Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - пятница, 15 декабря 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

VI-X ВѢКЪ

Свт. Фотій, патр. Константинопольскiй († 886 г.)
Бесѣда на Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы (первая)
[1]

Радостно празднество настоящаго дня; во всѣ концы земли оно несетъ свѣтлое торжество и возвѣщаетъ веселіе, которое прекращаетъ древнюю печаль, отмѣняетъ осужденіе міра, утверждаетъ возстаніе древле падшаго и всѣмъ намъ обѣщаетъ спасеніе. Ангелъ бесѣдуетъ съ Дѣвою, и — упраздняется злоумышленіе змія и отражается его коварное нападеніе. Ангелъ бесѣдуетъ съ Дѣвою, и — обольщеніе Евы (2 Кор. 11, 3) теряетъ свою силу, осужденное естество становится выше приговора, какъ и до него, и обогащается пріобрѣтеніемъ рая, какъ своего достоянія (Дѣян. 26, 18). Ангелъ бесѣдуетъ съ Дѣвою, и — Адамъ пріобрѣтаетъ себѣ свободу, виновникъ зла — змій лишается своей власти надъ человѣческимъ родомъ и узнаетъ нынѣ, что тщетно боролся противъ творенія; ибо не имѣютъ силы его ухищренія противъ насъ, послѣ того какъ безплотное естество наше получило вѣсть о непобѣдимомъ знаменіи торжества надъ грѣхомъ — крестѣ Христа и добровольномъ Его страданіи по плоти (о ней нынѣ ангелъ и благовѣствуетъ), коими побѣдоносно поглощены смерть и грѣхъ (1 Кор. 15, 54). Ангелъ посылается къ Дѣвѣ, и естество человѣческое обновляется: ибо, получивши благовѣстіе о спасеніи и какъ бы принявъ врачебное средство, оно совершенно извергаетъ изъ себя ядъ змія и очищается отъ знаковъ болѣзни. Ангелъ посылается къ Дѣвѣ, и рукописаніе грѣха раздирается, наказаніе за преслушаніе снимается и предвозвѣщается призваніе всѣхъ. Нынѣ настало благовѣстіе радости, потому что съ Дѣвою ведетъ рѣчь архангелъ, потому что съ Маріей, обрученной Іосифу, предопредѣленной же и сохраняемой для Іисуса, бесѣдуетъ архистратигъ небесныхъ силъ. Но о чемъ онъ говоритъ и что принесъ съ собою? О чемъ? О, смыслъ великаго таинства непостижимъ и образъ чудесной рѣчи невыразимъ! Однако, я побуждаюсь сказать, о чемъ онъ возвѣстилъ, и въ страхѣ изнемогаю духомъ. Я трепещу, начавши измѣрять бездну божественнаго человѣколюбія, ужасаюсь, побуждаемый изслѣдовать глубину божественнаго домостроительства. И умъ мой смущается начать, способность рѣчи исчезаетъ, языкъ не повинуется. Но ты, мудрѣйшій изъ евангелистовъ, начни здѣсь вмѣстѣ со мною рѣчь, своею защитою внуши мнѣ смѣлость.

