Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - вторникъ, 23 мая 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

XI-XV ВѢКЪ

Іоаннъ Фока († XII в.)
Сказаніе вкратцѣ о городахъ и странахъ отъ Антіохіи до Іерусалима, также Сиріи, Финикіи и о святыхъ мѣстахъ въ Палестинѣ.

1. Что же, — насладившись вдоволь зрѣлищемъ святынь, и видѣвши мѣста, на которыхъ древле дѣйствовалъ Богъ, выведшій чрезъ Моисея изъ Египта бѣжавшій отъ рабства народъ въ чудесахъ и знаменіяхъ рукою крѣпкою, сокрушившій народы и ихъ властителей, Сіона царя Амморейскаго, и Ога царя Васанскаго и всѣ царства Ханаанскія (Псал. 134, 10-12) и мышцею высокою водворившій тамъ странствующій народъ и умножившій его такъ, какъ представляютъ божественныя писанія, напослѣдокъ же чрезъ божественное вочеловѣченіе Единороднаго Своего освятившій (сіи мѣста) и дивное дѣло нашего возсозданія совершившій, — одни мы будемъ пользоваться этимъ благомъ, подражая лакомкамъ въ пищѣ? Но гдѣ же будетъ тогда общеніе и взаимное сочувствіе, чрезъ которыя обнаруживается дѣло любви, и то, чѣмъ обыкновенно характеризуется отличительная особенность нашей природы? И такъ, попытаемся на сколько хватитъ силъ, начертать словомъ, какъ бы рисунокъ на доскѣ, и чтó мы видѣли непосредственно изложить боголюбцамъ посредствомъ письмени. Для тѣхъ, которые сами видѣли эти мѣста, можетъ быть, я дѣлаю нѣчто лишнее. Ибо если цѣль слова состоитъ въ подражаніи видимой дѣйствительности, а всякое подражаніе является ниже дѣйствительности по точности, то ясно, что я (своимъ описаніемъ) доставлю имъ меньше удовольствія, чѣмъ какое было имъ доставлено собственными очами. Почему же однакожъ я рѣшаюсь на это? Потому, что тѣмъ, которые сами не видали этихъ прекрасныхъ мѣстъ, а случайно отъ кого либо слыхали объ нихъ, мое изложеніе дастъ, думаю, болѣе ясное объ нихъ представленіе, чѣмъ какое могли имъ дать тѣ, которые сообщали имъ все безъ разбору, — да и видѣвшимъ доставитъ кое какое удовольствіе; ибо на что съ удовольствіемъ смотрѣлось, о томъ пріятно и послушать.

2. Существовалъ нѣкогда на Орронтѣ Божій градъ Антіохія, гремѣвшій величіемъ театровъ, красотою портиковъ, зданіями храмовъ, многочисленностью гражданъ и несмѣтными богатствами и далеко превосходившій (во всемъ этомъ) почти всѣ восточные города. Но время и рука варваровъ уничтожили его благосостояніе: хотя и теперь еще онъ блистаетъ крѣпкими башнями, сильными бойницами, цвѣтущими лугами и струями разливающихся вокругъ его водъ; благодаря тому, что у самаго города тихо течетъ рѣка, опоясываетъ его и окружаетъ его укрѣпленія влажными кольцами. Кромѣ того онъ изрядно орошается водами Кастальскаго источника, волны когораго струятся вокругъ его на подобіе ключей и частыми протоками каналовъ омываютъ весь городъ и наполняютъ его струями, такъ какъ, благодаря щедрости и великодушію основателя города, воды изъ этого источника проведены въ городъ чрезъ горы. Здѣсь пресловутое предмѣстіе Дафны украшается какъ вѣнкомъ богатой и разнообразной растительностью. (Тутъ же) и дивная гора, на которой обиталъ чудный Симеонъ. Съ ними граничитъ Чорная гора и Скопелъ, на которыхъ древле многіе боголюбивые человѣки, искавшіе Бога, обрѣли Его, и нынѣ есть такіе изъ спасающихся, которые обитаютъ въ лѣсныхъ чащахъ тѣхъ горъ, красотою ихъ привлекаемые. Кастальскій источникъ, пробивающійся посреди двухъ холмовъ изъ подножія одного изъ нихъ, обращеннаго къ морю, огромной массой воды какъ бы изъ пасти извергается: тутъ и портикъ (бассейнъ) громадный усматривается, охватывающій волны источника; изъ него (портика) вода, переполняясь до краевъ, раздѣляется на два русла. Одно изъ нихъ, направляясь по каналамъ, проведеннымъ по возвышенностямъ и дѣлаясь какъ бы воздушною рѣкой, проникаетъ въ городъ съ правой возвышенной стороны; а другое при лѣвомъ источникѣ, протекая по низменностямъ, разливается лагунами и орошаетъ весь лугъ Дафны и смѣшивается съ потоками Орронта съ лѣвой стороны. Дивная гора, помѣщаясь между городомъ и моремъ, является чѣмъ-то особеннымъ и пріятнымъ для глазъ зрителей; ибо, гранича съ одной стороны съ городомъ, съ другой — съ (извѣстнымъ) Росо, она въ свою очередь имѣетъ у себя съ обѣихъ сторонъ Скопелъ и такъ называемый Кавказъ. А рѣка Орронтъ, струясь безчисленными извилинами у подошвы горы, изливаетъ свои струи въ море. На вершинѣ этой горы великій оный мужъ, предавшись молчальничеству, и восхожденія положивъ въ сердцѣ [1], въ тѣлѣ дѣлается какъ бы превыше тѣла и тщится съ тѣломъ содѣлаться эѳирнымъ и занять средину между Богомъ и людьми. И какъ содѣлалось это диво съ боголюбивымъ онымъ мужемъ, я разъясню. Руками каменотесовъ вырубивши углубленіе въ вершинѣ дивной горы, онъ устроилъ монолитный или односоставный монастырь, посреди котораго обтесавши цѣльный столпъ, на немъ положилъ восхожденія, на камени, по писанію, утвердивъ стопы [2], на востокъ солнца воздвигаетъ прекрасный Богу храмъ: въ немъ собираетъ своихъ учениковъ; и въ то время какъ самъ онъ подъ открытымъ небомъ, а они внутри церкви, стоя цѣлую ночь, приносили Богу подобающую святымъ службу.

3. За симъ и Антіохіей есть Лаодикія, городъ великій и многолюдный, хотя и его величіе время повредило, и за нимъ Забала или Зевелъ, а послѣ этихъ укрѣпленіе Антарада или Туртуза. И такимъ образомъ по берегу до самаго Триполиса (встрѣчаются) различные городки. Близъ Средиземнаго моря тянется огромный горный хребетъ, на которомъ живутъ такъ называемые Хасисіи, народъ Сарацынскій, ни христіанства не исповѣдующій, ни мнѣній Магомета не раздѣляющій, а придерживающійся особой ереси въ ученіи о Богѣ: первенствующаго между ними называютъ посланникомъ Божіимъ и, по его приказанію отправляясь къ государямъ великихъ странъ, убиваютъ ихъ сѣкирами посредствомъ неожиданнаго на нихъ нападенія, погибая въ тоже время и сами жертвою своей дерзости, такъ что изъ числа многихъ по совершеніи злодѣянія лишь не многіе уцѣлѣваютъ. И это они считаютъ мученичествомъ и облеченіемъ въ безсмертіе [3].

