Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - среда, 25 мая 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

VI-X ВѢКЪ

Свт. Софроній Іерусалимскій († ок. 638 г.)

Родомъ изъ г. Дамаска, съ блестящимъ свѣтскимъ образованіемъ, онъ отъ юности возлюбилъ благочестивую жизнь, путешествовалъ по монастырямъ и, наконецъ, принялъ иночество въ обители св. Ѳеодосія Великаго. Онъ много боролся съ ересью монофизитовъ и моноѳелитовъ, за свою ревность по вѣрѣ избранъ былъ въ 634 г. въ патріархи Іерусалимскіе и продолжалъ послѣ того еще ревностнѣе бороться съ еретиками. Онъ былъ «цѣломудръ въ дѣлѣхъ, и праведенъ, мужествененъ и разуменъ». Въ 636 г. Іѳрусалимъ былъ взятъ магометанами, которые начали сильно притѣснять христіанъ. Св. Софроній слезно молилъ Господа о своей смерти, чтобы не видѣть страданій христіанъ и поруганія святыни невѣрными, и мирно предалъ духъ свой Господу (въ 638-644 г.). Св. Софроній оставилъ послѣ себя: Соборное посланіе, которымъ онъ нанесъ сильное пораженіе моноѳелитству, объясненіе на литургію, имѣющее историко-топографическій характеръ, житія нѣкоторыхъ святыхъ [1], [2], чинопослѣдованіе царскихъ часовъ на Рождество Христово, чинопослѣдованіе великаго водоосвященія и много другихъ церковныхъ пѣснопѣній. далѣе>>

Творенія

Свт. Софроній Іерусалимскій († ок. 638 г.)
Слово на Срѣтеніе Господне
[1].

Нынѣ — иное таинство Христа, иное и прославленіе Христа Бога нашего. Но чудеса Его всегда такъ велики, что побѣждаютъ возможность и силу всякаго слова и превосходятъ доблесть всякой мудрости, не человѣческой только, но и ангельской. Посему я громкимъ голосомъ воскликну вмѣстѣ съ великимъ Павломъ: гдѣ премудръ? гдѣ книжникъ? гдѣ совопросникъ вѣка сего (1 Кор. 1, 20)? Гдѣ краснорѣчіе риторовъ? Гдѣ мудрствованіе философовъ? Гдѣ тонкое искусство грамматиковъ? По истинѣ, обуи Богъ премудрость міра сего (1 Кор. 1, 20) и явилъ ее тщетною и безполезною, поелику сія премудрость, какъ даръ милости, дарована была невѣрующимъ народамъ, дабы они искали Бога и, посредствомъ тщетнаго блужданія, уразумѣли свое безсиліе. Понеже бо въ премудрости Божіей не разумѣ міръ премудростію Бога, благоизволилъ Богъ буйствомъ проповѣди спасти вѣрующихъ (1 Кор. 1, 21). По праву восклицая это вмѣстѣ съ Павломъ, я съ удивленіемъ нынѣ стану возглашать и слѣдующее: О глубина богатства и премудрости и разума Божія! яко неиспытани судове Его, и неизслѣдовани путіе Его. Кто бо разумѣ умъ Господень? или кто совѣтникъ Ему бысть (Рим. 11, 33)? Ибо какимъ образомъ сотворенная вещь можетъ уразумѣть мысль Творца или познать Его разумъ? Какъ сосудъ можетъ давать совѣты тому, кто его сдѣлалъ, хотя бы (скудельникъ) и согласился на это и для своего совершенства нуждался въ несовершенномъ? И вотъ мудрость человѣческая обращена въ безуміе. Исчезла академія [2], умолкла стоя [3], пустуетъ школа перипатетиковъ [4], спитъ лицей [5], Аѳины отвергнуты — за то, что, оставивъ Бога, Творца всего, обоготворили предметы, имъ созданные — за то, что боролись противъ Бога и божественной мудрости, считали видимыя вещи выше Бога и не желали видѣть самого Творца сихъ вещей. Поэтому они и замолкли и преданы глубокому забвенію. Посему, теперь первѣе всего прославляются — Назаретъ, гдѣ было провозглашено благовѣстіе Божіе, — Виѳлеемъ, гдѣ Господь родился по плоти, — Іерусалимъ, гдѣ Онъ жилъ, творя чудеса. Посему нынѣ преимущественно воспоминается Голгоѳа, гдѣ Господь претерпѣлъ крестное страданіе, воспѣвается воскресеніе Господа изъ гроба, прославляется Сіонъ, восхваляются ребра сѣверова (Псал. 47, 3), гдѣ явился Христосъ, когда возсталъ изъ мертвыхъ, прославляется гора Елеонская, откуда Господь вознесся на небо вмѣстѣ съ человѣческимъ естествомъ. Итакъ, первое (языческая мудрость) исчезло, а другое (ученіе христіанское) явилось; то объюродѣло, а это открылось какъ истина; то низвергнуто въ прахъ, а это возсіяло; то по справедливости признано маловажнымъ, такъ какъ тамъ не было почитанія Бога, а это по праву и постепенно пріобрѣтало славу, такъ какъ здѣсь воздавалась слава Богу, какъ и должно быть. То приносило людямъ несчастіе, увлекало ихъ къ погибели и низвергало въ бездну ада, а это служитъ людямъ во спасеніе, приводитъ ихъ отъ смерти къ жизни и возноситъ отъ земли на небо. То предается забвенію, а это мы почитаемъ празднествами. И въ нынѣшній день по всей вселенной мы совершаемъ торжественное празднество. Ибо праздники и таинства принадлежатъ Богу и, совершаемые прилично и примѣнительно къ человѣческимъ условіямъ, таинственно возводятъ къ совершенству празднующихъ. Какое нынѣ таинство, и какое прославленіе Христа? — можетъ насъ спросить кто-либо, одержимый невѣріемъ или религіознымъ незнаніемъ; ибо сынамъ Церкви, просвѣщеннымъ Духомъ Святымъ, открыто и извѣстно все, что касается Христа, и не осталось неизвѣстнымъ ничего изъ того, что Онъ совершилъ. Посему я и стану возглашать и проповѣдывать относящееся къ настоящему празднику. Не стыжуся бо, какъ сказалъ апостолъ Павелъ, благовѣствованіемъ Христовымъ: сила бо Божія есть во спасеніе всякому вѣрующему (Рим. 1, 16).