Въ мѣсяцъ шестый, говоритъ святый Лука, посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, ему же имя Назаретъ, къ дѣвѣ обрученнѣй мужеви, ему же имя Іосифъ, отъ дому Давидова, и имя дѣвѣ Маріамь. И вшедъ къ ней ангелъ, рече: радуйся, благодатная: Господь съ тобою (Лук. 1, 26-28). Видишь, что онъ принесъ и о чемъ возвѣстилъ? Видишь причину бесѣды? Радуйся, говоритъ, благодатная, Господь съ тобою. О, чудесное таинство, превосходящее всякій умъ и всякое разумѣніе! О, таинство, достойное вѣры, а не любопытства, удивленія, но не испытанія, поклоненія, а не изслѣдованія, прославленія, но не разысканія, почитанія, а не взвѣшиванія, любви, а не пониманія. Ангелъ посылается къ Дѣвѣ — открыть о пришествіи Господнемъ, возвѣстить явленіе Бога среди людей, благовѣствовать возсозданіе нашего образа. Ангелъ посылается къ Дѣвѣ — возвѣстить путь Господень и Господь присутствуетъ при этомъ. Ангелъ приноситъ благовѣстіе и Господь соглашается съ его словами. Ангелъ взываетъ Дѣвѣ: радуйся, благодатная, и Господь дѣйствительно исполняетъ ее радости. Онъ Самъ возглашаетъ къ Дѣвѣ: радуйся, благодатная, и весь міръ наслаждается плодами сей радости. Онъ открываетъ Пречистой Дѣвѣ радость, но Дѣва смущается необычайностью привѣтствія, а вся тварь торжествуетъ спасительному благовѣстію. Честная Дѣва смущается, но не удаляется, смущается словами, но не отвергаетъ благого дѣла. Она видѣвши, говоритъ евангелистъ, смутися о словеси его, и помышляше, каково будетъ цѣлованіе сіе (Лук. 1, 29). Она смутилась, но размышляла о значеніи привѣтствія: каково будетъ цѣлованіе сіе. «Я вижу, говоритъ Дѣва, что привѣтствіе не ограничивается обычными предѣлами, превышаетъ законы естества и не похоже на человѣческія дѣла: каково будетъ цѣлованіе сіе. Я вижу благоговѣйно представшаго вѣстника и готова съ радостью принять его вѣсть, но онъ ведетъ рѣчь о брачномъ дѣлѣ, измѣняетъ радость въ страхъ и смущаетъ Мою душу этою вѣстью. Я вижу, что лицо его отличается скромностью, но онъ говоритъ Мнѣ о женихѣ. Вижу, что онъ бесѣдуетъ разумно, но онъ изрекаетъ слова о зачатіи, и любовь къ дѣвству побуждаетъ предполагать какъ бы обольщеніе: каково будетъ цѣлованіе сіе. Посему Я и смущаюсь, взвѣшивая въ равной степени это дѣло: съ одной стороны, видъ вѣстника и его скромность показываютъ, что вѣсть идетъ отъ Бога, а съ другой — рѣчи о женихѣ побуждаютъ не соглашаться съ вѣстникомъ». Посему евангелистъ и говоритъ: видѣвше смутися. Что Дѣва увидѣла и почему смутилась? Увидѣла ангела, смотрящаго на Нее чистыми очами, но принесшаго Ей вѣсть о мужѣ, взирающаго непорочнымъ взглядомъ, но говорящаго о брачномъ договорѣ. Узрѣвъ это, Святая Дѣва была смущена противными помыслами, одержимая цѣломудреннымъ страхомъ, дивилась странности привѣтствія.