4. За этимъ хребтомъ находится прекраснѣйшій и по достоянію превозносимый въ писаніи Ливанъ, величайшій горный хребетъ, съ вершины и до подножія покрытый снѣгомъ, какъ волосами, въ обиліи произращающій певки, кипарисы и кедры, равно какъ украшающійся и другими, различными плодовыми растеніями. Часть его, обращенную къ морю, населяютъ христіане, а тою, которая обращена къ Дамаску и Аравіи, владѣютъ сарацыны. Изъ его разсѣлинъ и ущелій текутъ рѣки до самаго моря, красивыя и прохладныя, когда снѣгъ начинаетъ таять и образуетъ потоки кристальныхъ водъ. У подножій его находится Триполисъ, который своимъ строителемъ поставленъ на полуостровѣ. Ибо отдѣляющійся отъ Ливана небольшой отрогъ выдвигается въ море въ видѣ языка, загибаясь на восточной части, и на оконечности его строитель заложилъ его основаніе. Это очень маленькій городъ по окружности, но красуется высокими стѣнами и красивыми зданіями.

5. За нимъ находится такъ называемый Зевелетъ; и тотчасъ же (послѣ него) Бейрутъ, городъ большой и многолюдный, окруженный множествомъ луговъ и блистающій прекрасной гаванью. Гавань эта не натуральная, а искусственно сдѣланная, внѣдряется въ городъ лунообразно, и на оконечностяхъ ея, имѣющихъ форму роговъ полумѣсяца, построено двѣ большихъ башни, и цѣпь, проведенная отъ одной изъ нихъ къ другой, ограждаетъ корабли, находящіеся внутри залива. Онъ находится на границѣ Сиріи и Финикіи.

6. Далѣе Сидонъ и при немъ гавань носящая, имя Дидима, описаніе положенія которой прекрасно изобразилъ авторъ Левкиппы. Ибо, приближаясь къ этому мѣсту, ты дѣйствительно увидишь гавань съ небольшою бухтою предъ нею въ томъ самомъ видѣ, какъ онѣ изображены въ этомъ сочиненіи. Внѣ города, на разстояніи примѣрно верженія трехъ стрѣлъ, есть храмъ, окруженный длиннымъ портикомъ, и въ углубленіи храма лежитъ квадратный камень, на которомъ, какъ многіе утверждаютъ, Спаситель міра Христосъ, стоя, училъ народъ.

7. Послѣ Сидона городокъ Сарепта на самомъ прибоѣ морскихъ волнъ заложенъ и храмъ пророка Иліи въ домѣ пріютившей его вдовицы, среди городка, устроенъ.

8. Далѣе находится городъ Тиръ, превосходящій красотою почти всѣ города Финикіи. Ибо и онъ на подобіе Триполиса построенъ на такомъ же полуостровѣ; но далеко превосходитъ его обширностью, равно какъ изяществомъ и красотою зданій. Его бухта нѣсколько похожа на Бейрутскую гавань, хотя послѣдняя далеко превосходитъ ее величиною и красотою и затмѣваетъ вышиною башенъ. Внѣ города, примѣрно на верженіе двухъ стрѣлъ, находится очень большой камень, на которомъ Христосъ, остановившись для отдыха, послалъ, какъ гласитъ преданіе, Петра и Іоанна, священныхъ апостоловъ, въ городъ для пріобрѣтенія хлѣбовъ; а они, отправившись и доставши ихъ, вмѣстѣ съ Спасителемъ удалились къ ближайшему источнику, находившемуся оттуда на разстояніи около одной мили. Сѣдши при этомъ источникѣ и вмѣстѣ съ апостолами вкусивъ хлѣба и испивъ воды, Спаситель благословилъ источникъ. И до настоящаго времени этотъ источникъ по истинѣ представляетъ собою неописуемое зрѣлище: бія ключемъ среди тамошнихъ луговъ, онъ является чѣмъ-то удивительнымъ и крайне отраднымъ для путниковъ. Говорятъ, что онъ въ добавокъ и бездонный. Его устройство и видъ таковы. Первые, потрудившіеся надъ источникомъ, окруживши его восьмигранною башнею, вывели эту башню на значительную высоту, и краямъ ея по угламъ придавши форму фіаловъ на высотѣ равной площади луга, на высотѣ же сводовъ устроивши стоки въ формѣ желобовъ, сдѣлали такъ, что вода, стѣсненная со всѣхъ сторонъ, льется каскадами и, журча и шумя, орошаетъ прилегающіе къ источнику луга многочисленными ручьями. Если бы кто сталъ на башнѣ, какъ на каланчѣ, то (предъ нимъ открылась бы) богатая растительность злаковъ, волнуемыхъ вѣтромъ, и въ самый жаркій полдень вся окружность луга, орошаемая водою.

9. Далѣе Птолемаида или Акке, тоже городъ большой и многолюдный, превосходящій всѣ другіе; онъ принимаетъ всѣ транспортные суда; въ немъ привитаетъ всякій народъ, странствующій ради Христа по сушѣ и по морю. Поэтому отъ скопленія множества пришельцевъ воздухъ портится, случаются разнообразныя болѣзни, а за ними слѣдуютъ смертные случаи, отъ которыхъ происходятъ зловонія, отъ чего воздухъ портится, что и составляетъ непреодолимое зло этого города. Направо находится Кармилъ и прибрежная полоса всей Палестины, а налѣво — Галилея и Самарія.

10. И такъ, первѣе всего за Птолемаидой находится Семфори, городъ Галилейскій, почти совершенно необитаемый, не обнаруживающій даже и остатковъ своего прежняго благоденствія. Послѣ его — Кана, совсѣмъ микроскопическій городокъ, по крайней мѣрѣ такимъ выглядитъ въ настоящее время. Здѣсь Спаситель претворилъ воду въ вино. И затѣмъ среди различныхъ холмовъ, въ глубинѣ образуемой ими лощины расположенъ городъ Назаретъ, въ которомъ было возвѣщено великое таинство архангеломъ Гавріиломъ Дѣвѣ Богородицѣ, по великой и богатой милости воплотившагося ради нашего спасенія Христа Бога нашего. При входѣ въ первыя ворота этого пригорода находится храмъ архангела Гавріила; и у лѣвой стороны олтаря, находящагося въ храмѣ, усматривается небольшая пещера, въ которой бьетъ ключемъ источникъ, въ которомъ всенепорочная Богоматерь, ходя каждодневно, почерпала воду, во все время, когда, будучи отдана іереями праведному Іосифу, была охраняема имъ; а въ шестой мѣсяцъ послѣ зачатія Предтечи, намѣреваясь по обычаю почерпнуть воду, получила первое привѣтствіе отъ Гавріила, и смутившись, въ трепетѣ возвратилась въ домъ Іосифа, въ которомъ услыхала отъ архангела: радуйся благодатная, и отвѣтила ему: се раба Господня, буди ми по глаголу твоему (Лук. 1, 28. 38) и отсюда воспріяла Божіе Слово въ пречистыя свои ложесна. Этотъ домъ Іосифа потомъ былъ превращенъ въ прекрасный храмъ, на лѣвой сторонѣ котораго близъ олтаря находится пещера, разверзающаяся не въ глубинѣ земли, а являющаяся на ея поверхности. Отверстіе ея украшено бѣлымъ мраморомъ; надъ нею рукою живописца (изображенъ) крылатый ангелъ (который), снисшедши къ неискусомужной Матери, привѣтствовалъ ее благовѣстіемъ, къ Честной честнѣ прявшей приступивъ. Онъ изображается какъ бы разговаривающимъ съ нею; у ней же, пораженной неожиданнымъ зрѣлищемъ и вдругъ отъ тревоги измѣнившейся въ лицѣ, едва изъ рукъ не выпала порфира [4]. Со страхомъ вышедши изъ комнаты, она пошла провѣдать родную и дорогую себѣ женщину и удостоила ее лобзаній любви. Вошедши чрезъ отверстіе внутрь пещеры, ты спустишься на нѣсколько ступеней, и тамъ увидишь тотъ древній домъ Іосифа, въ которомъ, по возвращеніи съ источника архангелъ, какъ я сказалъ, благовѣствовалъ сіе благовѣстіе Дѣвѣ. На томъ мѣстѣ, на которомъ совершилось благовѣщеніе, находится крестъ изъ чернаго камня, оправленный въ бѣлый мраморъ, и надъ нимъ олтарь; на правой же сторонѣ этого олтаря является маленькая комнатка, въ которой Приснодѣва Богородица пребывала. По лѣвую сторону благовѣщенія видна другая комнатка, темная. Въ ней, говорятъ, Владыка нашъ Христосъ жилъ по возвращеніи изъ Египта до усѣкновенія Предтечи. Ибо тогда, какъ говорятъ священныя словеса, услышавъ Іисусъ, яко Іоаннъ преданъ есть, оставивъ Назаретъ, поселился въ Капернаумѣ (Матѳ. 4, 13-14). Затѣмъ есть горный хребетъ, составленный изъ разныхъ холмовъ, на которомъ и тотъ утесъ, съ котораго іудеи намѣревались свергнуть Спасителя, но Онъ прошелъ посреди ихъ и отправился въ Капернаумъ (Лук. 4, 29-30).

