Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - воскресенiе, 22 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

ПОСЛѢ XV ВѢКА

Преп. Іосифъ Волоцкій († 1515 г.)
ПРОСВѢТИТЕЛЬ.

Сказаніе о новой ереси новгородскихъ еретиковъ: Алексѣя протопопа, Дениса попа, Ѳедора Курицына и другихъ, то же исповѣдующихъ.

Должно знать, что въ разные годы и въ разныя времена діаволъ насадилъ множество ересей и разсѣялъ по всей вселенной обильныя плевелы богопротивныхъ ученій, для искаженія и разрушенія истинной вѣры, черезъ служащихъ ему беззаконныхъ ересіарховъ, которыхъ святая божественная и апостольская Церковь предаетъ проклятію. Объ этихъ ересяхъ много писали святые преподобные и богоносные отцы наши, и, научившись ихъ божественными писаніями, всѣ просвѣщаемые свѣтомъ православія знаютъ жившихъ въ древности еретиковъ и проклинаютъ ихъ. Я же посчиталъ за благо написать и о тѣхъ ересяхъ, которые посѣяны дьяволомъ черезъ безбожныхъ еретиковъ въ наше время, — чтобы мы отвергли и святой ненавистью возненавидѣли ихъ ученія.

Сказаніе мое таково.

Въ древности великая Русская земля была покрыта тьмой неистоваго идолопоклонства и вся осквернилась въ нечестивыхъ и безбожныхъ дѣлахъ. Но Единородный Сынъ Божій, находящійся въ нѣдрахъ Отчихъ, не могъ видѣть, какъ Его твореніе порабощается грѣхомъ, и снизошелъ къ нему въ Своемъ милосердіи; и ради насъ явился Человѣкомъ, такимъ же какъ мы, но безъ грѣха, — чтобы мы взошли на небеса, возставъ послѣ древняго паденія и освободившись отъ грѣха, какъ прежде усыновились Богу; и, не оставивъ Отчаго престола, вселился въ Дѣву, и облекся въ плоть — такую же какъ у насъ; и принялъ страданія на Крестѣ и смерть, таинственно соединивъ земное съ небеснымъ, и воскресъ изъ мертвыхъ, и со славою вознесся на небеса; и, сѣвъ по правую сторону Отчей Славы, послалъ, какъ обѣщалъ, Своимъ ученикамъ, свидѣтелямъ Его земной жизни, Духа Святаго, Утѣшителя, въ видѣ огненныхъ языковъ; и разослалъ апостоловъ во всѣ народы просвѣщать пребывающихъ во тьмѣ невѣдѣнія и крестить ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Однихъ Онъ послалъ въ восточныя земли, другихъ — въ западныя, сѣверныя и южныя страны и повелѣлъ исполнять данныя имъ заповѣди.

Въ то время святой Андрей, одинъ изъ двѣнадцатичисленнаго войска Христова, ученикъ Христа, братъ первоверховнаго апостола Петра, пришелъ изъ Іерусалима въ Синопъ, изъ Синопа — въ Херсонъ, отъ Херсона поднялся вверхъ по Днѣпру и остановился на берегу подъ горами; и вставъ наутро, сказалъ бывшимъ съ нимъ ученикамъ: «Видите ли эти горы? На этихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія, будетъ городъ великій и воздвигнетъ Богъ множество церквей» [1]. И, поднявшись на тѣ горы, онъ благословилъ ихъ, поставилъ крестъ, помолился Богу и сошелъ съ горъ, на которыхъ сейчасъ стоитъ городъ Кіевъ. Затѣмъ онъ отправился вверхъ по Днѣпру и пришелъ на мѣсто, гдѣ сейчасъ стоитъ Великій Новгородъ, а оттуда пошелъ къ варягамъ и далѣе въ Римъ.

Проповѣдать же слово спасенія въ Русской землѣ апостолу было запрещено Святымъ Духомъ, судьбы Котораго — бездна великая (Псал. 35, 7), и потому мы не можемъ ихъ понять. Во всѣхъ другихъ странахъ прозвучала евангельская проповѣдь спасенія, и всѣ люди были избавлены отъ тьмы идолопоклонства и озарены свѣтомъ богопознанія. И только Русская земля была омрачена тьмой идолопоклонства и вся осквернена нечистыми дѣлами.

Много времени прошло послѣ Вознесенія на Небеса Единороднаго Сына Божія, уже исполнилась тысяча лѣтъ, а отъ созданія міра — 6500 лѣтъ. Но Святая, Блаженная и поклоняемая Троица не желала видѣть твореніе Свое погибающимъ, — и посѣтилъ насъ Востокъ съ высоты, и просвѣтилъ свѣтомъ богопознанія, вѣрой, благочестіемъ, премудростію и разумомъ самодержца и владыку всей Русской земли — Владиміра, сына Святослава, внука Игоря и блаженной Ольги, правнука Рюрика. Обратилось на него Всевидящее Око и просвѣтило его Божественнымъ крещеніемъ, и сталъ онъ сыномъ Свѣта. Владиміръ не только самъ постарался спастись, но подвигся спасти всѣхъ и повелѣлъ всѣмъ креститься во имя Отца, Сына и Святаго Духа.