Но что говоритъ ей ангелъ? Оставилъ ли онъ Ее смущаться противорѣчивыми мыслями? Развѣ онъ не замѣтилъ, что Она обуревается волнами недоумѣній? И какъ онъ могъ оказаться недобрымъ исполнителемъ повелѣнія? Развѣ несправедливо онъ понесъ бы наказаніе за то, что оставилъ Дѣву въ смущеніи? Что же онъ говоритъ? Не бойся, Маріамь (Лук. 1, 30): «не для обольщенія я явился бесѣдовать съ Тобою, но возвѣстить уничтоженіе обольщенія; не для того, чтобы ввести въ заблужденіе, я предсталъ, но объявить объ освобожденіи отъ обмана, не для отнятія непорочнаго дѣвства я пришелъ, но благовѣствовать пришествіе Создателя и Охранителя дѣвства. Не бойся, Маріамь: я не слуга коварнаго змія, но посланникъ упразднителя (Евр. 2, 14) змія; тотъ своею рѣчью вложилъ ядъ въ человѣческую природу и, примѣшавъ смерть, излилъ гибель на всѣхъ, а я, по Господню повелѣнію, явился прививать отпадшимъ (Рим. 11, 22-23) безконечную жизнь, коею исторгается изъ рода болѣзнь и подается блаженство въ раю; тотъ обманомъ богоподобія склонилъ Адама къ преслушанію и взамѣнъ безпечальной жизни устроилъ ему жизнь, исполненную тяжкаго труда, а я благовѣствую, что Творецъ всего въ Твоемъ дѣвственномъ и непорочномъ чревѣ дѣйствительно сдѣлаетъ человѣка богоподобнымъ и уничтожитъ обольщеніе богоподобія. Я предсталъ въ качествѣ добраго вѣстника, а не злаго, я виновникъ радости, а не печали, возвѣщаю спасеніе, а не гибель. Не бойся, Маріамь: я, по божественному повелѣнію, уврачую Твои помыслы, я разрѣшу узы неудомѣнія. Обрѣла еси благодать у Бога (Лук. 1, 30): привѣтствіе это — дѣло благодати Божіей, а не естества, благодати божественной, а не человѣческаго рѣшенія и тѣлеснаго общенія, благодати, превосходящей человѣческое разумѣніе; посему, всякій разъ какъ ты, человѣкъ, услышишь о благодати, не подумай, что напрасно данъ Дѣвѣ этотъ даръ, и не считай его излишнею щедростью. Дѣва обрѣла благодать у Бога, потому что содѣлала себя достойною Творца и, украсивъ свою душу добродѣтелью непорочности, приготовила себя въ пріятное жилище Слову, утвердившему небеса (Псал. 32, 6). Обрѣла благодать у Бога, потому что не только сохранила чистое дѣвство, но и соблюла непорочное сердце и волю, потому что съ дѣтства была посвящена Богу и служила Царю славы храмомъ одушевленнымъ и нерукосѣчнымъ, который созданъ былъ чистотою тѣла, блистаніемъ дѣвства, непорочнымъ цѣломудріемъ, святостью воли, непреклонностью души ко грѣху, непоколебимостью въ добродѣтели. Посему зачнеши во чревѣ и родиши Сына (Лук. 1, 31), Которому херувимы славословятъ съ трепетомъ, Котораго ужасаются видѣть чины ангельскіе и вся тварь не можетъ вмѣстить. Зачнеши во чревѣ и родиши Сына, Творца неповрежденнаго чрева, не нарушившаго дѣвства, но укрѣпившаго ключи дѣвства. Зачнеши во чревѣ Того, Кто существуетъ вездѣ и нигдѣ не вмѣщается, Коего только одно Твое чрево нетѣсно можетъ вмѣстить. Зачнеши во чревѣ. Создателя твоего праотца. О Тебѣ и пророкъ восклицалъ, говоря: се Дѣва во чревѣ зачнетъ, и родитъ Сына, и наречеши имя ему Еммануилъ, еже есть сказаемо, съ Нами Богъ. Богъ крѣпкій, Князь мира, Отецъ будущаго вѣка (Ис. 7, 14; Матѳ. 1, 23; Ис. 9, 6). Предвозвѣщаемое о Тебѣ и я теперь благовѣствую Тебѣ, не отъ себя сообщая Тебѣ пріятныя вѣсти, но и исполняя повелѣніе Пославшаго меня. Тотъ внушилъ пророку Исаіи пророчествовать о Тебѣ и опять мнѣ нынѣ ввѣрилъ благовѣстить имѣющій осуществиться исходъ тогдашняго пророчества. И се зачнеши во чревѣ и родиши Сына и наречеши имя ему Еммануилъ, еже есть сказаемо, съ нами Богъ (Матѳ. 1, 23). Поелику же отъ Него получатъ спасеніе, то нарекутъ Іисусомъ Того, Кто спасъ ихъ отъ грѣховъ ихъ: отъ благодѣянія — наименованіе, отъ значенія — имя, отъ дѣлъ — добрая слава. Нарекутъ — Іисусомъ, потому что отъ Него истекаетъ неисчерпаемое богатство спасенія, потому что Имъ сокрушается жало смерти и подается благодать безсмертія (1 Кор. 15, 54. 