11. За этимъ хребтомъ есть большая равнина, на каковой равнинѣ ближе къ хребту находится гора Ѳаворъ, земное небо, отрада души и услажденіе глазъ православныхъ людей. Ибо этой горѣ присуща пріосѣняющая ее нѣкая божественная благодать, отъ того она и возбуждаетъ духовную радость. Это круглый и умѣренно возвышенный холмъ. На вершинѣ его находятся два монастыря, въ которыхъ христіанскіе отшельники умилостивляютъ Божество разноязычными пѣснопѣніями; и на той его части, на которой совершилось спасительное преображеніе Христово, находится сонмъ латинскихъ монаховъ, а на правой сторонѣ наши назореи освящаемые освящаютъ священное оное мѣсто. Ибо спасительное преображеніе Христово совершилось на вершинѣ того холма, на которой находится и латинскій монастырь, въ олтарѣ же его храма находится и самое мѣсто, на которомъ преобразился Господь посреди Иліи, Моисея и трехъ своихъ избранныхъ учениковъ, Петра, Іоанна и Іакова. Мѣсто это ограждено мѣдными рѣшетками. А на томъ пунктѣ, на которомъ стояли ноги Господни, видѣнъ чрезвычайно бѣлый мраморный кружокъ, посрединѣ котораго изображеніе креста. Неизреченное благовоніе, изъ него изливающееся, услаждаетъ обоняніе приходящихъ. Внѣ же монастыря, на разстояніи примѣрно верженія камня, находится небольшая пещера, въ которую Христосъ, вошедши послѣ страшнаго преображенія, заповѣдалъ ученикамъ никому не говорить о видѣнін, доколѣ не воскреснетъ изъ мертвыхъ. Около сѣверной части горы находится пещера Мелхиседека, достойная обозрѣнія. Она пронизана разными отверстіями, въ ней есть и надземныя и подземныя (отдѣленія), и различныя жилища и келліи, служащія для жилья аскетовъ, келліи, въ которыхъ многіе изъ великихъ святыхъ совершили свое подвижническое теченіе. Близъ этой пещеры есть храмъ на томъ самомъ мѣстѣ, на которомъ Мельхиседекъ, встрѣтивъ Авраама, возвращавшагося съ сѣчи, оказалъ ему гостепріимство (Быт. 14, 19-20). Обративши свои взоры къ крайнему востоку отъ этого святаго холма увидишь лагуны и ложбину святѣйшаго между рѣками Іордана. Простирая свои очи далѣе, увидишь части Ливана, обращенныя къ восходящему солнцу, и два большихъ холма, среди которыхъ стоитъ Дамаскъ. Склонивши нѣсколько взоры къ лѣвой сторонѣ Іордана, увидишь, Тиверіадское море, очень свѣтлое и спокойное; на противоположной сторонѣ его на другомъ берегу видно небольшое возвышеніе (въ родѣ) холма, на которомъ Спаситель благословилъ хлѣбы и напиталъ пять тысячъ человѣкъ, а по воскресеніи далъ себя узнать ученикамъ въ уловленіи ста пятидесяти трехъ рыбъ (Іоан. 21, 11). Съ сѣверной стороны того же холма эту лощину окаймляетъ другой хребетъ, — разстояніе дѣлится на двѣнадцать или болѣе стадій. На его отрогахъ находится городъ Наимъ, въ которомъ Господь воздвигъ изъ мертвыхъ сына вдовицы. Въ восточной же части города видно мѣстечко Аендоръ. Посреди же Ѳавора, Наима и Аендора протекаетъ потокъ Киссонскій, о которомъ говоритъ Давидъ: сотвори ихъ яко Мадіаму и Сисарѣ, яко Іавиму въ потоцѣ Киссовѣ, потребишася въ Аендорѣ (Псал. 82, 10).

12. На одинъ день разстоянія отсюда находится городъ Севастія, который тетрархъ Иродъ построилъ въ честь Кесаря. Въ немъ и честную главу бóльшаго въ рожденныхъ женами Іоанна Крестителя малый Иродъ усѣкнулъ на своемъ пиру. Посреди этого города находится и темница, въ которую Іоаннъ вверженъ былъ по жалобамъ Иродіады, гдѣ и былъ усѣченъ во главу. Темница эта находится подъ землею, — до нея отъ поверхности земли двадцать ступеней; посреди ея находится алтарь на томъ самомъ мѣстѣ, на которомъ (Предтеча) былъ обезглавленъ спекулаторомъ. Направо отъ этого алтаря находится рака, въ которой спрятано тѣло святаго Захаріи, отца Предтечи; а налѣво другая рака, въ которой лежитъ тѣло святой Елисаветы, матери его. По обѣимъ же сторонамъ темницы возлежатъ рядомъ останки разныхъ святыхъ и учениковъ Предтечи. Наверху темницы находится храмъ, въ которомъ лежатъ двѣ раки, изваянныя изъ бѣлаго мрамора, изъ которыхъ та, что правѣе, заключаетъ въ себѣ прахъ испепеленнаго тѣла Честнаго Предтечи, а другая — тѣло пророка Елисея; сверху же (гробницы) въ золотомъ ковчегѣ лежитъ лѣвая рука Предтечи, то же кругомъ оправленная въ золото. Въ болѣе возвышенной части города, и именно посрединѣ ея есть холмъ, на которомъ нѣкогда стоялъ дворецъ Ирода, гдѣ былъ пиръ, и плясала извѣстная гнусная дѣвица и въ награду за свою пляску получила священную главу Предтечи. Теперь на этомъ мѣстѣ ромейскій монастырь. Храмъ въ этомъ монастырѣ круглый. Въ лѣвой части алтаря есть маленькая кельица, посрединѣ которой виденъ мраморный кружокъ, лежащій на самомъ днѣ глубочайшей ямы, въ которой было первое обрѣтеніе честной главы и самими ангелами почитаемаго Предтечи, брошенной въ это мѣсто Иродіадой.

13. Потомъ, минуя стадій около пятнадцати, находится митрополія самарянъ, Сихарь, названный потомъ Неаполемъ, лежащій среди холмовъ, касаясь своимъ основаніемъ подножій того и другаго на значительномъ протяженіи. Изъ этихъ холмовъ тотъ, который по правѣе, есть та гора, на которой, по словамъ самарянъ, Богъ сносился съ Авраамомъ, и требовалъ отъ него въ жертву Исаака, и, какъ они увѣряютъ, патріархъ (будто бы) и совершилъ ее на ней. Но они не знаютъ, чтó говорятъ; ибо тою горою была божественная скала Голгоѳы, на которой Спаситель міра потерпѣлъ спасительную страсть. У подножій холма находится то село, которое Іаковъ далъ Іосифу сыну своему, въ немъ есть и колодецъ самаго Іакова, у котораго утомившійся Господь сидѣлъ и бесѣдовалъ съ самарянкою, какъ повѣствуетъ священное евангеліе. Объ этомъ холмѣ сказала самарянская женщина Господу: отцы наши въ горѣ сей поклонишася. И Господь своею бесѣдою съ нею поучалъ всѣхъ, какъ нужно покланяться поклоняющимся въ духѣ и истинѣ (Іоан. 4, 20).