Съ того времени солнце Евангелія осіяло нашу землю, и громъ апостольскій огласилъ насъ; воздвиглось множество Божіихъ церквей и монастырей, явилось множество святителей и преподобныхъ, чудотворцевъ и схимниковъ, и какъ въ древности Русская земля всѣхъ превзошла своимъ нечестіемъ, такъ сейчасъ, словно на золотыхъ крыльяхъ взлетѣвъ на небеса, она всѣхъ превзошла благочестіемъ. И хотя въ другихъ странахъ было множество благочестивыхъ и праведныхъ людей, но много среди нихъ живетъ невѣрныхъ, нечестивыхъ, проповѣдующихъ ереси. Въ Русской же землѣ не только селеній и селъ несчитанное множество, но и множество городовъ, и всѣ суть овцы единаго Пастыря — Христа, всѣ едины въ мысляхъ, и всѣ славятъ Святую Троицу; еретика же или нечестиваго никто и нигдѣ не видѣлъ. Такъ продолжалось 409 лѣтъ. Но увы, посмотри, что творитъ и какіе козни строитъ сатана, лукавый дьяволъ, ненавидящій добро, помощникъ и споспѣшникъ злымъ, отступившій отъ Бога, губящій весь міръ, ненасытный, ненавидящій небо и землю и жаждущій вѣчной тьмы!

Въ то время жилъ въ городѣ Кіевѣ жидъ по имени Схарія, и былъ онъ орудіемъ діавола — былъ онъ обученъ всякому злодѣйскому изобрѣтенію: чародѣйству и чернокнижію, звѣздочетству и астрологіи. Онъ былъ извѣстенъ правившему въ то время князю по имени Михаилъ, сыну Александра, правнуку Вольгирда, истинному христіанину, по-христіански мыслящему. Этотъ князь Михаилъ въ 6979 году [1470 г. отъ Р. Х.], въ дни княженія великаго князя Ивана Васильевича, пріѣхалъ въ Великій Новгородъ, и съ нимъ — жидъ Схарія. Жидъ прельстилъ сначала попа Дениса и соблазнилъ его въ жидовство; Денисъ же привелъ къ нему протопопа Алексѣя, служившаго тогда на Михайловской улицѣ, и этотъ также отступилъ отъ непорочной и истинной христіанской вѣры. Потомъ прибыли изъ Литвы и другіе жиды — Іосифъ Шмойло-Скаравей, Мосей Ханушъ. Алексѣй же и Денисъ такъ старались укрѣпиться въ жидовской вѣрѣ, что всегда пили и ѣли съ жидами и обучались жидовству; и не только сами учились, но и женъ и дѣтей своихъ учили тому же. Они захотѣли обрѣзаться по вѣрѣ жидовской, но жиды имъ того не разрѣшили, говоря: если провѣдаютъ объ этомъ христіане, то увидятъ и разоблачатъ васъ; держитесь своего жидовства втайнѣ, а внѣшне будьте христіанами. И перемѣнили имъ имена: назвали Алексѣя Авраамомъ, а жену его Саррой. Впослѣдствіи Алексѣй многихъ научилъ жидовству: своего зятя Ивашку Максимова, его отца попа Максима и многихъ еще поповъ, дьяконовъ и простыхъ людей. Попъ Денисъ также научилъ многихъ жидовствовать: протопопа Гавріила Софійскаго, Гридю Клоча; Гридя же Клочъ научилъ жидовству Григорія Тучина, чей отецъ имѣлъ въ Новгородѣ большую власть. И многихъ еще они научили — вотъ имена ихъ: попъ Григорій и сынъ его Самсонка, Гридя, дьякъ Борисоглѣбскій, Лавреша, Мишука Собака, Васюкъ Сухой, зять Дениса, попъ Ѳедоръ, попъ Василій Покровскій, попъ Яковъ Апостольскій, Юрка Семеновъ, сынъ Долгаго, еще Авдей и Степанъ клирики, попъ Иванъ Воскресенскій, Овдокимъ Люлишъ, дьяконъ Макаръ, дьякъ Самуха, попъ Наумъ и многіе другіе; и они совершили такія беззаконія, какихъ не совершали и древніе еретики.

О, кто сможетъ оплакать эту бѣду, чей языкъ разскажетъ о случившемся, чей слухъ спокойно приметъ этотъ разсказъ? Они назвали ложнымъ Божественное предвѣчное Рождество Христа отъ Отца и издѣвались надъ Его вочеловѣченіемъ ради нашего спасенія, говоря, будто у Бога Отца Вседержителя нѣтъ ни Сына, ни Святаго Духа, Единосущныхъ и Сопрестольныхъ Ему, будто бы нѣтъ Святой Троицы. А когда въ книгахъ говорится, что у Бога Отца Вседержителя есть Слово и Духъ, то это означаетъ произносимое слово и дыханіе, которое растворяется въ воздухѣ. Тотъ, Котораго Писаніе называетъ Іисусомъ Христомъ, Сыномъ Божіимъ, еще не родился; когда же Онъ родится, то назовется Сыномъ Божіимъ не по естеству, но по благодати, такъ же, какъ Моисей, Давидъ и другіе пророки. А Тотъ, Котораго христіане называютъ Христомъ Богомъ, — простой человѣкъ, а не Богъ: Онъ былъ распятъ іудеями и истлѣлъ въ гробницѣ. Поэтому сейчасъ слѣдуетъ придерживаться Моисеева закона.

Еще они говорятъ такъ: неужели Богъ не могъ спасти Адама и родъ его отъ ада, неужели у Него не было Небесныхъ Силъ, пророковъ и праведниковъ, чтобы послать ихъ на исполненіе Своей воли, неужели Онъ Самъ сошелъ въ видѣ нищаго бѣдняка, вочеловѣчился, пострадалъ и этимъ побѣдилъ дьявола? Не подобаетъ Богу такъ поступать.