56), падаетъ господство грѣха и торжествуетъ побѣду природа падшаго. Сей будетъ велій, и Сынъ Вышняго наречется (Лук. 1, 32). Будетъ велій, какъ и былъ, хотя и приметъ смиренную плоть и облечется въ уничиженное тѣло. Будетъ велій, поелику воспріятіе человѣчества не уменьшитъ величія божества, но смиренное человѣчество возвысится отъ общенія съ божествомъ. Будетъ велій и послѣ воплощенія (Іоан. 1, 14), а также и послѣ трудовъ (Іоан. 4, 6), пота, падавшаго на землю въ видѣ каплей крови (Лук. 22, 44), и прочаго подобнаго, что обыкновенно переноситъ плоть. Посему, хотя бы ты узналъ, что Онъ алчетъ, трудится, подвергается униженіямъ и бичеванію, наконецъ, распятъ, умеръ и погребенъ, не допускай въ отношеніи къ божественному Слову ничего недостойнаго Бога, ибо Сей будетъ велій, какъ и былъ, хотя бы, по закону нашего естества, по своей плоти добровольно и воспринялъ плотскія свойства. Сей будетъ велій и Сынъ Вышняго наречется, то-есть, не ты назовешь и дашь ему имя, но Тотъ будетъ названъ. И кѣмъ наречется? Ясно, что единосущнымъ и въ полнотѣ знающимъ божественное естество Отцемъ, потому что никто знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ (Матѳ. 11, 27). Ибо, отъ Кого неизреченное и предвѣчное рожденіе Сына, Тотъ и владѣетъ истиннымъ разумѣніемъ Его, у Кого истинное знаніе Рожденнаго, Тотъ и достоинъ дать Ему соотвѣтствующее имя. Посему Богъ всяческихъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа и говоритъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ: Того послушайте (Матѳ. 17, 5). Итакъ, Онъ есть всегда, хотя нынѣ, для нашего поученія и разумѣнія, и дается Ему имя; поэтому и говоритъ — наречется, а не будетъ, потому что Онъ прежде вѣкъ возсѣдалъ на престолѣ съ единосущнымъ Отцемъ. Сего Ты и зачнеши во чревѣ и будешь провозглашена Его матерію; Твое дѣвственное чрево вмѣститъ Того, Кого не вмѣстило небесное пространство, Кто горстію (Ис. 40, 12) обнимаетъ все и промышленіемъ Коего все существуетъ и сохраняется; Сего-то Ты зачнешь во чревѣ».

Но что на это отвѣчаетъ Пресвятая Дѣва? Не плѣнилась ли она тотчасъ словами или, преклонивши радостно слухъ, не выразила ли своего согласія, безъ всякаго колебанія? Нѣтъ. Но что она говоритъ? Како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю (Лук. 1, 34)? Какъ будетъ у Меня сынъ, отецъ коего не извѣстенъ? — «Но кто умѣетъ изъяснить Господень совѣтъ? Кто осмѣлится указать причину царскаго повелѣнія и раскрыть смыслъ таинственнаго домостроительства? Кто можетъ возвѣстить образъ чудеснаго рожденія? Кто въ силахъ изслѣдовать непостижимое таинство? Како будетъ сіе? — Одно я знаю, одному наученъ, одно сказать я посланъ, это и говорю: Духъ Святый найдетъ на тя, и сила Вытняго осѣнитъ тя (Лук. 1, 35). Онъ (Духъ) научитъ тебя и изъяснитъ, како Ты зачнеши. Онъ, какъ соцарствующій, есть участникъ Господня совѣта, а я — рабъ, слуга Господнихъ повелѣній, но не изъяснитель ихъ; я служитель воли, но не толкователь ея. Онъ всѣмъ управляетъ, ибо Духъ вся испытуетъ и глубины Божія (1 Кор. 2, 10), а я же восклицаю