14. Отъ Самаріи до Святаго града семьдесятъ четыре стадіи; переходъ весь каменистой, да и вся страна сухая и взбудараженная неровностями, и (въ тоже время) покрыта виноградниками и деревьями. А Святый градъ лежитъ среди различныхъ овраговъ и холмовъ, и зримое въ немъ достойно удивленія: въ немъ въ сущности два города, одинъ лежащій на возвышенности, другой низменный: тотъ, что къ сторонѣ Іудеи, возвышенный, а (расположенный къ сторонѣ) имѣющихся тамъ холмовъ занимаетъ низменное положеніе. Ибо на двѣ части раздѣляется сіе божественное мѣсто; и къ низменной части праваго холма примыкаетъ Святый градъ, окружность котораго простирается до оврага, а мѣстность, лежащая надъ нимъ (оврагомъ), вся покрыта виноградникомъ: здѣсь было побіеніе камнями первомученика святаго Стефана. Налѣво и по ту сторону оврага находится Елеонская гора, куда Господь, часто удаляясь, все это мѣсто освятилъ молитвою, ученіемъ и наконецъ божественнымъ вознесеніемъ своимъ къ Отцу. А святый Сіонъ, находится впереди Святаго града, онъ лежитъ на правой сторонѣ его. Вотъ его описаніе. Предъ вами крѣпость, въ которой находится святый Сіонъ, матерь церквей; это громадный храмъ съ цилиндрическою крышею. При входѣ въ Красныя врата, на лѣвой сторонѣ есть домъ святаго Іоанна Богослова, въ которомъ Прсевятая Богородица пребывала по воскресеніи (Спасителя); здѣсь она и опочила. На этомъ мѣстѣ, есть келлія, огражденная желѣзными рѣшетками, и на мѣстѣ, на которомъ Она предала свою всесвятую душу Сыну и Богу, находятся два выпуклыхъ кружка. Направо отъ сего храма у правой части алтаря есть горница, восходъ въ которую имѣетъ шестьдесятъ одну ступень. Храмъ этотъ о четырехъ куполахъ съ трулломъ. Въ лѣвой части горницы видно то мѣсто, гдѣ была Владычня вечеря, а въ углубленіи алтаря сошествіе Святаго Духа на апостоловъ. Въ нижней части сего храма было омовеніе ногъ. Насупротивъ сего есть тоже храмъ, гдѣ былъ домъ, въ который Христосъ вошелъ къ апостоламъ дверѣмъ затвореннымъ. Здѣсь послѣ побіенія камнями былъ погребенъ первомученикъ Стефанъ, и потомъ былъ перенесенъ Гамаліиломъ въ другое мѣсто. А такъ называемая башня Давидова лежитъ въ сѣверной части города. Это огромнѣйшая башня, и хотя всѣ въ Іерусалимѣ признаютъ ее Давидовой, но мнѣ думается, что можно сомнѣваться въ этомъ съ достаточнымъ основаніемъ. Іосифъ повѣствуетъ, что Давидова башня была изъ бѣлаго тесанаго камня; храмъ же и другія двѣ башни были построены послѣ Иродомъ во имя Фасаила и Маріамны; а эта построена изъ обыкновенваго камня. И можетъ быть нынѣ видимая возведена на фундаментѣ древнѣйшей башни. Рядомъ съ сею башнею находятся ведущія въ городъ ворота. Войдя въ оныя, пойдешь по широкой улицѣ, по правую сторону которой близъ королевскихъ палатъ водруженъ метохъ преподобнаго отца нашего Саввы, а прошедши по улицѣ примѣрно на верженіе стрѣлы найдешь прекрасный храмъ Господня Гроба, имѣющій тотъ самый видъ, въ какомъ онъ изображается у разныхъ (писателей). Пещера, служившая гробомъ для тѣла Владычня, двойная: въ одной лежитъ отваленный камень, обложенный бѣлымъ мраморомъ, а въ другой части, которая къ сѣверу, камень изсѣченъ на ровномъ полу и возвышается надъ нимъ на одинъ локоть слишкóмъ; на немъ положенъ былъ мертвый и нагой Податель жизни: теперь онъ обложенъ чистымъ золотомъ отъ усердія и вѣры моего владыки и царя Порфиророднаго Комнина. Близъ него находится Голгоѳа и на ней такъ называемое Краніево мѣсто, и выдолбленное для креста основаніе, и разсѣлина расколовшейся скалы во время страсти крестной. Пониже разсѣлины выдолбленное въ скалѣ мѣсто, въ которомъ — черепъ Адама, и струившіяся на него капли Владычней крови. Храмъ поверхъ Голгоѳы четырехъ-каморный круглый. И вблизи этого храма есть подземный храмъ, большой, въ которомъ обрѣтенъ честный и животворящіи крестъ Владыки Христа. Въ восточной части города есть храмъ Святое святыхъ. Храмъ этотъ чрезвычайно красивъ, съ круглой крышей; онъ стоитъ на древнемъ мѣстѣ извѣстнаго преименитаго храма Соломонова, внутри и снаружи украшенъ различными мраморами и мозаикой. На лѣвой сторонѣ храма двѣ камары, въ которыхъ изображены — въ первой Срѣтеніе Владыки Христа, поелику на этомъ мѣстѣ праведный Симеонъ принялъ въ свои объятія Владыку Христа, во второй — видѣніе дивной лѣстницы, которую видѣлъ Іаковъ, которая простиралась до небесъ, и ангелы Божіи восходили и нисходили по ней, и внизу подъ изображенной лѣстницей зрится тотъ самый камень, который былъ подложенъ подъ главу Іакова. На правой сторонѣ находится отверстіе, нисходящее до нѣкоей пещеры подъ храмомъ. Въ этой пещерѣ положенъ пророкъ Захарія, котораго, по свидѣтельству евангелія, іудеи убили между храмомъ и алтаремъ (Матѳ. 23, 35). Внѣ храма большой выложенный камнемъ дворъ, древній, мнѣ думается, помостъ великаго храма. И около воротъ, ведущихъ въ святую Гевсиманію, есть храмъ святыхъ Іоакима и Анны, въ которомъ было Рождество Пренепорочной Богородицы, и вблизи его струятся воды овчей купели.