Они возносили многія хулы и поношенія на Божественную Церковь и всечестныя иконы, говоря, что не слѣдуетъ поклоняться созданію рукъ, не слѣдуетъ изображать на святыхъ иконахъ Святую Троицу, поскольку Авраамъ видѣлъ Бога съ двумя ангелами, а не Троицу. Они запрещали поклоняться божественнымъ иконамъ и честному Кресту, бросали иконы въ нечистыя и скверныя мѣста, нѣкоторыя иконы они кусали зубами, какъ бѣшеные псы, нѣкоторыя разбивали, нѣкоторыя бросали въ огонь и говорили: надругаемся надъ этими иконами такъ, какъ жиды надругались надъ Христомъ.

О нечестивые языки, о мерзкіе и гнилые уста, сказавшіе эти богохульныя слова!

Тогда подошла къ концу седьмая тысяча лѣтъ отъ сотворенія всего міра; еретики же говорили: семь тысячъ лѣтъ прошло, и пасхалія закончилась, а втораго пришествія Христова нѣтъ, — значитъ, творенія отцевъ Церкви ложны и слѣдуетъ ихъ сжечь. Они безчестили не только отеческія творенія, но и апостольскія, говоря: почему нѣтъ втораго пришествія Христова, уже время ему быть; вѣдь апостолы написали, что Христосъ родился въ послѣднія времена (1 Петр. 1, 20), уже тысяча и пятьсотъ лѣтъ прошло послѣ Рождества Христова, а втораго пришествія нѣтъ, — значитъ, творенія апостоловъ ложны.

Еще они поносили творенія святаго Ефрема, говоря: его творенія ложны, ибо онъ писалъ, что вотъ, уже идетъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ судить живыхъ и мертвыхъ и что насталъ конецъ, — но послѣ его твореній прошла тысяча лѣтъ, а втораго пришествія нѣтъ. И безчестили они не только творенія святаго Ефрема, но и все Священное Писаніе [2] и творенія отцевъ Церкви [3].

Они безчестили иноческій образъ и иноческое житіе, говоря, что иноки отступили отъ пророческаго, евангельскаго и апостольскаго ученія, своевольно по своему разумѣнію придумали себѣ житіе и, оставивъ Божіи заповѣди, живутъ по ученіямъ человѣческимъ. Иные же еретики говорили, что если бы иноческая жизнь была богоугодной, то Самъ Христосъ и божественные апостолы были бы въ иноческомъ образѣ, но Христа и святыхъ апостоловъ пишутъ въ образѣ мірскомъ, а не въ иноческомъ. Другіе же говорили, что иноческій образъ, схима, былъ данъ Пахомію не ангеломъ. Если бы это былъ Божій ангелъ, онъ бы явился свѣтлымъ, но онъ явился чернымъ, а это признакъ бѣсовскаго дѣйствія. Иные еретики извращали слова святаго апостола Павла, которыя онъ пишетъ къ Тимоѳею: Духъ же ясно говоритъ, что въ послѣднія времена отступятъ нѣкоторые отъ вѣры, внимая духамъ обольстителямъ и ученіямъ бѣсовскимъ, черезъ лицемѣріе лжесловесниковъ, сожженныхъ въ совѣсти своей, запрещающихъ вступать въ бракъ и употреблять въ пищу то, что Богъ сотворилъ, дабы вѣрные и познавшіе истину вкушали съ благодареніемъ (1 Тим. 4, 1-3). Еретики говорили, что святой апостолъ Павелъ сказалъ это объ инокахъ, ибо имъ запрещено жениться и заповѣдано воздерживаться отъ ѣды, и что будто бы о нихъ написано: Проклятъ всякій, кто не возставитъ сѣмени во Израилѣ (ср.: Втор. 25, 5-9).

Но и на этомъ не остановились скверные и нечистые еретики. Они упиваются и объѣдаются въ святой Великій постъ и во всѣ святые посты, въ среду и въ пятницу ѣдятъ мясо и оскверняются блудомъ и оскверненные входятъ въ Божественныя церкви и совершаютъ святую Литургію.

Какъ не удивиться Твоему неизреченному, о Слово, долготерпѣнію, какъ разсказать о глубинѣ несказанной Твоей благости? Эти скверные языки осмѣлились и на другихъ святыхъ произнести великія и лживыя хулы. Они безчестили Саму Дѣву Богородицу, великаго Предтечу Іоанна, святыхъ апостоловъ, священныхъ святителей, преподобныхъ и богоносныхъ отцевъ нашихъ — все это сдѣлали первенцы сатаны Алексѣй и Денисъ въ Великомъ Новгородѣ.

Въ 6988 году [1480 г. отъ Р. Х.] великій князь Иванъ Васильевичъ пришелъ въ Великій Новгородъ. Тогда же онъ взялъ въ Москву попа Алексѣя протопопомъ церкви Успенія Пречистой Богородицы и Дениса попа — въ церковь архангела Михаила. Кто безъ слезъ сможетъ повѣдать, чтó натворили эти скверные псы со своими подручными? Сразу по пріѣздѣ въ Москву, большой и многолюдный городъ, они не смѣли выказать что-либо неподобающее, но таились, какъ змѣи въ норѣ: на людяхъ представлялись святыми и кроткими, праведными и воздержными, но тайно сѣяли сѣмена беззаконія и погубили многія души, совративъ ихъ въ жидовство, такъ что нѣкоторые отпали отъ Церкви и обрѣзались въ жидовскую вѣру; и среди нихъ Ивашка Черный, черный какъ именемъ, такъ и дѣлами, и Игнатъ Зубовъ, соучастникъ его.

Въ 6993 году [12 декабря 1484 г. отъ Р. Х.] во архіепископы Великаго Новгорода и Пскова былъ поставленъ преосвященный Геннадій: какъ свѣча на подсвѣчникѣ былъ онъ поставленъ Божіимъ судомъ. Словно левъ, бросился онъ на злодѣевъ-еретиковъ, выпрыгнувъ изъ чащи Священнаго Писанія, съ высокихъ и прекрасныхъ горъ пророческихъ и апостольскихъ ученій, и своими когтями разорвалъ ихъ скверныя утробы, напоенныя ядомъ жидовства, своими клыками растерзалъ и сокрушилъ ихъ, разбивая о камень.

Еретики обратились въ бѣгство и прибыли въ Москву, гдѣ уже имѣли готовую помощь себѣ — Алексѣя протопопа и Дениса попа, которые успѣли многихъ прельстить и поставить на службу своей беззаконной жидовской вѣрѣ. Среди монаховъ они прельстили окаяннаго Зосиму — назову его не архимандритомъ, но осквернителемъ, радующимся калу идолослуженія, наподобіе перваго еретика Зосимы Чернаго. Потомъ они привлекли въ свою ересь монаха Захара, потомъ Ѳедора Курицына изъ двора великаго князя, безмѣстныхъ дьяковъ Истому и Сверчка, изъ купцовъ же — Семена Кленова. А Ѳедоръ Курицынъ, Истома, Сверчокъ и Семенъ Кленовъ многихъ другихъ научили жидовствовать.

Въ то время протопопъ Алексѣй и Ѳедоръ Курицынъ имѣли такое вліяніе на великаго князя, какъ никто другой. Они занимались астрономіей, астрологіей, чародѣйствомъ и чернокнижіемъ и другими ложными ученіями. Изъ-за этого къ нимъ многіе присоединились и погрязли въ глубинѣ отступничества.

Такъ пришелъ на землю прескверный сатана — и нашелъ у многихъ землю сердечную воздѣланной и умягченной житейскими удовольствіями, тщеславіемъ, сребролюбіемъ, сластолюбіемъ, неправдой, и посѣялъ свои гнусныя плевелы черезъ порожденія ехидны, беззаконныхъ убійцъ, еретиковъ, осмѣлившихся хулить милостиваго и сладкаго моего Владыку. О земля, о солнце, какъ вы терпите! Вѣдь нѣтъ такой хулы и такого ругательства, которыхъ не изрыгнули бы эти нечестивые еретики мерзкими языками своими на Единороднаго Сына Божія, на Пречистую Его Матерь и на всѣхъ святыхъ.

Все это случилось въ годы архіерейства митрополита Геронтія. Онъ самъ, хотя и исповѣдовалъ христіанство, о другихъ же христіанахъ нимало не заботился — то ли изъ-за своего невѣжества, то ли не радѣя о нихъ, то ли опасаясь великаго князя. А въ это время овцы Христова стада, увы мнѣ! гибли отъ ереси.

Вскорѣ, спустя немного времени послѣ смерти Геронтія въ 6997 году [1489 г. отъ Р. Х.], ученикъ Алексѣя дьяконъ Истома, соучастникъ дьявола, песъ адовъ, былъ пронзенъ удой Божіяго гнѣва: гнусное сердце его, вмѣстилище семи лукавыхъ духовъ, и утроба его загнили. Онъ позвалъ къ себѣ нѣкоего врача, и тотъ, посмотрѣвъ, сказалъ, что болѣзнь его — Божій гнѣвъ, поэтому она неизлѣчима человѣческими средствами. Такъ въ тяжелыхъ мученіяхъ Истома испустилъ свой нечистый духъ.

Въ скоромъ времени и окаянный поборникъ сатаны, дикій кабанъ діавола, набѣжавшій изъ поля и опустошившій виноградникъ Христовъ, — я говорю о протопопѣ Алексѣѣ — испустивъ духъ, попалъ въ лапы сатаны. Его настигъ Божій судъ: онъ заболѣлъ тяжкой болѣзнью и былъ пораженъ мечомъ Божьяго суда.

Передъ своей смертью онъ околдовалъ великаго князя, и тотъ поставилъ на великій святительскій престолъ гнуснаго поборника дьявола, котораго Алексѣй напоилъ ядомъ жидовства, — нечистаго Зосиму. Вскорѣ, 26 сентября 6999 года [1490 г. отъ Р. Х.], Зосима сталъ митрополитомъ.

Немного времени спустя преосвященный архіепископъ Великаго Новгорода и Пскова святитель Геннадій прислалъ великому князю и митрополиту Зосимѣ — ибо злодѣйство нечистой души Зосимы не было еще открыто — множество истинныхъ свидѣтельствъ противъ новгородскихъ еретиковъ, оставшихся въ Новгородѣ и бѣжавшихъ въ Москву, сообщая о хулахъ и издѣвательствахъ надъ божественными иконами и честными и животворящими Крестами. По велѣнію князя 17 октября 6999 года [1490 г. отъ Р. Х.] собрались епископы: Ростовскій архіепископъ Тихонъ, Суздальскій епископъ Нифонтъ, Симеонъ Рязанскій, Вассіанъ Тверской, Прохоръ Сарскій, Филоѳей Пермскій — а также архимандриты, игумены и весь священный соборъ Русской митрополіи. Они пріѣхали къ митрополиту Зосимѣ, еще не зная доподлинно, что онъ и есть глава и учитель еретиковъ.

