтимъ чистотою душевною и тѣлесною, усладимъ Ее, воистину, по Бозѣ чистѣйшую изъ всѣхъ. Послужимъ Ей милостію и состраданіемъ къ бѣднымъ: ибо если мы ничѣмъ не угождаемъ Богу такъ, какъ милостію, то кто будетъ спорить, что то же угодно и Матери Его? Она явила несказанную бездну любви Божіей къ намъ: чрезъ Нее намъ дарованы миръ и благодать, отъ Нея мы получили гроздъ жизни, съ Нея сорвали отрасль безсмертія, въ Ней Богъ сталъ человѣкомъ и человѣкъ — Богомъ. Что дивнѣе, что блаженнѣе этого? Души отроковицы, съ пророчицей Маріамью, составимъ ликъ, умерщвляя уды яже на земли (ибо это таинственный тимпанъ); воскликнемъ при кивотѣ Господа душъ, и падутъ стѣны Іерихонскія, т. е. враждебныя твердыни противныхъ силъ. Духовно взыграемъ съ Давидомъ: поелику упокоевается нынѣ кивотъ Господень. Возопіемъ вмѣстѣ съ Гавріиломъ, предстателемъ ангеловъ: «Радуйся, благодатная! Господь съ Тобою! Радуйся, неисчерпаемое море радости. Радуйся, единое уничтоженіе скорби. Радуйся, врачевство, исцѣляющее печаль всякаго сердца. Радуйся Ты, Которою отгнана смерть и дарована жизнь»... «А ты, святѣйшій изъ святыхъ гробовъ, послѣ живоначалънаго гроба Владыки (говорю съ тобою, какъ съ живымъ)! Гдѣ — чистое золото, которое сокрыли въ тебѣ руки апостоловъ? гдѣ — бездна благодати? гдѣ — море исцѣленій? гдѣ — живородящій источникъ? гдѣ — многолюбезное тѣло Богоматери»?... «Что ищете во гробѣ Ту, Которая вознеслась къ небеснымъ селеніямъ? какъ я могъ удержать Ее? У меня нѣтъ силы противиться Божіимъ повелѣніямъ. Оставивъ плащаницу, то святое тѣло, сообщившее мнѣ святость и содѣлавшее меня Божественнымъ храмомъ, будучи восхищено отсюда, отошло горѣ, дориносимое ангелами, архангелами и всѣми небесными силами. Нынѣ меня охраняютъ ангелы. Нынѣ во мнѣ обитаетъ Божественная благодать. Я — вѣчный источникъ исцѣленій. Я сталъ градомъ убѣжища для притекающихъ. Пріидите съ вѣрою, людіе, и черпайте текущія рѣкою дарованія. Приходите, стяжавшіе несомнѣнную вѣру. Жаждущіе, пріидите къ водѣ, убѣждаетъ Исаія, и неимущіе сребра приходите и покупайте хлѣбъ безъ цѣны (Ис. 55, 1). Я по евангельски восклицаю всѣмъ: жаждущій исцѣленія недуговъ, освобожденія отъ страстей, разрѣшенія отъ грѣховъ, упокоенія въ небесномъ царствѣ, приходи ко мнѣ съ вѣрою и почерпай изъ потока многосильной к многополезной благодати (такъ какъ благодать благодѣтельствуетъ различно и сообразно съ нуждою каждаго). Не изъ своего естества я пріобрѣлъ благодать. Всякій гробъ полонъ зловонія, а я принялъ драгоцѣнное мѵро и пріобщился благовонія; и это мѵро приноситъ плодъ неотъемлемый. Я принялъ въ гости источникъ радованія и обогатился вѣчнымъ потокомъ его».

Вотъ что, возлюбленные отцы и братіе, говоритъ намъ всеславный гробъ... Впрочемъ, Божественная сила не ограничивается мѣстами: также и благодѣянія Богоматери, потому что еслибы они ограничивались гробомъ, то лишь весьма немногіе получили бы ихъ; нынѣ же они независтно раздаются во всѣхъ концахъ міра. Итакъ, потщимся, чтобы наша память была хранилищемъ Богоматери. Какимъ образомъ? — Она — Дѣва и любитъ дѣвство; Она была чистота и любила чистоту. Итакъ, если съ тѣломъ мы очистимъ и душу, то будемъ озарены Ея благодатію: поелику Она убѣгаетъ страстей, отвращается скверныхъ помысловъ, не допускаетъ безчеловѣчія и сваръ, отвергаетъ суетное тщеславіе, противоборствуетъ гордымъ, всякую злобу считаетъ смертоноснымъ ядомъ. О постѣ, воздержаніи, о псалмопѣніи Она радуется, чистотою, дѣвствомъ, цѣломудріемъ насыщается: съ ними Она хранитъ вѣчный миръ и любезно лобызаетъ ихъ: миръ, любовь, милость, смиреніе Она обнимаетъ и принимаетъ въ объятія, какъ Своихъ питомцевъ. Кратко сказать: печалясь и негодуя на всякій порокъ, Она радуется всякой добродѣтели, какъ собственному дару. Итакъ, если мы уклонимся отъ пороковъ и возлюбимъ добродѣтели и стяжемъ ихъ своими собесѣдниками, Она часто будетъ приходить къ Своимъ служителямъ, привлекая съ Собою обиліе всѣхъ благъ, — возьметъ съ Собою и Сына Своего Христа, всѣхъ Царя и Господа, дабы Онъ обиталъ въ сердцахъ нашихъ, Ему же со Отцемъ и Всесвятымъ Духомъ слава, честь, власть, величіе, великолѣпіе нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе:
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. Это слово — второе въ ряду словъ святаго отца на праздникъ Успенія Богоматери. См. Curs. Compl. Patrolog. Migne, tom. XCVI, col. 721-754.

Источникъ: Слово на славное Успеніе Пресвятыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи, иже во святыхъ отца нашего Іоанна Дамаскина. // Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1900. Второе полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1900. — С. 1305-1311.

/ Къ оглавленію раздѣла /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0