15. Отсюда за городомъ у восточной его стороны посреди изрытой оврагами лощины, отдѣляющей Елеонскую гору отъ Святаго града, лежитъ мѣстечко Гевсиманія, гдѣ гробъ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, и садъ, въ которомъ часто пребывалъ Спаситель нашъ со своими учениками. Здѣсь три храма: одинъ на лѣвой рукѣ и въ углубленіи подъ землею, гдѣ божественный гробъ Богородицы. Храмъ этотъ весь сводчатый, просторный, цилиндрическій, и посреди его на подобіе амвона стоитъ гробъ Ея, изсѣченный изъ камня въ четыре-каморной формѣ. И въ восточной его сторонѣ изъ того же камня изваянный, какъ бы ложе и обложенный бѣлымъ мраморомъ одръ, на немъ положено было пречистое тѣло Пресвятой Богородицы, принесенное святыми апостолами съ Сіона. А вверху другой храмъ, — это пещера, въ которой была Владычняя молитва, и апостолы, отягченные сномъ, спали. У подножія горы Елеонской, на разстояніи примѣрно верженія камня, существуетъ третій храмъ, въ который Господь, упрекнувши апостоловъ въ нерадѣніи, и удалившись, снова предался молитвѣ, когда потъ его падалъ на землю, какъ капли крови (Лук. 22, 44; Матѳ. 16, 43). Въ этомъ саду совершилось и предательство, и Іуда коварно облобызалъ Владыку, и толпа іудеевъ схватила Его. Насупротивъ этого сада, у верхней части его (обращенной) къ Сіону, есть храмъ и подъ нимъ пещера, въ которой Петръ послѣ своего отреченія, удалившись и сѣдши, плакася горько (Матѳ. 16, 75) въ которой этотъ апостолъ и изображенъ плачущимъ. Повыше Гевсиманіи и храма молитвы зрится гора Елеонская, отдѣляемая, какъ я сказалъ, отъ Святаго града долиной Іосафатовой и потокомъ плача и ущельемъ. Мѣсто это есть холмъ, стоящій нѣсколько выше города. Поэтому со стороны города онъ кажется не очень большимъ, но съ той его стороны, которая (обращена) къ Іордану и Виѳаніи, онъ чрезвычайно высокъ, ибо покатость его постепенно понижается до самой пустыни. На вершинѣ этой горы есть мѣсто, на которомъ Спаситель, часто бесѣдовавшій съ учениками по воскресеніи, потомъ совершилъ и страшное таинство вознесенія. Близъ него внизу есть пещера, въ которой совершала свои аскетическіе подвиги святая Пелагія, гдѣ и святое тѣло ея въ каменной ракѣ почиваетъ. Вблизи же его находится и другой храмъ, гдѣ Господь предалъ своимъ ученикамъ молитву: Отче нашъ. Въ лѣвой части города есть ромейскій монастырь, построенный, какъ говоритъ преданіе, на фундаментѣ древняго монастыря, воздвигнутаго приснопамятною Меланіей. Насупротивъ этой горы позади города, если смотрѣть отъ Самаріи, есть монастырь, въ которомъ, послѣ побіенія камнями святаго первомученика Стефана и положенія его здѣсь, какъ мы выше сказали, было перенесено Гамаліиломъ священное и святое его тѣло. Потокъ, выходящій отъ Гевсиманіи, проходитъ до лавры святаго Саввы и пустыни Рува, которая у мертваго моря Содомскаго.

16. Тотъ часъ же отъ Гевсиманіи, на верженіе стрѣлы подальше, стоитъ такъ называемый Кукумъ — зданіе, на скалѣ построенное въ формѣ четвероугольной, въ вышину, я думаю, повыше двухъ копій (поставленныхъ одно на другое), и въ формѣ пирамиды заостряемое снизу до верху, въ которомъ монахъ Ивиръ, заключивъ себя, печется о своемъ спасеніи. Далѣе начинается большой кряжъ, въ которомъ искусственно сдѣланы разныя пещеры, прозываемыя пещерами дѣвъ, гдѣ обитаютъ не многіе православные, а больше армянскіе и яковитскіе монахи. Потомъ это ущелье расширяется, и въ этомъ мѣстѣ находится долина плача. А за нею село скудельника, купленное для погребенія странныхъ за цѣну Господню (Матѳ. 27, 7). Послѣ сего Купель Силоамская, водами которой орошается эта сухая страна. Отсюда виднѣются и небольшіе луга на площади долины, покрытые деревьями. Источникъ окруженъ и украшенъ каморами и частыми колоннами. И такимъ образомъ долина эта простирается до лавры святаго Саввы, какъ мы сказали, на одиннадцать миль. Тамъ долина расширяется въ большое и изрытое оврагами ущелье. Здѣсь и лавра, и храмъ и гробъ святаго зрится. Предъ лаврою по обоимъ берегамъ ущелья находятся пещеры и маленькіе пирги; въ нихъ живутъ презрѣвшіе міръ и его удовольствія ради Царствія небеснаго, терпятъ невѣроятный жаръ зноя, пламенемъ угашая пламя, угасимымъ не угасаемое. На мѣстѣ, на которомъ стоитъ храмъ, и гробъ Богоноснаго святаго отца Саввы, оврагъ, раздѣляясь на трое, углубляется въ великое ущелье. На краяхъ его поставивши большія пирги, посрединѣ святый воздвигъ храмъ, и устроилъ вокругъ невиданныя дотолѣ помѣщенія для подвижниковъ, какъ объ этомъ сообщаетъ описаніе его дивнаго житія. Храмъ преизобилуетъ пріятностью, чрезвычайно высокій, просторный, полный свѣта; помостъ его украшенъ мраморами, скромными, правда, и пустынными, но разнообразно отдѣланными. Передъ храмомъ находится дворъ, выложенный каменными плитами, а по срединѣ храма гробъ великаго отца нашего Саввы, возвышающійся надъ поломъ на ладонь, и покрытый доскою чистѣйшаго бѣлаго мрамора. Вблизи его и около, но подъ землею, находятся гробницы просіявшихъ въ пустынѣ святыхъ отцевъ, и между ними Козьмы и Іоанна, древнихъ поэтовъ. Не далеко также отсюда сорокъ богоносныхъ мужей, избранныхъ изъ числа другихъ, шесть изъ нихъ непосредственно бесѣдующихъ съ Богомъ, которыхъ имена: Стефанъ, Ѳедоръ и Павелъ, четвертый происходилъ изъ великаго города, пятый былъ Ивиръ, а шестый всѣмъ извѣстный своей прозорливостью столпникъ Іоаннъ.

17. Возвращаясь въ Святый градъ не чрезъ лощину, а чрезъ ея хребетъ, обрящешь за шесть миль отъ него монастырь преподобнаго отца нашего Ѳеодосія киновіарха. Монастырь этотъ окруженъ различными пиргами, и предъ нимъ на верженіе стрѣлы подальше есть камора, въ которой, какъ явствуетъ изъ жизни святаго, въ его рукѣ воспламенились угасшіе угли. Среди монастыря стоитъ храмъ, имѣющій на высотѣ кругловидную крышу, и подъ нимъ пещера, въ которой находится гробъ святаго, и вблизи его разные каморы, въ которыхъ лежатъ останки великихъ святыхъ. Спускаясь по ступенямъ пещеры, встрѣтишь боковое отверстіе другой пещеры, вшедши въ которую ученикъ Святаго Василій устроилъ себѣ гробницу, по повелѣнію святаго, какъ значится въ Патерикѣ, и въ теченіе сорока дней во время молитвенныхъ собраній видѣнъ былъ поющимъ вмѣстѣ со святымъ и съ братіями.

18. Супротивъ этого монастыря поправѣе въ глубинѣ іорданской пустыни находится монастырь святаго Евѳимія Великаго, и онъ тоже окруженъ башнями и большими укрѣпленіями. Посреди его стоитъ храмъ, имѣющій тоже кругловидную крышу, а подъ нимъ есть пещера, и среди ея гробъ великаго Евфимія, очень похожій на гробницу Богоноснаго Саввы, тоже покрытый бѣлымъ мраморомъ, — въ немъ погребены вмѣстѣ со святымъ останки святыхъ отцовъ Пасаріона и Дометіана.

19. За этимъ монастыремъ есть пространство, примѣрно въ двѣнадцать миль, и за нимъ находится большой оврагъ, а среди его (оврага) проходитъ потокъ, на противоположной сторонѣ котораго есть монастырь Хозива, нѣчто для разсказа невѣроятное, а для зрѣнія удивительное. Ибо углубленія пещеръ служатъ келліями для монаховъ, и самый храмъ и усыпальница устроены въ разсѣлинѣ скалы, и все это до такой степени накаляется лучами солнца, что огненные языки подымаются отъ камней въ видѣ пирамидъ. Вода же, употребляемая для питья монахами, такова, какою бываетъ въ стоячемъ болотѣ, когда солнце среди лѣта стоитъ надъ болотомъ и своими огненными лучами нагрѣваетъ воду до точки кипѣнія. Въ этомъ монастырѣ мы видѣли разныхъ освященныхъ мужей, и между прочимъ одного изъ нихъ знаменоноснаго мужа и непосредственно бесѣдующаго съ Богомъ. Лука имя этому старцу. Съ трудомъ мы вошли и вышли изъ монастыря по крутизнѣ мѣста и по чрезмѣрности солнечнаго зноя.