Зосима же, притворяясь христіаниномъ, повелѣлъ проклясть еретиковъ: новгородскаго протопопа Гавріила — ибо уже умеръ тѣломъ протопопъ Алексѣй, давно мертвый душой, — попа Дениса Архангельскаго, попа Максима Ивановскаго, попа Василія Покровскаго, дьякона Макара Никольскаго, дьяка Гридю Борисоглѣбскаго, Васка, зятя Дениса, Самуху, дьяка Никольскаго и всѣхъ еретиковъ, то же исповѣдующихъ.

Нѣкоторыхъ князь послалъ въ Великій Новгородъ къ архіепископу Геннадію. Тотъ же за сорокъ поприщъ (60 км.) отъ города повелѣлъ посадить ихъ на коней, на вьючныя сѣдла, спиной къ головѣ коня, чтобы смотрѣли они на западъ, въ уготованный для нихъ огонь, одежду же ихъ повелѣлъ надѣть задомъ напередъ, а на головы повелѣлъ надѣть имъ заостренные берестяные шлемы, будто бѣсовскіе; еловцыя [4] на шлемахъ были изъ мочала, вѣнцы — изъ соломы вперемѣшку съ сѣномъ, на шлемѣ была надпись чернилами: «Вотъ сатанинское войско». И приказалъ архіепископъ водить ихъ по городу, и всѣмъ встрѣчнымъ приказалъ плевать въ нихъ и говорить: «Это враги Божіи и хулители христіанъ». Послѣ же повелѣлъ сжечь шлемы, бывшіе у нихъ на головахъ. Такъ поступилъ этотъ добрый пастырь, чтобы устрашить нечестивыхъ и безбожныхъ еретиковъ — и не только ихъ устрашить, но и всѣмъ показать зрѣлище, исполненное ужаса и страха, чтобы видѣвшіе его укрѣпились въ правой вѣрѣ. Другихъ же еретиковъ князь сослалъ въ заточеніе и въ изгнаніе.

Попъ Денисъ послѣ проклятія и ссылки предался вселившемуся въ него хульному бѣсу: въ теченіе мѣсяца онъ безчинно кричалъ голосами звѣрей, скотовъ, птицъ и гадовъ, и въ ужасныхъ мученіяхъ испустилъ свой гнусный еретическій духъ. Такъ же ужасно умеръ и Захаръ чернецъ, исповѣдовавшій жидовство. Послѣ посѣченія и растерзанія этихъ стремившихся ко аду псовъ, сыновей погибели, вскормленныхъ ядомъ жидовства, еще оставался великій поборникъ дьявола, головня содомскаго огня, змѣй многотысячеголовый, пища для геенскаго огня, новый Арій, худшій, чѣмъ Манесъ, первенецъ сатаны, гнуснѣйшій злодѣй Зосима — онъ, какъ уже было ранѣе сказано, былъ посаженъ на святой престолъ.

Вскорѣ и онъ не смогъ удержать яда жидовства въ своемъ нечестивомъ сердцѣ и, изливъ его на многихъ, осквернилъ великій святительскій престолъ въ церкви Успенія Божіей Матери. Храмъ этотъ можно назвать небомъ на землѣ: онъ, какъ великое солнце, дивно украшенный, сіяетъ посреди Русской земли чудотворными иконами и мощами святыхъ. Такъ что если бы Богъ пожелалъ жить въ Своемъ твореніи, то жилъ бы тамъ, а не въ другомъ мѣстѣ. Зосима же, пребывая въ этой церкви, какъ черный воронъ выклевывалъ глаза у упившихся нынѣшней суетной жизнью и уснувшихъ смертью души. Ибо улетѣли отъ насъ добропѣсенные пѣвцы, чудноголосые соловьи, сладкорѣчивыя ласточки — божественные святители и великіе чудотворцы Петръ, Алексій и другіе православные святители, которые посреди церковнаго сада наполняли уши слушающихъ ученіемъ православія. Улетѣли крылатые орлы, своими когтями вырывавшіе глаза у неправедно смотрящихъ на Христово вочеловѣченіе, улетѣли ко Христу тѣ, которые укрывали крыльями множество вѣрныхъ, и оставили насъ сиротами.