Христосъ вѣчный родился во плоти и по нашему свойству имѣлъ Матерь, которая истинно и неизреченно родила Его. Послѣ сего въ восьмой день, по обычаю, принялъ обрѣзаніе плоти. Нынѣ произошло новое таинство и Господь даровалъ смертнымъ иной даръ. Какое-же именно нынѣ нами прославляется таинство, приличное Богу? Весьма удивительное явленіе Христа, Его пришествіе, исполненное совершеннаго успѣха, жертва Христа, весьма трудная для изъясненія, Того Христа, Который явился изъ божественнаго Виѳлеема и прибылъ въ сей Іерусалимъ, Его переходъ съ одного мѣста на другое. И кто можетъ изъяснить это переселеніе Бога съ одного мѣста на другое? Таинства Іисуса Христа неизреченны до такой степени, что ихъ не можетъ изъяснить и рѣка краснорѣчія. Ибо является неописуемый, приходитъ Тотъ, Кто какъ Богъ, не подлежитъ естественному перемѣщенію, Кто безконеченъ по Своему естеству и власти, — однако Онъ является по человѣческому обычаю. Но поспѣшимъ всѣ во срѣтеніе Его, — всѣ, кто благочестиво чтитъ Его таинство и благоговѣетъ предъ Нимъ, пойдемъ всѣ съ совершенною готовностью. Кто же первый срѣтитъ Его? Кто первый узритъ Бога очами? Кто первый приметъ Бога? Кто первый понесетъ Его на рукахъ? Пусть никто не замедлитъ срѣтить Господа, пусть никто не окажется безучастнымъ къ этому таинству, чуждымъ свѣта, который оно приноситъ. Увеличимъ же свѣтъ нашихъ свѣтильниковъ, какъ для указанія на божественное сіяніе Пришедшаго, отъ Котораго все получаетъ свѣтъ, Которымъ разгоняется глубокая тьма и все обильно освѣщается свѣтомъ вѣчнымъ, такъ въ особенности для свидѣтельства о свѣтѣ нашей души, безъ коего невозможно срѣтать Господа. Ибо какъ Матерь Божія и Непорочная Дѣва принесла на рукахъ своихъ истинный свѣтъ и даровала его тѣмъ, которые пребывали во мракѣ, такъ и мы, просвѣщенные сіяніемъ Его и держа въ рукахъ свѣтъ, видимый для всѣхъ, поспѣшимъ на встрѣчу Тому, Кто есть истинный свѣтъ. Ибо, поистинѣ, яко свѣтъ пріиде въ міръ (Іоан. 3, 19) и просвѣтилъ того, кто всецѣло былъ окруженъ мракомъ, и поелику посѣтилъ есть насъ Востокъ свыше, просвѣтити во тьмѣ и сѣни смертнѣй сѣдящія (Лук. 1, 78-79) — вотъ наше таинство. Посему пойдемъ, имѣя свѣтильники, поспѣшимъ, неся свѣтъ, — указывая этимъ на тотъ Свѣтъ, Который возсіялъ намъ, и на то сіяніе, которое будетъ намъ даровано Имъ; поспѣшимъ вмѣстѣ, станемъ срѣтать Бога всѣ, дабы никто не былъ Имъ обвиненъ въ неблагодарности или въ страхѣ предъ Нимъ. Уразумѣемъ то, что прежде было сказано сѣдящимъ во тьмѣ и непросвѣщеннымъ іудеямъ: яко свѣтъ пріиде въ міръ, и возлюбиша человѣцы паче тму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла (Іоан. 3, 19), и оный свѣтъ во тмѣ свѣтится, и тма его не объятъ (Іоан. 1, 5). И сей свѣтъ истинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ міръ (Іоан. 1, 9). Итакъ, братіе, всѣ просвѣтимся, всѣ возсіяемъ. Пусть никто изъ насъ не окажется не участвующимъ въ этомъ свѣтѣ, пусть никто не пребываетъ объятымъ темною ночью, но выступимъ всѣ въ сіяніи и, просвѣщенные, пойдемъ во срѣтеніе ему и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ воспримемъ оный ясный и вѣчный свѣтъ. Радуясь духомъ, вмѣстѣ съ симъ Симеономъ, съ благодарностью воспоемъ пѣснопѣнія Отцу свѣта, Который послалъ истинный свѣтъ, разогналъ мракъ и освѣтилъ всѣхъ насъ. Ибо Богу принадлежитъ спасеніе, которое онъ уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ (Лук. 2, 31) и явилъ для славы насъ — новаго Израиля, и мы чрезъ него познали себя, поелику пребывали въ ономъ древнемъ и темномъ грѣхѣ, какъ бы въ оковахъ настоящей жизни, но освободились отъ него, послѣ того какъ Симеонъ узрѣлъ Христа. Принявши съ вѣрою Христа, пришедшаго къ намъ изъ Виѳлеема, мы сдѣлались народомъ Божіимъ, узрѣли Бога во плоти, стали новымъ Израилемъ и Его пребываніе среди насъ прославляемъ ежегодными празднествами. Христосъ же явился изъ Виѳлеема въ Іерусалимъ для того, чтобы исполнить предписаніе закона Моисеева, по которому всякъ младенецъ мужеска пола, разверзая ложесна, святъ Господеви наречется (Исх. 13, 2; Лук. 2, 23), — поелику Онъ Одинъ только былъ рожденъ Дѣвою, не нарушивъ однако Ея дѣвства. И Симеонъ взялъ на руки свои Бога, принявшаго плоть. Взявши Его по божественному вдохновенію, онъ поставилъ Его предъ Отцемъ и такимъ образомъ исполнилъ законъ. Благодарными устами онъ сказалъ: нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ (Лук. 2, 29), потомучто было предсказано Духомъ Святымъ, что онъ не увидитъ смерти, доколѣ не узритъ Христа Господня (Лук. 2, 26) и не освободится отъ узъ закона. И оный старецъ держалъ Исполнителя закона, яко, говоритъ, видѣстѣ очи мои спасеніе твое (Лук. 2, 30). Ибо законъ Моисеевъ не былъ спасеніемъ, но этотъ ветхій, старый и слабый законъ возводился отъ несовершенства во спасеніе Христомъ — Спасеніемъ Божіимъ и освобождался Имъ отъ присущей ему ветхости посредствомъ обновленія, поелику Христосъ есть свѣтъ, освобождающій отъ всякой ветхости древняго Израиля и приводящій къ себѣ народы. Посему Симеонъ и воскликнулъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ, яко видѣста очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: свѣтъ во откровеніе языковъ и славу людей Твоихъ Израиля (Лук. 2, 29-32). Онъ узрѣлъ во Христѣ новый свѣтъ, возникшій изъ древняго. И всѣ мы, мыслящіе право, выйдемъ на срѣтеніе Христу Богу и примемъ Его вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ и со вдовицею и пророчицей Анною. Мы сдѣлались новымъ Израилемъ изъ всего множества народовъ и названы новымъ народомъ Божіимъ, посему станемъ исповѣдывать это, возглашая и псалмы, воспоемъ Господеви пѣснь нову (Псал. 97, 1). Мы въ совершенствѣ обновлены и вознесены Христомъ на высоту, посему, отвергнувъ ветхій свѣтъ и все то, что прельщаетъ плоть и недостойно блистательнаго свѣта Христова, воспоемъ Господеви пѣснь нову. Мы обновлены, стали новыми изъ ветхихъ и имѣемъ побужденіе воспѣвать пѣснъ нову Богу и Отцу, Который обновилъ всѣхъ насъ пребываніемъ среди насъ Христа и явилъ насъ новымъ народомъ Своимъ. Воспоемъ Господу пѣснь нову, поелику Онъ совершилъ чудеса и посредствомъ пребыванія Христа не только все чудесно обновилъ, но возвратилъ Себѣ потерянное старое. О семъ и пророкъ говоритъ: спасе его десница его и мышца святая его (Псал. 97, 2). И кто это — десница Бога Отца и мышца святая Его, какъ не Сынъ, чрезъ Котораго все, Которымъ Онъ создалъ то, чего прежде не было, и все привелъ изъ небытія въ бытіе? Чрезъ Него и мы сохранены, освобождены отъ прежней нашей ветхости, вновь пріобрѣтены и сдѣлались новымъ смѣшеніемъ (1 Кор. 5, 7). По истинѣ сказа Господь спасеніе свое: предъ языки откры правду свою (Псал. 97, 2). И праведный Симеонъ возгласилъ подобное сему, какъ бы такъ говоря: «Совершилось пророчество, исполнилось обѣтованіе, просвѣщено то, что заблуждалось, покрыто славою то, что было безславно; и я (поелику и во мнѣ Свѣтъ — Христосъ) освободился отъ старости, явился обновленнымъ, увидѣвъ Твой, Господи, истинный свѣтъ и старческими очами узрѣвъ славу Твою, и пріобрѣлъ юношескую силу, поелику Христосъ сдѣлался свѣтомъ для народовъ и Своею удивительною славою создалъ новаго Израиля, даровалъ ему славу неувядаемую и свѣтъ не ослабѣвающій».

Престарѣлый Симеонъ, увидѣвъ Спасеніе Господне и взявши Оное на руки, послѣ того какъ произнесъ слова благодаренія, обратился къ Дѣвѣ, родившей во плоти это Спасеніе Божіе, и сказалъ: се лежитъ сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили (Лук. 2, 34), то-есть, — на паденіе рабовъ буквы и на возстаніе сыновъ благодати, на паденіе доселѣ чтущихъ ветхій законъ и на возстаніе любящихъ евангельскій новый законъ, на паденіе хвалящихся плотскимъ рожденіемъ отъ Авраама и на возстаніе сдѣлавшихся сынами Авраама по вѣрѣ, на паденіе мудрствующихъ о тлѣнномъ и земномъ и на возстаніе стремящихся къ возвышенному и небесному. Ибо первый Адамъ, созданный изъ земли, былъ тлѣненъ и имѣлъ стремленіе къ земному. Сей же второй Адамъ явился къ намъ съ неба и щедро даровалъ стремленіе къ небесному всѣмъ, привѣтствовавшимъ это Его явленіе, отвергшимъ прежнее свое одѣяніе и возжелавшимъ возрожденія. Елицы пріяша его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася (Іоан. 1, 12-13). И тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе, говорилъ далѣе Симеонъ Матери Дѣвѣ: яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. 2, 35), то-есть: душу твою, пораженную изумленіемъ и страхомъ, какъ бы пронзитъ мечъ, когда ты увидишь Его добровольно пригвожденнымъ ко кресту и висящимъ среди разбойниковъ, дабы умертвить смерть, коею умерщвлены были мы, даровать намъ жизнь и освободить человѣка отъ узъ грѣха, коими его издревле связалъ діаволъ. Ибо, какъ Богъ, Который по природѣ не можетъ ни умирать, ни страдать былъ распятъ на крестѣ? Какъ Тотъ, Который окруженъ постояннымъ славословіемъ ангеловъ, оказался среди поношеній разбойниковъ? Какъ Тотъ, Кто даетъ пищу всѣмъ алчущимъ и питіе жаждущимъ, піетъ желчь и оцетъ? Какимъ образомъ Сама Жизнь, дарующая жизнь всѣмъ любящимъ ее, принимаетъ смерть, а потомъ и погребеніе? Ты, Дѣва, будешь поражена, видя это, и твою душу пройдетъ оружіе. Но ты не останешься въ такомъ состояніи, и мечъ весьма скоро будетъ исторгнутъ изъ души твоей. Откроются же отъ многихъ сердецъ помышленія тѣ, которыя не могутъ воспринять божественныя и дивныя Твои, Дѣва, таинства и созерцать небесныя добродѣтели. Посему погибаетъ тотъ, кто не вѣритъ прославленію Тебя, возвышается же и просвѣщается къ вѣчной жизни тотъ, кто признаетъ Тебя Богородицею. — При семъ присутствовала также Анна пророчица, достигшая глубокой старости, и та въ той часъ приставши исповѣдашеся Господеви, и глаголаше о немъ всѣмъ чающимъ избавленія во Іерусалимѣ (Лук. 2, 38). Что же, наконецъ, означаютъ горлицы и птенцы голубиные, которыхъ Христосъ, придя въ Іерусалимъ поставити Себя предъ Богомъ Отцемъ, принесъ въ жертву? Эти птицы признаются чистыми, къ тому же — горлицы отличаются крайнею умѣренностью, цѣломудріемъ и уединенностью, а голуби — простотою (Матѳ. 10, 16), незлобіемъ, безвредностью и привязанностью къ людямъ. Итакъ, Христу угодно было симъ весьма ясно показать, чтобы приходящіе къ Нему имѣли умѣренность, чистоту, незлобіе, благолѣпіе и блистали преимущественно сими качествами, и чтобы Самъ Христосъ, создавшій всѣхъ людей и по милосердію Своему сошедшій на землю послужить имъ, радовался, созерцая это, и охотно принималъ всѣхъ идущихъ во срѣтеніе Ему. Ибо ничѣмъ инымъ Богу не воздается столь великое поклоненіе, какъ постепеннымъ совершенствованіемъ въ умѣренности, чистотѣ и всецѣломъ незлобіи. И прилѣпляться (насколько возможно) къ Богу есть дѣло почтенное, пріятное, спокойное, свободное отъ дѣловыхъ волненій и мірскихъ занятій. Упразднитеся, говоритъ Псалмопѣвецъ, и разумѣйте, яко Азъ есмъ Богъ (Псал. 45, 11). Почтенны также — кротость, единеніе и взаимная любовь, съ коими соединены сострадательность и человѣчность и посредствомъ коихъ достигается совершенное уподобленіе Богу. Почему же Христосъ принесъ по парѣ птицъ? Потому, что такъ повелѣвалъ законъ, поелику Христосъ имѣлъ два естества. И мы сами состоимъ изъ тѣла и души, посему должны и тѣломъ, и духомъ исполнять то, что добродѣтельно; этому научилъ насъ и податель всякаго блага Христосъ, сказавши: Будите совершени, яко Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). И когда они (Дѣва Марія и Іосифъ) совершили все по закону Господню, возвратились въ Галилею, въ городъ свой Назаретъ (Лук. 2, 39).