20. Послѣ этого начинается узкій, длинный и крайне трудный путь, направляющійся къ концу пустыни, но (недоходя) до него въ промежуткѣ виднѣются два утеса, среди которыхъ этотъ путь пролегая доходитъ до Іерихона. На немъ не встрѣчается ни одного камня, которые кладутся обыкновенно въ фундаментъ зданій, но общій видъ ея какой-то унылый. Теперь, впрочемъ, вся окружность стала влажною, превратившись въ сады обителей, основанныхъ въ пустынѣ. Ибо земля, разбитая на участки и раздѣленная между тѣми святыми обителями, вся усажена деревьями и покрыта виноградниками. Посему, поставивши на своихъ участкахъ пирги, монахи получаютъ обильные для себя плоды. На нашъ взглядъ, вся пустыня и Іорданъ вмѣстѣ съ Мертвымъ моремъ Содомлянъ, по своему очертанію похожа на мѣстность Ахриды, съ тѣмъ только различіемъ, что вода изъ Ахридскаго озера вытекаетъ, разливаясь по разнымъ мѣстнымъ оврагамъ, называемымъ у тамошнихъ жителей стругами, а здѣсь Іорданъ пересѣкаетъ озеро (Мертвое море) и кромѣ того площадь пустыни несравненно обширнѣе Ахридской равнины.

21. Направо отъ двойной скалы, о которой я говорилъ, находится площадь Мертваго моря, а за нимъ Сигоръ. Здѣсь послѣ этой пустыни пройдя два монастыря, именно святаго Евѳимія и Лавры, представляется взорамъ великая пустыня. Налѣво отъ скалъ и дороги виднѣется холмъ, на которомъ послѣ сорокодневнаго поста Спасителя, искуситель подготовилъ Ему два искушенія, хотя, будучи побѣжденъ, удалился со стыдомъ. Насупротивъ этого холма на разстояніи, какъ мнѣ кажется, шести миль, находится (другой) холмъ, и на этомъ холмѣ храмъ, въ которомъ [5] архистратигъ Михаилъ бесѣдовалъ съ Іисусомъ Навиномъ.

22. У Іордана водружены три монастыря, именно: Предтеча, Златоустъ (и Каламонъ). Изъ нихъ монастырь Предтечи, разрушенный до основанія землетрясеніемъ, нынѣ заново выстроенъ щедродательною десницею боговѣнчаннаго нашего самодержца, Порфироднаго и Комнина Мануила, чрезъ настоятеля обители, на возстановленіе ея возымѣвшаго дерзновеніе. Отъ нея подальше, примѣрно на разстояніи двухъ выстрѣловъ изъ лука, течетъ святѣйшій между рѣками Іорданъ, въ которомъ великое таинство моего возсозданія Іисусъ мой, обнищавъ, совершилъ крещеніемъ: и около берега, на разстояніи примѣрно верженія камня, есть четыреугольное съ круглой крышей зданіе, въ которомъ послѣ возвращенія вспять [6], возобновившій свое теченіе Іорданъ принялъ (въ свои волны) нагимъ Одѣваюшаго небо облаками [7], и десная рука Предтечи, наклонившись, прикоснулась къ темени Его, и Духъ въ видѣ голубя сошелъ на сродное себѣ Слово, и гласъ Отца засвидѣтельствовалъ сыновство Свободителя.

23. Посрединѣ между монастыремъ Предтечи и Іорданомъ есть крошечная гора Ермоніимъ, на которой стоявшаго Спасителя, Іоаннъ, указывая пальцемъ, возгласилъ толпамъ народа: се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра (Іоан. 1, 29). Въ промежуткѣ между монастырями Предтечи и Каламона находится разрушенный до основанія теченіемъ Іордана монастырь святаго Герасима, — въ немъ почти ничего не видно кромѣ незначительныхъ остатковъ храма, двухъ пещеръ, и замкнутаго столпа, въ которомъ заключился великій старецъ Ивиръ, весьма симпатичный и удивительный. Посѣтивши его, мы очень много извлекли пользы изъ встрѣчи съ нимъ, ибо божественная нѣкая благодать присуща старцу. Но считаемъ необходимымъ разсказать здѣсь для услажденія тѣхъ, которые любятъ услаждаться божественнымъ, чудо, совершенное имъ за нѣсколько дней до нашего прибытія. На извилистомъ и узловатомъ теченіи Іордана, какъ и на другихъ рѣкахъ, попадаются мѣста, густо заросшія тростникомъ. Въ этихъ мѣстахъ привыкло обитать племя львовъ. Два изъ нихъ въ каждую недѣлю подходили къ затвору старца, и, положивши головы на столпъ, выраженіемъ глазъ, просили себѣ пищи. Получивши ее безъ труда, они съ радостію уходили въ свои обычныя мѣста при рѣкѣ. Пищею для него служили или небольшія устрицы въ рѣкѣ, или можетъ быть, куски полбоваго, или ячменнаго хлѣба. Однажды когда они (львы) пришли и движеніемъ глазъ просили обычной пищи, старецъ, не изобилуя тѣмъ, чѣмъ обыкновенно удовлетворялъ требованіе звѣрей, ибо случилось такъ, что въ теченіе двадцати дней ничѣмъ съѣстнымъ не запасался, священный оный мужъ сказалъ звѣрямъ: такъ какъ мы не только не имѣемъ ничего съѣстнаго, чѣмъ могли бы утѣшить слабость вашего естества, но и самимъ намъ недостаетъ потребнаго по обычаю, Богу такъ о насъ устроившему по причинамъ, которыя Ему хорошо извѣстны, то нужно вамъ идти къ руслу Іордана, и принести къ намъ какое либо маленькое деревцо. Приготовивши изъ него крестики, мы раздадимъ ихъ посѣтителямъ въ благословеніе, а отъ нихъ получивши въ замѣнъ, по произволенію каждаго, какія либо крошки къ пропитанію моему и вашему, ими и разбогатѣемъ. Сказалъ, звѣри выслушали, и какъ бы разумнымъ движеніемъ и походкою отправились къ руслу Іордана. И, о чудо! не много спустя, принесли на плечахъ два дерева, и положивши оныя у основанія столпа, охотно удалились въ заросли Іордана. Но довольно объ этомъ. Возвратимся къ исторіи сихъ мѣстъ.

24. Но и монастырь Каламона тоже (окруженный) башнями и бойницами сооруженъ изъ квадратнаго тесаннаго камня, и храмъ по срединѣ его просторный съ трулломъ опирающійся на круглые своды. Къ нему примыкаетъ съ правой стороны другой храмъ круглый, чрезвычайно маленькій, воздвигнутый, какъ говорятъ, во времена апостоловъ, въ нишѣ [8] котораго написана икона Богоматери, держащей въ объятіяхъ Спасителя Христа, по формѣ, и по цвѣту и по размѣрамъ похожая на икону Пресвятой Одигитріи въ царствующемъ градѣ. На основаніи древнихъ преданій говорятъ, что она писана рукою апостола и евангелиста святаго Луки. И этой молвѣ заставляютъ вѣрить съ одной стороны частыя чудеса, съ другой — необычайное благовоніе, отъ иконы исходящее. За нимъ (монастыремъ Каламона), примѣрно въ пяти стадіяхъ, стоитъ монастырь Златоуста. Подальше за нимъ, примѣрно на выстрѣлъ изъ лука, стоитъ затворническій столпъ, въ которомъ велъ отшельническую жизнь (извѣстный) великій мужъ, родомъ Ивиръ, нравомъ простой, словомъ достопочтенный, въ прежнія времена долго совершавшій аскетическіе подвиги на камнѣ, неподвижно лежащемъ при морѣ Атталіи, гдѣ мы впервые и встрѣтились съ нимъ, соратуя приснопамятному царю и порфирородному Комнину.