Гнусный идолопоклонственный волкъ, облачившійся въ пастырскую одежду, напоялъ ядомъ жидовства встрѣчавшихся ему простолюдиновъ, другихъ же этотъ змѣй погибельный осквернялъ содомскимъ развратомъ. Объѣдаясь и упиваясь, онъ жилъ какъ свинья и всячески безчестилъ непорочную христіанскую вѣру, внося въ нее поврежденія и соблазны. Онъ хулилъ Господа нашего Іисуса Христа, говоря, что Христосъ самъ себя назвалъ Богомъ; онъ возводилъ многія хулы и на Пречистую Богородицу; божественные Кресты онъ выбрасывалъ въ нечистыя мѣста, святыя иконы сжигалъ, называя ихъ истуканами. Онъ отвергъ евангельское ученіе, апостольскіе уставы и творенія всѣхъ святыхъ, говоря такъ: ни Царства Небеснаго, ни втораго пришествія, ни воскресенія мертвыхъ нѣтъ, если кто умеръ, значитъ — совсѣмъ умеръ, до той поры только и былъ живъ. И съ нимъ многіе другіе — ученики протопопа Алексѣя и попа Дениса: Ѳедоръ Курицынъ, дьякъ великаго князя, Сверчокъ, Ивашко Максимовъ, Семенъ Кленовъ и многіе другіе, тайно придерживавшіеся разнообразныхъ ересей, — учили жидовству по десятословію Моисея, держались саддукейской и месаліанской ересей и внесли многое смятеніе. Тѣхъ, кого они знали какъ благоразумныхъ и свѣдущихъ въ Священномъ Писаніи, они не смѣли обращать въ жидовство, но, ложно перетолковывая имъ нѣкоторыя главы Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, склоняли къ своей ереси и учили различнымъ измышленіямъ и звѣздочетству: какъ по звѣздамъ опредѣлять и устраивать рожденіе и жизнь человѣка, — а Священное Писаніе они учили презирать какъ пустое и ненужное людямъ. Людей же менѣе ученыхъ они прямо обучали жидовству. Не всѣ уклонились въ жидовство, но многіе научились отъ нихъ порицать Священное Писаніе, и на площадяхъ и въ домахъ спорили о вѣрѣ, и сомнѣвались.

Такое возникло смятеніе среди христіанъ, какого не бывало съ той поры, какъ возсіяло въ Русской землѣ солнце благочестія. Многіе изъ иноческаго чина, въ монастыряхъ и въ пустыняхъ живущіе, а также благородные и христолюбивые мірскіе люди сокрушались сердцемъ. Не терпя гибельной бури богохульства, они съ горькими слезами молили Бога, чтобы Онъ прекратилъ эту погибельную зиму жидовства, согрѣлъ сердца памятью о Единосущной Троицѣ, просвѣтилъ истиной и возжегъ солнце благочестія. Каждый изъ нихъ по своей силѣ старался искоренить погибельныя плевелы жидовства вмѣстѣ съ гнуснымъ ихъ сѣятелемъ Зосимой. И они обличили его отступленіе и содомскій развратъ.

Онъ же началъ противъ нихъ жестокую войну: однихъ лишилъ Божественнаго Причастія, священниковъ и дьяконовъ отлучилъ отъ сана, говоря, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Онъ также говорилъ: даже если святитель или священникъ будетъ еретикомъ и отлучитъ кого-либо или не благословитъ, то и на Божіемъ судѣ такъ будетъ. Не свѣдущіе въ святыхъ книгахъ боялись обличать его отступничество; читающіе же святыя книги знали, что должно не только осуждать еретиковъ и отступниковъ, но и проклинать ихъ, и не только проклинать, но и предавать лютымъ казнямъ. Они не переставали обличать митрополита и всѣмъ разсказывали о его еретичествѣ и о гнусныхъ дѣлахъ, митрополитъ же оклеветалъ ихъ передъ великимъ княземъ.

Вскорѣ князь сослалъ невиновныхъ въ изгнаніе, и они претерпѣли многія преслѣдованія: оковы, тюрьмы, разграбленіе имущества. Другіе же не страдали вмѣстѣ съ ними въ изгнаніи, но утѣшали ихъ письмами и помогали всѣмъ необходимымъ; изъ святыхъ книгъ они выбирали обличенія противъ еретическихъ рѣчей и посылали изгнанникамъ, укрѣпляя ихъ противъ еретиковъ.

Этой бѣды ради и я выбралъ изъ Священнаго Писанія и святоотеческихъ твореній нѣкоторыя обличенія противъ рѣчей еретиковъ. И хотя я невѣжественъ и неученъ, но и я, по силамъ моимъ, долженъ позаботиться объ обличеніи еретиковъ. Такъ Антіохъ, жившій въ лаврѣ святаго Саввы, бывъ свидѣтелемъ нападенія звѣроподобныхъ персовъ, увидѣлъ въ этомъ причину для составленія большой книги выписокъ изъ святыхъ книгъ. Также и святой Никонъ, жившій въ Антіохіи, въ Черной Горѣ, видя неистовство безбожныхъ турокъ, собралъ множество свидѣтельствъ святыхъ книгъ, на пользу читающимъ. Теперь же не персы, не турки, но самъ дьяволъ и все его воинство, ополчившись противъ Христовой Церкви, словно дикіе звѣри, не плоть человѣческую поѣдаютъ и не кровь пьютъ, но губятъ душу, которой весь міръ недостоинъ.

Пусть никто не осуждаетъ меня за то, что въ каждомъ Словѣ я повторяю имена еретичествующихъ, исповѣдующихъ жидовство: я говорю о протопопѣ Алексѣѣ, Ѳедорѣ Курицынѣ, попѣ Денисѣ и о подобныхъ имъ. Ибо точно такъ же святые божественные отцы наши писали противъ первыхъ еретиковъ древности, многократно повторяя ихъ имена и ереси, чтобы было извѣстно и послѣдующимъ поколѣніямъ, что эти ученія — изобрѣтеніе дьявола. Я собралъ воедино свидѣтельства изъ различныхъ святыхъ книгъ, чтобы знающіе, прочитавъ, вспомнили, а не знающіе, прочитавъ, поняли. Каждый, съ помощью Божіей благодати, безъ труда найдетъ въ нижеслѣдующихъ главахъ все необходимое для обличенія еретиковъ. Главы этой книги таковы:

1. Слово противъ новой ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, будто у Бога Отца Вседержителя нѣтъ ни Сына, ни Святаго Духа, Единосущныхъ и Сопрестольныхъ, и что нѣтъ Святой Троицы. Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія доказательства того, что у Бога Отца Вседержителя есть Сынъ и Святой Духъ, Единосущные и Сопрестольные Ему, и что Святая, Животворящая и Всемогущая Троица еще въ древности была засвидѣтельствована патріархами, пророками и всѣмъ Священнымъ Писаніемъ.

2. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что Христосъ еще не родился, но придетъ время, когда Онъ родится; а Тотъ, Котораго христіане называютъ Христомъ Богомъ, — простой человѣкъ, а не Богъ. Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія доказательства того, что Христомъ Богомъ является Тотъ, Кто родился въ Виѳлеемѣ Іудейскомъ отъ Дѣвы Маріи въ дни царя Іудейскаго Ирода и нашего ради спасенія добровольно претерпѣлъ распятіе, воскресъ изъ мертвыхъ, вознесся на небеса и вновь придетъ судить живыхъ и мертвыхъ.

3. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что надлежитъ придерживаться Моисеева закона, сохранять его, совершать жертвоприношенія и обрѣзываться. Здѣсь же приводится изъ Священнаго Писанія объясненіе того, что Моисеевъ законъ былъ данъ до пришествія Христа; ибо вначалѣ Богъ не хотѣлъ жертвоприношеній и допустилъ ихъ только по необходимости и не вездѣ, но лишь въ одномъ храмѣ въ Іерусалимѣ; и послѣ пришествія Владыки нашего Христа Моисеевъ законъ прекратился, жертвоприношенія и обрѣзаніе упразднились.

4. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ: «Развѣ Богъ не могъ спасти Адама и родъ его, неужели у Него не было небесныхъ воинствъ, пророковъ, праведниковъ, чтобы послать на исполненіе Своей воли, — но Онъ Самъ сошелъ въ видѣ нищаго бѣдняка, вочеловѣчился, пострадалъ и этимъ побѣдилъ дьявола? — не подобаетъ Богу такъ поступать!» Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія свидѣтельства того, что для Бога все возможно, никто не можетъ противиться Его Божественной власти; но изъ глубины Своей мудрости и человѣколюбія, ради нашего спасенія Онъ изволилъ Самъ вочеловѣчиться, пострадать, сойти во адъ, воскреснуть изъ мертвыхъ, вывести изъ ада Адама и родъ его, — и такъ Божественной мудростью побѣдилъ дьявола, спасъ міръ и до сихъ поръ спасаетъ.

5. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, будто не слѣдуетъ изображать на святыхъ иконахъ Святую и Единосущную Троицу, ибо сказано въ Писаніи, что Авраамъ видѣлъ Бога съ двумя ангелами, а не Троицу. Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія доказательства того, что Авраамъ видѣлъ Святую Троицу и что слѣдуетъ изображать на всечестныхъ иконахъ Святую и Животворящую Троицу.

6. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, будто не слѣдуетъ поклоняться рукотворнымъ предметамъ. Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія свидѣтельства того, что и въ Ветхомъ Законѣ люди поклонялись рукотворнымъ вещамъ, которыя Господь Богъ повелѣлъ создать во славу Свою; а въ наше время тѣмъ болѣе слѣдуетъ поклоняться рукотворнымъ предметамъ, то-есть святымъ иконамъ, Честному и Животворящему Кресту и другимъ божественнымъ и освященнымъ предметамъ, которые Господь Богъ нашъ Іисусъ Христосъ повелѣлъ создавать во славу Свою.

7. Свидѣтельство святыхъ книгъ о томъ, какъ и почему слѣдуетъ христіанамъ поклоняться божественнымъ иконамъ и почитать ихъ, и Честной и Животворящій Крестъ Христовъ, и святое Евангеліе, и Пречистыя Божественныя Тайны, и освященные сосуды, въ которыхъ совершаются Божественныя Таинства, и честныя мощи святыхъ, и Божіи церкви; а также о томъ, какъ намъ подобаетъ почитать другъ друга, и какъ подобаетъ почитать царя или князя и служить ему, и какъ подобаетъ нынѣ Господу Богу поклоняться и Ему Одному служить.

8. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что семь тысячъ лѣтъ отъ сотворенія міра прошло и пасхалія закончилась, а втораго Христова пришествія нѣтъ, — слѣдовательно, писанія святыхъ отцевъ ложны. Здѣсь же приводятся изъ Божественнаго Писанія свидѣтельства о томъ, что творенія святыхъ отцевъ истинны, ибо они согласуются съ писаніями пророковъ и апостоловъ.

9. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ: «Почему нѣтъ втораго пришествія Христова, хотя время его уже наступило? Вѣдь апостолы написали, что Христосъ родился въ послѣднія лѣта, и уже тысяча пятьсотъ лѣтъ прошло по Рождествѣ Христовомъ, а втораго пришествія Христова нѣтъ, — слѣдовательно, писанія апостоловъ ложны». Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія доказательства того, что писанія святыхъ апостоловъ истинны, поскольку внушены Святымъ Духомъ.

10. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, хулящихъ творенія святаго Ефрема и говорящихъ, что творенія его ложны. Здѣсь же приводятся изъ Священнаго Писанія доказательства того, что творенія святаго Ефрема истинны и соотвѣтствуютъ писаніямъ пророческимъ, евангельскимъ и апостольскимъ.

11.1. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, хулящихъ иноческое житіе и говорящихъ, что иноки отступили отъ заповѣдей Божіихъ и отъ пророческихъ, евангельскихъ и апостольскихъ писаній, по своему измышленію и самонаученію устроили себѣ житіе и держатся преданія человѣческаго.