Итакъ, мы, возлюбленные, зная сіе, пойдемъ вмѣстѣ во срѣтеніе Христу Богу нашему, имѣя воздержаніе, принося чистоту и незлобіе, являя забвеніе обидъ, освобождая себя отъ мірскихъ заботъ, поставляя себя чистыми предъ Богомъ, отличаясь кротостью нрава и благожеланіемъ, имѣя взаимную ко всѣмъ любовь, а также сочувствіе и состраданіе. Поступая такъ, мы встрѣтимъ грядущаго Христа, узримъ Его, возьмемъ на руки, исповѣдуемъ Его пророческимъ словомъ, восхваляя Его пришествіе къ намъ, и величественнымъ голосомъ прославимъ явленное имъ намъ милосердіе, — дабы намъ достигнуть царства небеснаго и насладиться вѣчными благами во Христѣ Искупителѣ и Спасителѣ нашемъ Богѣ, Ему же со безначальнымъ Богомъ Отцемъ и Всесвятымъ Духомъ да будетъ выну слава, честь и поклоненіе, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчанія:
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ съ текста, помѣщеннаго у Migne’я, Patrologiae cursus completus, series graeca, t. LXXXVII, pars. 3, col. 3287-3302. Въ русскомъ переводѣ настоящее слово неизвѣстно.
[2] Школа греческаго философа Платона, устроенная въ гимназіи и саду героя Академа, въ Аѳинахъ.
[3] Школа философовъ-стоиковъ, открытая Зенономъ въ портикѣ (базиликѣ) «Стоя» въ Аѳинахъ.
[4] Перипатетиками (гуляющими философами) назывались послѣдователи греческаго философа Аристотеля.
[5] Въ Аѳинской гимназіи Лицей (Λύκειον), посвященной Зевсу Λύκειον, существовала школа Аристотеля.

Источникъ: Слово на Срѣтеніе Господне, иже во святыхъ отца нашего Софронія, архіепископа Іерусалимскаго. // Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1899. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1899. — С. 185-191.

/ Къ оглавленію раздѣла /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0