25. По ту сторону Іордана прямо противъ (мѣста) крещенія есть разные кустарники, и среди ихъ примѣрно на одну стадію дальше (отъ берега Іордана) есть пещера Крестителя Іоанна, очень маленькая и не могущая помѣстить въ себѣ во весь ростъ человѣка хорошаго роста. И подобная ей въ глубинѣ пустыни есть другая пещера, во время пребыванія въ которой пророкъ Илія былъ восхищенъ огненной колесницей. За этими пещерами по теченію Іордана, говорятъ, находится пустыня, въ которой дивный Зосима сподобился видѣть равно-ангельную египтянку. За холмами лежитъ пустыня, простирающаяся до Синая и Раиѳа и Чермнаго моря. Здѣсь мое слово о пустынѣ должно и кончиться.

26. По правую сторону Святаго града Іерусалима и башни пророка Давида есть горный хребетъ, (весь) покрытый виноградниками и на болѣе низменныхъ частяхъ его находится монастырь Ивировъ, въ чертѣ котораго, говорятъ, было вырублено древо честнаго креста. Отсюда начинается граница горней [9] (страны), основательно такъ названной, поелику на пространствѣ многихъ стадій она гористѣе всѣхъ холмовъ. Отъ Святаго града примѣрно въ четырнадцати стадіяхъ находится домъ пророка Захаріи, въ которомъ, послѣ (архангельскаго) привѣтствія, Пречистая Богородица, вставши, пошла со тщаніемъ и цѣловала Елисаветъ, и младенецъ взыгралъ радощами во чревѣ ея (Елисаветы), какъ бы принимая Владыку, и Дѣва произнесла дивную оную пророческую пѣснь. На этомъ мѣстѣ есть небольшое укрѣпленіе, и храмъ водруженъ надъ пещерою, и въ нѣдрахъ этой пещеры совершилось рожденіе Предтечи и близъ нея примѣрно на два выстрѣла изъ лука около верхней части горы, находится разсѣвшаяся скала, пріютившая бѣгущую матерь Крестителя, державшую его еще младенца въ своихъ объятіяхъ, во время убіенія младенцевъ Иродомъ [10].

27. Отъ Іерусалима посреди двухъ путей, одного, ведущаго въ горнюю, другаго, ведущаго къ монастырю Киновіарха и лавры, есть небольшой хребетъ и путь на немъ, ведущій даже до Виѳлеема отъ святаго Сіона. Городъ Виѳлеемъ отстоитъ отъ Святаго града примѣрно на шесть миль. Посрединѣ между нимъ и Святымъ градомъ находится монастырь Святаго пророка Иліи, древнѣйшими боголюбивыми мужами воздвигнутый, но землетрясеніемъ до основанія разрушенный. Но и этотъ монастырь всемірный благодѣтель, мой владыка и царъ воздвигъ изъ развалинъ чрезъ настоятеля его родомъ сиріянина. И такъ между монастыремъ и Виѳлеемомъ треугольникъ изъ страны образуетъ гробъ Рахили, прикрытый четыре-камарнымъ круглымъ зданіемъ. По лѣвую сторону святаго Виѳлеема, между нимъ и монастыремъ Киновіарха, виднѣется поле, и на этомъ полѣ пещера, въ которой блаженные пастыри, играя на свирѣли, услышали ангельскую пѣснь: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ (Лук. 2, 14), въ мірѣ спасеніе отъ рожденія Бога моего Дѣвою Богородицею. Святый Виѳлеемъ построенъ на скалистомъ гребнѣ; въ немъ и священная пещера и ясли и колодезь, изъ котораго захотѣлъ пить Давидъ, и храмъ водруженный на хребтѣ пещеры зрится длинный и очень большой, покрытый крестообразно (крышею) отъ древъ не гніющихъ. А крыша надъ алтаремъ сведена каменнымъ куполомъ. Но и этотъ прекраснѣйшій храмъ и величайшій воздвигла щедродательная рука хранителя міра, моего царя, и украсила весь храмъ золотыми мозаиками. Въ немъ (храмѣ) поставленный въ этой странѣ латинскій пастырь, какъ бы вознаграждая императора за его великодушіе, въ разныхъ мѣстахъ, не исключая и алтаря надъ святой пещерой, поставилъ прекрасные его портреты. Видъ пещеры, яслей и колодца слѣдующій. У лѣвой стороны алтаря находится устье святой пещеры, близъ нея колодецъ, изъ котораго чувственно и мысленно захотѣлъ пить праотецъ Давидъ, и воды котораго двое соратниковъ его, прорвавши цѣпь иноплеменниковъ, зачерпнули въ кадку и принесли ему, палимому жаждой; но онъ, выливши ее Богу, и до нынѣ провозглашается, какъ совершившій преславное дѣло (2 Цар. 23, 14-17). Отъ входа пещеры и до ея дна есть спускъ состоящій изъ шестнадцати ступеней. И у сѣверной части находится то священное убѣжище, въ которомъ Дѣва родила Спасителя Христа, и вся тварь узрѣла Бога во плоти, и міръ весь обновился, и я смертвый обогатился Божествомъ въ то время, какъ мой Богъ и Творецъ обнищалъ моей нищетой. Потомъ на одну ступень пониже усматриваются ясли безсловесныхъ, имѣющія форму равносторонняго четыреугольника. Древніе люди, обложивши ихъ бѣлымъ мраморомъ, посрединѣ ихъ сдѣлали пуповидное изваяніе, которымъ отмѣчается часть ихъ, т. е. тѣхъ яслей, которыя вмѣстили въ себѣ Невмѣстимаго, которыя оказались шире небесъ и просторнѣе земли, моря и преисподней. Ибо тѣ не могли Его вмѣстить, а эти легко вмѣстили Его — Младенца. Поражаюсь картиною, всецѣло переношусь мыслію внутрь этой священной пещеры, зрю подъ покрывало Владычняго рожденія, и въ ясляхъ Младенца возлежаніе, и поразительную любовь ко мнѣ Спасителя, и крайнее Его обнищаніе, чрезъ которое меня сподобилъ небеснаго Царствія, но и чертогомъ пещеру себѣ представляю, и въ Матернихъ объятіяхъ какъ бы на престолѣ сѣдящаго Царя. И лики ангеловъ, окружающихъ пещеру, вижу, и волхвовъ, приносящихъ дары Царю. И весь проникаюсь радостію. И помышляя о томъ, какой благодати я сподобился, ликую. Художникъ опытной рукой изобразилъ въ самой пещерѣ таинства, въ ней совершившіяся. Это великое таинство міра изображено въ абсидѣ: Дѣва, возлежащая на одрѣ, лѣвую руку подложивъ подъ локоть правой, а къ правой приклонивши ланиту, смотря на Младенца и внутреннее смиренномудріе обнаруживая въ улыбкѣ и въ румянцѣ ланитъ. Ибо лице не измѣнилось, какъ (обыкновенно бываетъ) у только что родившей и притомъ въ первый разъ родившей, которая бываетъ блѣдною. Сподобившейся родить превыше естества и подобало быть освобожденною отъ страдавій по естеству. Здѣсь и оселъ, и быкъ, и ясли, и младенецъ, и толпа пастырей, которыхъ гласъ нѣкій, съ небесе поразившій ихъ уши, разлучилъ съ стадами, и они, беззаботно оставивши овецъ, пасшихся на лугу у источника, и поручивши собакѣ охрану стада, вытянули шеи въ верхъ, напрягши слухъ по направленію шума, и ставши каждый по своему, какъ будто каждый помышлялъ о томъ, какъ бы стать по приличнѣе и поудобнѣе, и однимъ посохи казались безполезными, а у другихъ очи были устремлены на небо. Поднимая вверхъ десницы по направленію глазъ, они тревожно напрягали слухъ. Однакожъ не было нужды во второмъ слушаніи, ибо очи вѣрнѣе ушей; такъ какъ ангелъ, представъ имъ, указалъ имъ возлежаніе Младенца въ ясляхъ. А овцы, не обращая никакого вниманія на зрѣлище, на просторѣ бродили — одни наклонившись къ травѣ, другія бѣжали къ упомянутому источнику. А собака, сердитое въ отношеніи къ чужимъ животное, повидимому, наблюдаетъ необычность явленія: волхвы, сойдя съ коней съ дарами въ рукахъ преклонивши колѣна, съ трепетомъ подносятъ ихъ Дѣвѣ.