11.2. Другіе же говорятъ, что если бы иноческое житіе было угоднымъ Богу, то Самъ Христосъ и божественные апостолы пребывали бы во иноческомъ образѣ, но теперь мы видимъ Христа, а также и святыхъ апостоловъ, изображаемыми въ мірскомъ образѣ, а не во иноческомъ.

11.3. Третьи говорятъ, что иноческій образъ схимы былъ переданъ Пахомію не святымъ ангеломъ: если бы это былъ ангелъ Божій, онъ явился бы свѣтлымъ, но онъ явился чернымъ — а это знакъ бѣсовскаго дѣйствія.

11.4. Четвертые извращаютъ слова святаго апостола Павла, которыя онъ написалъ къ Тимоѳею: Духъ же ясно говоритъ, что въ послѣднія времена отступятъ нѣкоторые отъ вѣры, внимая духамъ обольстителямъ и ученіямъ бѣсовскимъ, черезъ лицемѣріе лжесловесниковъ, сожженныхъ въ совѣсти своей, запрещающихъ вступать въ бракъ и употреблять въ пищу то, что Богъ сотворилъ, дабы вѣрные и познавшіе истину вкушали съ благодареніемъ (1 Тим. 4, 1-3). Еретики говорятъ, что святой апостолъ Павелъ сказалъ это объ инокахъ: вѣдь они запрещаютъ жениться и воздерживаются отъ пищи, — а о такихъ, будто бы и написано: “Проклятъ всякій, кто не возставитъ сѣмени во Израилѣ (ср.: Втор. 25, 5-9). Здѣсь же собраны слова изъ Священнаго Писанія, опровергающія и обличающія всѣ эти еретическія рѣчи.

12. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, будто если епископъ будетъ еретикомъ и не благословитъ или проклянетъ кого-либо изъ православныхъ, Божій судъ послѣдуетъ его суду. Здѣсь же приводятся свидѣтельства изъ святыхъ книгъ, что если еретикъ, даже будучи епископомъ, не благословитъ или проклянетъ кого-либо изъ православныхъ, то Божій судъ не послѣдуетъ суду еретика.

13. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Здѣсь же собраны свидѣтельства изъ святыхъ книгъ о томъ, что еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать слѣдуетъ, царямъ же и князьямъ и судьямъ подобаетъ отправлять ихъ въ заточеніе и предавать лютымъ казнямъ.

14. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что не слѣдуетъ особенно много дознаваться, вывѣдывать и допытываться о еретикахъ и отступникахъ, если они сами не исповѣдаютъ своей ереси и отступничества. Здѣсь же собраны свидѣтельства святыхъ книгъ о томъ, что всѣмъ любящимъ Христа слѣдуетъ обнаружить всяческое стараніе, усилія и благоразумную хитрость въ распознаваніи еретиковъ, разыскивать ихъ и вывѣдывать о нихъ, узнавъ же — не утаивать; тотъ же, кто пытается скрыть еретика — сообщникъ еретиковъ.

15. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что если еретикъ или отступникъ покается, то вскорѣ слѣдуетъ ему входить во святую церковь и причащаться Божественныхъ Таинъ. Здѣсь же собраны свидѣтельства святыхъ книгъ о томъ, какимъ еретикамъ и невѣрнымъ, если покаются, подобаетъ вскорѣ входить во святую церковь и причащаться Христовыхъ Таинъ, и какимъ еретикамъ и отступникамъ, если и покаются, нельзя входить во святую церковь и причащаться Божественныхъ Таинъ, пока не будетъ совершено надъ ними все, что повелѣваютъ въ этомъ случаѣ Божественныя правила; а также о томъ, что появившіеся нынѣ новгородскіе еретики и отступники — злѣйшіе и сквернѣйшіе изъ всѣхъ жившихъ подъ небесами еретиковъ и отступниковъ.

16. Слово противъ ереси новгородскихъ еретиковъ, говорящихъ, что если еретики или отступники, обличенные въ своихъ ересяхъ и отступничествѣ и осужденные, начнутъ каяться, то слѣдуетъ принять ихъ покаяніе и удостоить ихъ милости. Здѣсь же собраны свидѣтельства святыхъ книгъ о томъ, что если еретикъ или отступникъ начнетъ каяться не по своей волѣ, но лишь будучи обличенъ и осужденъ, то такое покаяніе нельзя принимать; вѣдь и воры, и разбойники, и убійцы, и разорители могилъ, и другіе злодѣи каются тогда, когда бываютъ обличены и осуждены, но покаяніе ихъ не принимается.

Примѣчанія:
[1] Повѣсть временныхъ лѣтъ. Памятники литературы Древней Руси. XI — нач. XII вв. М., 1978. С. 27.
[2] Евангелія и творенія апостоловъ.
[3] Въ рукописи Московской Духовной Академіи № 171 послѣ этихъ словъ слѣдуетъ текстъ: «Не смѣя предъ людьми хулить Евангелія и творенія апостоловъ, они, выбравъ кого-нибудь изъ неученыхъ, наединѣ, какъ змѣиный ядъ, вливали въ него свою ересь; еретики болѣе всего безчестили Евангелія и творенія апостоловъ, а творенія отцевъ Церкви они поносили и на людяхъ, не страшась».
[4] Значки на темени шлема.

Печатается по изданію: Преподобный Іосифъ Волоцкій. Просвѣтитель. — М.: Изданіе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1993. — С. 19-36.

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0