только — радуйся, благодатная, воспѣваю чудо, покланяюсь Сыну твоему, но не могу изъяснить образъ зачатія. Если Ты желаешь укрѣпить вѣру въ предсказаніе примѣрами, уподобляя великое малому и увѣряясь въ будущемъ на основаніи прошлаго, то (скажу Тебѣ) Ты зачнеши во чревѣ и родиши сына такъ, какъ невоздѣланно прозябе жезлъ Ааронь (Числ. 17, 8), какъ съ неба сошелъ дождь на руно (Псал. 71, 6), и какъ была роса на рунѣ точію и по всей земли суша (Суд. 6, 37). Это предсказалъ и праотецъ твой Давидъ, говоря: снидетъ яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Псал. 71, 6). Какъ огонь охватилъ купину и она, питая пламя, не сгорала (Исх. 3, 2): такъ и Ты зачнеши Сына, даруешь ему плоть и питаніе невещественнымъ огнемъ, а взамѣнъ получишь безсмертіе. Все это прообразовало твое зачатіе, изъясняло твое рожденіе и издревле живописало его. Если угодно, Ты имѣешь примѣръ на родственницѣ твоей Елизаветѣ: и та зачатъ сына въ старости своей, и сей мѣсяцъ шестый есть ей нарицаемѣй неплоды: яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 36-37). Богъ разрѣшаетъ узы неплодства, силенъ неплодный корень возродить въ плодовитое древо и сухую землю сдѣлать плодоносною почвой». Это архангелъ сказалъ Пречистой Дѣвѣ. Что же на это отвѣтила Пренепорочная Дѣва, чертогъ небесный, гора святая, источникъ запечатлѣнный (Пѣсн. 4, 12), хранимый для одного только запечатлѣвшаго? — «Ты ясно сказалъ Мнѣ: Духъ Святый найдетъ на тя, посему Я больше не противорѣчу и не возражаю: буди мнѣ по глаголу твоему (Лук. 1, 38). Я если почитаюсь угодною Господу, то съ радостью подчинюсь Его волѣ; если Творцу угодно сдѣлать Своимъ храмомъ твореніе, то пусть Онъ создаетъ Себѣ жилище, какъ благоизволилъ; если Творецъ почиваетъ въ Своемъ твореніи, то пусть Онъ животворитъ во Мнѣ плоть Свою, какъ знаетъ и желаетъ: се раба Господня: буди мнѣ по глаголу твоему (Лук. 1, 38), — пусть твои слова обо Мнѣ осуществятся на дѣлѣ, пусть они окажутся согласными съ дѣйствительностью».

Святая и непорочная Дѣва, выразивъ вѣстнику Господню этими словами свое послушаніе, прекратила бесѣду. А что присоединимъ отъ себя Дѣвѣ мы? Какія составимъ въ честь Нея радостныя восхваленія? Какія иныя, какъ не тѣ, основаніе коихъ далъ намъ впервые архангелъ Гавріилъ, сказавши: Радуйся, благодатная: Господь съ тобою, благословенна ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего (Лук. 1, 28. 42). Радуйся, потому что изъ Тебя возсіяло намъ солнце правды, которое освѣтило небесный міръ и земной, разогнало мракъ грѣха и облистало вселенную сіяніемъ благодати. Радуйся, благодатная, потому что Ты, невоздѣланно возрастивши намъ душепитательное древо, истребила сѣмена отрасли душевредной. Радуйся, потому что Ты даровала намъ живоносный хлѣбъ въ спасительную снѣдь, истребивъ, какъ квасъ (Исх. 12, 15), пагубу снѣди смертоносной. Радуйся, потому что Ты возрастила намъ плодоносное древо жизни (Апок. 22, 14), изсушившее побѣги древа снѣди (Быт. 3, 6) и даровавшее сладость познанія. Радуйся, благодатная, потому что Ты сохранила многоцѣненъ бисеръ (Матѳ. 13, 46) и распространила богатство спасенія въ конци вселенныя (Псал. 18, 5). Благословенна Ты въ женахъ, потому что воззвала послѣдствіе паденія жены, измѣнивъ поношеніе грѣха въ похвалу рода, — потому что нѣкогда Создавшій изъ дѣвственной земли Адама нынѣ въ Тебѣ, Дѣво, возсоздаетъ человѣка, потому что Ты, соткавши изъ плоти одѣяніе Слова, покрыла наготу первозданнаго (Прем. 7, 1). Но зачѣмъ мнѣ перечислять въ отдѣльности? Радуйся, благодатная, потому что съ Тобою совершилось дѣло вышечеловѣческое и ради Тебя на насъ обильно излились щедроты всяческихъ благъ. И нынѣ ты, Дѣво и Матерь, яви намъ новое и чудесное дѣяніе, — подаждь намъ Свое заступленіе и предстательство, пошли свою помощь и защиту. Твоего вѣрнаго раба и нашего благочестиваго царя [2] добродѣтелью и благочестіемъ утверди, богомудро руководя въ управленіи кормиломъ настоящаго царства и содѣлывая наслѣдникомъ будущаго царства Христа истиннаго Бога нашего, Твоего Сына и Господа (1 Іоан. 5, 20; Іуд. 4; Іак. 2, 5); того же царства да будетъ даровано достигнуть и всѣмъ намъ благодатію и человѣколюбіемъ Христа истиннаго Бога нашего, безсѣменно зачатаго, несказанно во чревѣ возросшаго и неизъяснимо рожденнаго. Яко Той сотвори насъ, а не мы: мы же людіе Его и овцы пажити Его (Псал. 99. 3), и Ему прославленіе и поклоненіе возсылаемъ съ собезначальнымъ и единосущнымъ Отцемъ, съ живоначальнымъ, единосущнымъ и совѣчнымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчанія:
[1] Настоящая бесѣда произнесена патріархомъ Фотіемъ 25-го марта 865 года въ Константинопольскомъ храмѣ Святой Софіи. Здѣсь она предлагается впервые въ русскомъ переложеніи съ греческаго текста, изданнаго великимъ логофетомъ Константинопольской церкви г. С. Аристархисомъ въ журналѣ Ἐϰϰλησιαστιϰὴ Ἀλήϑεια за 1882 годъ (№ 11, стр. 163-168). Греческій издатель имѣлъ подъ руками копію съ кодекса бесѣдъ патріарха Фотія, находящагося въ библіотекѣ Иверскаго монастыря на святой Горѣ Аѳонской. Означенный кодексъ — довольно поздняго происхожденія, именно написанъ въ 1627 году, на бумагѣ. Въ немъ содержится 16 бесѣдъ знаменитаго витіи греко-восточной Церкви. Издателю былъ извѣстенъ и другой кодексъ съ бесѣдами Фотія, находившійся въ библіотекѣ Святогробскаго метоха въ Константинополѣ, а потомъ перевезенный въ Іерусалимъ; въ немъ помѣщено 14 бесѣдъ, отчасти сходныхъ съ бесѣдами Иверскаго кодекса. Къ сожалѣнію, г. Аристархисъ не имѣлъ возможности пользоваться Святогробскимъ кодексомъ, что отчасти и отразилось на текстѣ напечатанныхъ имъ бесѣдъ Фотія, не всегда отличающемся правильностью и ясностью. Извѣстны и другія рукописи отдѣльныхъ бесѣдъ знаменитаго патріарха, разсѣянныя по разнымъ библіотекамъ Востока и Запада (Ἀ. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς, Ἱεροσολυμιτιϰὴ Βιβλιοϑήϰη, τ. Α’. Ἐν Πετρουπόλέι. 1891. Σελ. 3. Срав. Православный Палестинскій Сборникъ, выпускъ 31. СПб. 1892. стр. VII. Κ. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, S. 77. München. 1897).
[2] Разумѣется византійскій императоръ Михаилъ III (842-867 г.).

Источникъ: Бесѣда на Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы. Святѣйшаго Фотія, патріарха Константинопольскаго. // Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1899. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1899. — С. 483-489.

/ Къ оглавленію раздѣла /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0