28. За святымъ Виѳлеемомъ, примѣрно на разстояніи двухъ миль, внутри монастыря Киновіарха есть пещера, въ которой волхвы, остановившись, рѣшили не возвращаться къ Ироду и другимъ путемъ возвратились въ свою страну. По ту сторону лавры, примѣрно на двѣнадцать миль, близъ пустыни Рува есть монастырь святаго Харитона. И за этимъ монастыремъ на большомъ разстояніи двойной памятникъ Авраама въ Хевронѣ, и дубъ Маврійскій, при которомъ патріархъ Авраамъ гостепріимно принялъ Святую Троицу. Разсказанное относится къ мѣстности отъ Птолемаиды чрезъ Галилею до Святаго града, Іордана и святой пустыни. Мѣстности прибрежныя имѣютъ такой видъ.

29. Отъ святаго града Іерусалима примѣрно въ шести миляхъ находится городъ Армаѳемъ, въ которомъ родился великій пророкъ Самуилъ. И за нимъ примѣрно въ другихъ семи миляхъ, или не много дальше, находится большой городъ Еммаусъ, лежашій среди ложбины на возвышенномъ холмѣ, такимъ образомъ примѣрно на двадцать четыре мили раскидывается страна Рамбле, и храмъ громадный святаго великомученика Георгія, который и родился въ этихъ мѣстахъ, и за благочестіе подъялъ величайшіе подвиги, гдѣ находится и его священный гробъ. Храмъ продолговатый, и въ углубленіи олтаря подъ поломъ святой трапезы (престола) виднѣется маленькое отверстіе гроба, окаймленное бѣлымъ мраморомъ. Но необходимо (здѣсь) разсказать то, чтó мы слышали отъ клириковъ храма о томъ, чтó случилось на гробѣ святаго за нѣсколько лѣтъ предъ симъ. Намъ говорили, что нынѣшній латинскій епископъ, опредѣленный въ этотъ городъ, пытался открыть устье гроба, и когда снята была доска, оное заграждавшая, найдена была большая пещера, въ глубинѣ которой находился гробъ святаго. И когда онъ покусился открыть и самый гробъ, то изъ гроба вырвался огонь и одного изъ нихъ (рабочихъ епископа) превратилъ на Половину въ уголь, а другого мгновенно сдѣлалъ жертвою смерти.

30. За этой страной есть Кесарія Филиппова, городъ большой, многолюдный, Онъ стоитъ на берегу моря; при немъ находится и весьма замѣчательная гавань, искуственно сдѣланная, — на что Иродъ щедрою рукою затратилъ громадныя деньги. Въ этомъ городѣ Христосъ спросилъ апостоловъ: Кого Мя глаголютъ человѣки быти Сына человѣческаго? И Петръ отвѣтилъ Ему: Ты еси Христосъ, Сынъ Божій (Матѳ. 16, 13. 16), обнаруживая тѣмъ огнепальность своей любви.

31. За симъ есть Кармилъ гора, о которой часто говорится въ Священномъ Писаніи Ветхаго и Новаго Завѣта. Гора эта есть горная цѣпь, начинающаяся отъ самыхъ нѣдръ моря, углубляющагося въ материкъ у Птолемаиды и Кайфы, и простирающаяся до горъ Галилеи. На оконечности цѣпи у моря находится пещера пророка Иліи, въ которой дивный оный мужъ, проводя ангельское житіе, сподобился быть восхищеннымъ на небо. Въ этой странѣ древле былъ большой монастырь, какъ на это указываютъ и нынѣ еще видимые останки зданій, но, благодаря времени, все состаривающему, и частымъ нападеніямъ враговъ, совершенно исчезъ. За нѣсколько (предъ симъ) времени одинъ мужъ, монахъ, іерей по сану, сѣдой по волосамъ, родомъ изъ Калабріи, по откровенію пророка прибывши сюда, въ этихъ мѣстахъ или на (бывшихъ) строеніяхъ монастыря устроивъ маленькую ограду, и воздвигши малый храмъ, и собравши братіи человѣкъ десять, нынѣ то святое мѣсто населяетъ.

32. Здѣсь пусть окончится писаніе моего сказанія здѣсь — предѣлъ и моему странствованію по Святымъ мѣстамъ. И если (моимъ) читателямъ мой трудъ покажется полезнымъ, то я буду считать это вполнѣ достаточнымъ для себя за него вознагражденіемъ. Если же нѣтъ, то да возвратится мое произведеніе ко мнѣ, своему родителю, и своимъ лепетомъ да напоминаетъ мнѣ эти божественныя мѣста, чтобы, переносясь къ нимъ воображеніемъ чрезъ воспоминаніе, находить для себя сладкое утѣшеніе.

Примѣчанія:
[1] Восхожденія въ сердцѣ своемъ положи (Псал. 13, 3).
[2] На камень вознесе мя (Псал. 26, 5). И постави на камени нозѣ мои (Псал. 39, 3).
[3] Ссылка на слова апостола Павла: подобаетъ бо тлѣнному сему облещися въ нетлѣніе и мертвенному сему облещися въ безсмертіе. Егда же тлѣнное сіе облечется въ нетлѣніе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53-54).
[4] По апокрифическимъ евангеліямъ Пресвятая Дѣва пряла порфировыя нити, когда явился къ ней архангелъ.
[5] Т. е. на мѣстѣ, на которомъ стоитъ храмъ, а не въ самомъ храмѣ, котораго при Іисусѣ Навинѣ тутъ еще не было.
[6] Море видѣ и побѣже, Іорданъ возвратися вспять (Псал. 113, 3).
[7] Слова изъ стихиры на великій Пятокъ: одѣваяй небо облаки, багряницею облачится поруганія.
[8] Ἐν τῷ μύαϰι. Μύαξ — ниша, называется въ восточныхъ храмахъ углубленіе въ алтарной стѣнѣ, въ которомъ ставится жертвенникъ и гдѣ надъ жертвенникомъ обыкновенно помѣщается икона Рождества Христова, или Пречистой Дѣвы съ Предвѣчнымъ Младенцемъ.
[9] Воставши Маріамъ иде въ горняя со тщаніемъ во градъ Іудовъ и цѣлова Елисаветъ (Лук. 1, 39).
[10] Разсказъ объ этомъ можно читать въ Четьи-Минеи въ житіи святаго Іоанна Предтечи подъ 24 числомъ Іюня.

Печатается по изданію: Іоанна Фоки, Сказаніе вкратцѣ о городахъ и странахъ отъ Антіохіи до Іерусалима, также Сиріи, Финикіи и о Святыхъ мѣстахъ Палестины конца XII вѣка, изданное въ подлинникѣ и въ русскомъ переводѣ И. Троицкимъ. // «Православный Палестинскій сборникъ». Томъ VIII, выпускъ второй. — Изданіе Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества. — СПб.: Типографія В. Киршбаума, 1889. — С. 29-59.

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0